Это цитата сообщения Михаил_Филков Оригинальное сообщение
Как избавиться от Сорняков?
Как избавиться от сорняков
Текст: Вячеслав Лудилов
http://www.supersadovnik.ru/
Пырей, мокрица, лебеда, крапива, одуванчики... Полоть - не переполоть. И эта надоедливая,изнурительная работа повторяется из года в год. Так хочется покончить с ней раз и навсегда.
Увы, это невозможно. Запас семян в почве постоянно пополняется, потому что сорняки имеют неприятную для нас привычку обильно обсеменяться. Но и сдаваться на их милость никак нельзя, ведь они конкуренты культурных растений в борьбе за свет, влагу, питание, а кроме того, рассадники вредителей и болезней.
Это цитата сообщения Михаил_Филков Оригинальное сообщение
СЕЛЬДЕРЕЙ КОРНЕВОЙ
[показать]Несколько лет пыталась вырастить корневой сельдерей. Использовала сорт Яблочный, а недавно попробовала новый для меня сорт Юпитер. В подготовленную емкость с хорошей легкой почвой, предварительно выровняв поверхность, разложила семена сельдерея, подкрашенные зубным порошком, полила из распылителя, емкость накрыла стеклом и поставила в теплое, хорошо освещенное место. Следила, чтобы семена постоянно были влажные. Когда семена проклюнулись, присыпала их тонким слоем почвы (около 1 мм). После появления двух настоящих листочков сеянцы распикировала и поставила поближе к окну. В феврале, да и в марте для растений еще недостаточно света, поэтому свою рассаду досвечивала натриевой лампой «Рефлакс-70». Позже рассаду закаляла, выставляя на незастекленный балкон. При посадке в лунку высыпала двухлитровую банку перегноя, 1 ч. ложку комплексного минерального удобрения и высадила сеянцы, не разрушая кома земли. Далее обычный уход: регулярные поливы, рыхления.читать далее
Это цитата сообщения Dushka_li Оригинальное сообщение
Шьем юбку-полусолнце на кокетке!
[показать]Необыкновенно привлекательная расклешённая юбка струящейся текстуры.
Зрительно сужает линию талии, делая фигуру более привлекательной!
Это цитата сообщения Dushka_li Оригинальное сообщение
Шьем юбку без боковых швов!
[показать]Юбка без боковых швов удобна при использовании ткани в полоску или клетку, так как подгонка клеток или полосок по боковым швам представляет иногда большую трудность. А также отсутствие боковых швов позволяет экономить ткань по ширине, что особенно важно при использовании узких тканей.
Это цитата сообщения Dushka_li Оригинальное сообщение
Шьем юбку без боковых швов!
[показать]Юбка без боковых швов удобна при использовании ткани в полоску или клетку, так как подгонка клеток или полосок по боковым швам представляет иногда большую трудность. А также отсутствие боковых швов позволяет экономить ткань по ширине, что особенно важно при использовании узких тканей.
Это цитата сообщения jokerjoe Оригинальное сообщение
Учимся рисовать . В помощь детям и родителям.
Сделала пост для своих внуков и внучек. Может кому тоже пригодится.
КАФЕ. Домашний урок рисования для детей.
Учимся рисовать . Схемки для детей
• С чего нужно начинать учиться рисовать?
• Как правильно создать рисунок?
• Графический рисунок
• Как передать объем предмета
• Рисование с натуры
• Цветоведение
• Цветовые оттенки основных цветов
• Форма изображаемого предмета
• Рисование свечой
Это цитата сообщения jokerjoe Оригинальное сообщение
Тесто дрожжевое. Вкусное и лёгкое.
Ингредиенты
Молоко (2 стакана) — 0,5 л
Яйцо куриное — 3 шт
Сахар — 1,5 стак.
Маргарин — 50 г
Масло сливочное — 50 г
Растительное масло — 1/3-1/4 стак.
Дрожжи (Сухих - 2ч.л с горкой) — 50 г
Соль — 1/4 ч. л.
Мука — 7 стак.
Рецепт
Это цитата сообщения Inessa_Rjabinina Оригинальное сообщение
Печем пироги
[300x150]При замешивании теста надо ориентироваться на количество молока.
Например, на 0,5 л молока рассчить количество остальных продуктов: яиц, сахара, соли, жира, муки и дрожжей.
Произвольно рецептуру теста изменять нежелательно, так как нарушение состава и количества продуктов может отразиться на качестве теста.
ДАЛЕЕ....
Это цитата сообщения Inessa_Rjabinina Оригинальное сообщение
Голубцы с рисом
[240x190]масло оливковое - 1 ст.л.
рис белый длиннозерный - 50 г
цедра лимонная (тертая цедра половины лимона) - 15 г
соль (по вкусу) - 1 ч.л.
лук репчатый (2 луковицы) - 160 г
помидоры свежие (протертые) - 200 г
чеснок (1 зубчик) - 5 г
масло растительное - 2 ч.л.
сок лимонный - 2 ст.л.
молоко - 60 мл
перец черный молотый (по вкусу) - 1 ч.л.
укроп свежий - 2 ст.л.
изюм кишмиш - 40 г
сахар-песок - 1 ст.л.
тимьян сушеный измельченный - 0.5 ч.л.
соус томатный - 3 ст.л.
капуста белокочанная свежая - 500 г
сухари пшеничные измельченные - 30 г
говядина жирная без кости (фарш) - 250 г
свинина нежирная без кости (фарш) - 250 г
помидоры соленые - 400 г
Замочите хлебные крошки в молоке. Измельчите чеснок и небольшую луковицу. Разогрейте растительное масло и пассеруйте лук и чеснок 3-4 минуты до мягкости, затем снимите сковороду с огня и отставьте ее.Смешайте свиной и говяжий фарш; добавьте столовую ложку кетчупа, измельченный укроп и тимьян, рис, соль и перец по вкусу. Затем добавьте молоко с хлебом и смесь пассерованного лука и чеснока. Начинка готова.
Чтобы сделать томатный соус к голубцам, разогрейте оливковое масло в сковороде, нарежьте большую луковицу тонкими кольцами и пассеруйте 3-4 минуты. Добавьте нарезанные кусочками консервированные и протертые свежие помидоры, остатки кетчупа, лимонный сок и цедру, сахар и изюм. Доведите соус до кипения, затем убавьте огонь и готовьте 15 минут, не накрывая сковороду крышкой и время от времени помешивая. В кастрюлю с массивным дном переложите столько соуса, сколько нужно для того, чтобы полностью закрыть дно кастрюли."Разденьте" кочан капусты, приготовив капустные листья для голубцов. На каждый лист положите 1-2 столовых ложки начинки, сложите капустный лист и уложите его в кастрюлю с томатным соусом. Вылейте немного томатного соуса поверх голубцов. Добавьте немного воды в том случае, если голубцы не полностью скроются под соусом. Накройте крышкой и варите на медленном огне полтора - два часа. Подавайте к столу, украсив побегами свежей зелени.
http://www.rice.ru/
Это цитата сообщения Inessa_Rjabinina Оригинальное сообщение
Творожный торт с нугой и грушами
Основа:
консервированные половинки груш - 1 банка
- кукурузные хлопья - 200г
- сливочное масло - 80г
- желатин - 3 пластинки
Для начинки:
- желатин - 12 пластинкок
- творог (нежирный) - 1.5кг
- сливки(30% жироности ) - 250 мл
- грушевая водка - 40 мл
- орехового крема с нугой
- или шоколадно-ореховой пасты - 800г(2 банки)
Для украшения:
- кукурузные хлопья - 25г
- фундук - 20г.
Смазать жиром форму и выложить ее фольгой. Грушевый сироп слить в отдельную посуду. Кукурузные хлопья пересыпать в мешочек и искрошить с помощью скалки. На слабом огне растопить масло. Желатин залить водой, чтобы она едва покрывала его, и размачивать около 5 мин. Тщательно отжать. Растворить в подогретом грушевом сиропе при постоянном помешивании. Смешать с растопленным сливочным маслом и измельченными хлопьями. Покрыть тестом дно формы и оставить на 10 мин. Груши тем временем нарезать ломтиками. Разложить их поверх коржа.
Для начинки: желатин залить водой и оставить на 5 мин размокать. Сливки взбить до получения густой пышной массы. Около 5 ст. л переложить в кондитерский мешок с маленьким звездчатым наконечником. Положить в прохладное место для последующего украшения торта. Творог смешать с ореховым кремом и нугой. Влажный желатин, постоянно помешивая, распустить на слабом огне и ввести в творожную массу. Постепенно добавить сливки и грушевую настойку. Выложить крем в форму и с помощью лопаточки равномерно распределить поверх грушевых ломтиков, после чего разровнять сверху. Поставить форму на 2 ч. в холодильник, пока креовая масса не застынет. Для украшения пересыпать в мешочек следующую порцию хлопьев и истолочь с помощью скалки. Держа торт слегка наклонно, посыпать его края полученной крошкой. Ядра орехов разрезать пополам и без добавления жира подрумянить на среднем огне, используя сковороду с антипригарным покрытием. Оставшиеся сливки выдавить в виде розочек по краю торта. Украсить поджаренными орешками.
http://www.tarelochka.com/
Легенду о Киеве как о новом Иерусалиме, городе укоренившегося в быту православного благочестия, придумал Николай Лесков. Разочаровавшись, писатель развенчал ее, но в наших силах ее возродить
Лесков приехал в Киев юным полуграмотным канцеляристом с двумя классами орловской гимназии за плечами. Типичный недоросль. Никаких перспектив. Даже родной дядя, профессор Сергей Петрович Алферьев, такой внимательный к своим племянникам, махнул на неудачника рукой.
Прожив десять лет в университетском городе, Лесков нигде не учился и не слушал лекций профессоров, тем не менее не ощущал недостатка образования и прекрасно ориентировался во всех проблемах общественной и культурной жизни. Такой феномен стихийного самообразования характерен для Киева — города традиционно высокой культуры. Здесь было два вуза — старинная Академия, которая с 1819 года стала называться духовной, и новый университет. Где бы ни бывал Лесков, его везде окружали образованные люди. В доме его дяди часто собирался кружок молодых университетских преподавателей. С некоторыми у Лескова завязалась дружба, например, профессор Вальтер водил его в свой анатомический театр.
Но лучшей школой молодого Лескова был городской парк. По признанию писателя, он стал для него тем же, чем был Царскосельский лицей для Пушкина. В те годы здесь можно было видеть кружки молодёжи, часами спорящей о литературе и об искусстве. «Тут мы, молодыми ребятами, бывало, проводили целые ночи до бела света, слушали того, кто нам казался умнее, кто обладал большими против других сведениями и мог нам рассказать о Канте и Гегеле, о чувствах высокого и прекрасного, и о многом другом, о чём теперь совсем и не слыхать речей в садах нынешнего Киева».
В Киеве тех времён сохранялись патриархальные традиции образования и воспитания, заложенные ещё в XVII столетии, когда самыми образованными людьми среди киевлян были монахи и когда наши поэты, историки, художники, философы и архитекторы ходили в рясах.
Старые киевляне не представляли себе образования без воспитания в христианском духе. Педагоги Киево-Могилянской академии не только обогащали учеников знаниями, но и формировали их души. Нечто подобное практиковалось сначала и в Киевском университете, поскольку среди первых его профессоров было немало воспитанников Академии, а кое-кто излагал одновременно в обоих вузах. Когда профессор философии и психологии Пётр Авсенев заметил, что его «академисты» читают в «Современнике» статью по физиологии явно атеистического направления, он посоветовал им вообще не выписывать этого журнала, ибо, как говорил он, такое чтение губительно для души. Он же, увидев в университетской библиотеке книжку Штрауса «Жизнь Христа», забрал её домой и сжёг, чтобы её не читали студенты и не имели сомнений в Божией святости, из-за чего имел неприятности от начальства за порчу казённого имущества. Или такой характерный факт. Завершив в 1834 году работу над курсом лекций по словесности, ректор университета Михаил Максимович поспешил на Подол за благословением к ректору КДА епископу Иннокентию Борисову. Это, похоже, единственный в истории XIX века случай пасторского благословения университетского курса по литературе.
Пирамиду традиционного киевского образования венчала Лавра. Виктор Аскоченский называл её вторым киевским университетом, где преподавали не профессора, а святые угодники. Молодого Лескова «влекли Лавра и пещеры». Печерские праведники охотно общались с мирянами, наставляли их, помогали и утешали в трудную годину.
Лесков не любил святош и часто смеялся над ними, но подвиги милосердия киевских подвижников глубоко запали в его душу. Он привык думать, что вера неотделима от добрых дел, человечности и душевной чуткости.
Духовный мир лесковских героев основан на трёх добродетелях: доброта, совестливость (верующий сурово судит себя и легко прощает другим) и бессребренничество. Воплощением христианской доброты выступает у него настоятель киевской Троицкой церкви Ефим Ботвиновский. Мерилом христианской совести — владыка Филарет, которого в Киеве любили за чуткость и называли «наш милый дедуся». Носителем умной умеренности изображён у Лескова герой повести «Фигура», скромный хуторянин Куренёвки, который умел жить в миру, среди людей, не отступая от учения апостолов и заповедей Христа.
Киевская тема под пером Лескова приобретала идеализированный характер. Киев изображался им поначалу как град небесный на земле. Киевлянам, уверял писатель, присуще внутреннее стремление к высоким идеалам. За их будничными делами таится незримый огонь духовного подвижничества. В этом якобы и заключается не видимая
«Фамильную» серию рассказов для всей семьи открывает история из цикла «Город Зверюпинск и его обитатели»
В городе Зверюпинске жил один волк. Звали его Николай Степаныч. Был он добрый, застенчивый, собирал марки и никого не обижал. Однажды на день рождения Николаю Степанычу подарили телевизор. С этого всё и началось.
Как-то вечером включил он свой подарок и увидел на экране телеведущую по имени Карелия Ништяк. Это была молодая розовая свинка с маленькими подрисованными глазками, которыми она постоянно подмигивала зрителям.
— Привет, зверьё! — крикнула с экрана Карелия. — Сегодня мы будем учиться жевать самую модную жевательную резинку «Жуй-Дуй»!
А нужно вам сказать, что Карелия Ништяк вела очень популярную в Зверюпинске передачу под названием «Дом советов». Стоило Карелии что-нибудь посоветовать, как все жители города, от енота до медведя, сразу же этим увлекались. Например, начинали кататься на мотоцикле по эскалатору в метро или нырять в лужу с аквалангом. И если бы Карелия посоветовала прыгнуть с десятого этажа с голубым зонтиком, даже слоны и верблюды стали бы прыгать, потому что Ништяк сказала, что это круто.
— Если ты настоящий модный зверь, — продолжала тараторить Карелия, — ты просто обязан жевать «Жуй-Дуй»!
При этом Карелия отправила в рот жвачку, закрыла от удовольствия свои подрисованные глазки с наклеенными ресницами и под музыку стала покачивать головой, показывая, как ей хорошо.
Волк Николай Степаныч несколько минут не отрываясь смотрел на Карелию Ништяк. И вдруг понял, что ему непреодолимо хочется купить пачку «Жуй-Дуя». В халате и домашних тапочках волк выбежал на улицу. Возле киосков уже стояли длинные очереди телезрителей. Николай Степаныч простоял полтора часа, купил заветную жвачку, принёс домой и стал жевать.
Сначала во рту появился привкус фруктовой карамели. Потом он исчез, и Николай Степаныч ясно ощутил, что жуёт кусочек резинки. Тогда волк попытался, как учила Карелия, выдуть изо рта шарик. У него получилось. Шарик надулся, лопнул и больно шелкнул Николая Степаныча по носу. Но самое главное — удовольствие, которое обещала Карелия Ништяк, не приходило. Николай Степаныч стал подбадривать себя тем, что он не какой-нибудь отсталый пожилой волк, а модный, современный зверь. Он говорил себе, что удовольствие надо заслужить трудом. И Николай Степаныч принялся упорно жевать. Прошло часа три. Волк устал, вспотел. Во рту было отвратительно.
«Незабываемые, непередаваемые ощущения…» — вспомнил Николай Степаныч голос Карелии Ништяк. И тут произошло ужасное. То, что газеты на следующий день назвали безобразным поступком.
Всегда такой милый и застенчивый, Николай Степаныч по-волчьи клацнул зубами, хрипло зарычал, глаза его налились красноватыми слезами. Потом он вскочил и, высоко подпрыгивая, помчался в сторону телецентра. Ещё через пять минут волк ворвался в студию, где свинка Карелия расхваливала шоколадный батончик «Фути-Нути». Она как раз откусывала кусочек батончика, закрывала свои подрисованные глазки и бормотала: — Когда жуёшь батончик «Фути-Нути», возникает невыносимое наслаждение… Именно после этих слов произошло событие, которое потрясло город Зверюпинск. Николай Степаныч бросился на Карелию Ништяк. Несколько секунд в эфире были помехи. А потом все зверюпинцы с ужасом увидели на экране Николая Степаныча. Он медленно и задумчиво жевал. Затем волка схватили и арестовали. Нет-нет, свинка Карелия Ништяк осталась жива. Николай Степаныч успел только откусить её закрученый хвост с розовым бантиком. Да и это не слишком повредило Карелии. Она заказала себе новый искусственный хвост, полосатый, как у зебры. И вскоре все зверюпинцы уже носили модные полосатые хвосты.
А вот Николая Степаныча судили. На суде он молчал. Говорил его защитник, знаменитый адвокат Панда. Он рассказал судьям, каким добрым был Николай Степаныч. Как он собирал марки, гербарий и каждую осень мастерил кормушки для белок и птиц. В конце дали слово Николаю Степанычу. Красиво говорить волк не умел. Поэтому он долго стеснялся, кряхтел и смог выдавить из себя лишь одну невразумительную фразу: — Я думал, она правду говорит, а оно только по носу щёлкает, и на душе резиной пахнет.
Судьи приговорили Николая Степаныча к штрафу и запретили ему пять лет включать телевизор. И хотя газеты над волком подшучивали, писали, что он отсталый хищник, что ему нужно лечить нервы, всё-таки некоторые мамы в Зверюпинске стали говорить своим детям: — Будешь жевать всякую дрянь, придёт волк и
В позапрошлом веке юные киевляне нередко убегали из дому, пленившись незрелыми мечтами о вольной экзотической жизни. Одни становились бродягами — суровая реальность не учила их отвечать за свою жизнь. Другие возвращались в обыденный мир и находили радости в нём
В XIX столетии заморские колонии напоминали о себе не только привлекательными картинками в иллюстрированных журналах, но и обилием экзотических растений в домах и парках, мебелью из эбена, красного дерева и пахучего сандала. Европейцы уже не представляли жизни без чая, кофе, рома, сигар, риса, специй и пряностей. В городах открывались бакалеи с заморским товаром, а дачи, оранжереи и парковые беседки строились в колониальном стиле.
Многие становились жертвами колониальных мифов, бросали привычную жизнь ради зыбкой надежды пожить иначе, познать толику земного блаженства и, если повезёт, разбогатеть. Поддавались этим чарам и дети. Несколько поколений киевлян выросли с мыслью, что далеко, но в пределах досягаемости, есть мир чудес, куда их раньше не пускали, но куда можно попасть, избавившись от докучливой опеки взрослых.
«3 января 1888 года, — писала газета «Киевлялнин», — два маленьких мальчика, Стефан и Леонтий Калавуровы, родители которых живут в доме Мегдмана по Мало-Владимирской улице, гуляя во дворе, выбежали на улицу и здесь порешили идти ловить “райских птичек”. Вскоре они встретили незнакомого мальчугана несколько старше, разговорились с ним и не замедлили ему сообщить о своём предприятии. Незнакомец одобрили их намерение и предложил свои услуги, обещая указать место, где можно поймать “райских птичек”. Он повёл их на Сенную площадь, а затем ввёл в пустой двор лесного склада Холоденко. “Вы здесь посидите, — сказал плут детям, — а я пойду принесу вам райских птичек. Но это такие птички, которых можно поймать только с помощью сапог. Дайте мне ваши сапоги, и я принесу каждому по две птички”.
Дети сняли сапоги, охотно отдали их вруну и сидели смирно, пока не озябли их ноги. Они долго крепились в ожидании чуда, но наконец не выдержали и расплакались. Это услышал городовой и отвёл детей домой».
С детьми постарше хлопот было больше. Они умудрялись проникать в поезда, шедшие на юг, и, тщательно скрываясь от полиции, иногда попадали в экзотические края. Один из таких дерзких побегов оставил след в газетной хронике 1879 года. «Три воспитанника киевских гимназий, — писала пресса, — под влиянием поэтических описаний Майн Рида и Купера решили отправиться в Америку. С этой целью одним из беглецов тайком было взято на путешествие 200 рублей. Юные эмигранты третьего и второго класса до сих пор не пойманы». О результатах поисков пресса не сообщала. Возможно, мальчишки сумели распорядиться уворованными у родителей деньгами, нашли проводников и ушли от погони, быть может, далеко среди пальм и орхидей создали они процветающую латифундию и объезжали владения в шёлковых шатрах на спинах слонов — почему бы и не помечтать подобно им…
В июле 1888 года киевская полиция почти три месяца охотилась за двумя мальчишками 14-ти и 11-ти лет, которые затеяли бежать в Америку. О приметах беглецов писали газеты, за ними шли по пятам сыщики, но схвачены они были далеко от Киева — в Батуми.
Беглые гимназисты умели выворачиваться из самых безнадёжных для них ситуаций. В 1883 году киевская пресса писала об 11-летнем мальчишке, который прибыл из Одессы в Киев под сидением вагона. В полиции он заявил, что привела его сюда тоска по родине и что его знают на Куренёвке, где жили некогда родители. Отправленный туда в сопровождении надзирателя и городового, мальчик по дороге сбежал и лишь ночью найден был спящим в кустах. Возиться с ним дальше и слушать его выдумки полиции не хотелось, так что он был отправлен назад в Одессу, где на деле проживали его родители.
Киевский психиатр Иван Сикорский, отец изобретателя вертолёта, относился к беглецам скептически. В его глазах они были «малоуспешны в умственной работе», тяготились учением и потому были готовы бежать от своей незавидной доли хоть на край света. Но даже этот суровый учёный признавал, что побег нередко раскрывал в них скрытые силы души, превращал бывших оболтусов в романтические личности. «Во время скитаний, — пишет Сикорский об одном из киевских беглецов, — он был смел и решителен. Казалось, глядел вдаль и видел будущее, испытывал слепое одушевление, смелость, безумную решимость, жил фантазией, которая рисовала ему опасности, неожиданности и отдалённые неясные перспективы».
Детский и семейный психолог Алексей Мартюшев — о трудностях совмещения христианской веры и семейных будней
Значительную часть тех, кто обращается ко мне за психологической помощью в последние десять лет, составляют православные родители и супруги. В каждом случае есть что-то особенное, неповторимое, но есть и общие тенденции.
Практически все эти люди испытывают трудности совмещения их христианской веры и обыденной семейной практики. Помимо общего материального благополучия, им ещё нужно обеспечить детей таким воспитанием, которое приводило бы их детей ко Христу, но традиции они не сохранили, практических способов и методов такого воспитания не знают. Нужные знания берутся наугад из книг по воспитанию и психологии, православных и не только. Такие сведения не проверены практикой и часто не учитывают возраста и склонностей детей, равно как и конкретной семейной обстановки. Полагаясь на них, родители отказывают себе в интуиции и живом опыте, которыми Господь с избытком наделяет тех, кому вручает новую душу — сына или дочь. Другими словами, зачастую православные родители от своего рвения воспитать хороших детей полагаются не на те дары, которые Господь дал им, а на мнение людей, живших в иные эпохи или не бывших христианами. При этом в голове у родителей возникает «каша»; мамочки тревожатся о пустяках, в то время как важные проявления личности их ребенка остаются не замеченными. Через те слабые сигналы, которыми ребёнок демонстрирует правильность или ошибочность своего воспитания, родители получают от Господа указания к своему исправлению и облагораживанию. И в самом деле могут стать образцами для подражания детям.
С последней задачей многие православные родители знакомы. Но практического воплощения её не достигли. Многие из них не желают, чтобы дети были на них похожи. Такие люди не воспитывают себе помощников, наследников, не требуют от детей послушания. Причина в том, что родители оценивают себя по социальным достижениям: уровень образованности, материальное благополучие, престижность профессии и работы, социальный авторитет. Очень часто именно православные родители имеют низкую социальную самооценку, не дотягивая даже до среднего уровня благополучия равнодушного к вере украинского общества. Логика обделённых родителей такова: делать детей похожими на себя значит устраивать им незавидную социальную судьбу. И вот, они ищут возможности, чтобы воспитанием их детей для жизни в этом мире занялись чужие люди, более успешные, образованные и социально авторитетные. Для этого детей отдают во всевозможные секции, кружки, престижные школы — отдают с 5–6 лет, тем самым сокращая и без того малое время нахождения детей с родителями, подрывая процесс передачи традиции семейной жизни в живом общении родственников. Тут проявляется важная проблема: непонимание того, кто такие родители и для чего они даны детям.
Родители Богом даны детям, чтобы последние имели зримый пример того, как два чужих человека становятся родными благодаря любви в супружеской жизни. Вот эту живую традицию и должны передать своим детям родители, а они этого не ценят, не видят и не желают. Именно поэтому родители, часто не осознавая, фантазируют, что лучшие источники воспитания находятся за пределами семьи, а их задача — поместить ребёнка поближе к этим источникам.
Некоторые родители слабо представляют себе, что значит быть матерью и отцом. Они часто подменяют это дружескими отношениями, ставят детей на один уровень с собой и попадают в сети зависимости от собственных детей, которые быстро начинают манипулировать родителями, разжигая свои страсти и становясь не помнящими родства хамами.
Стремиться уберечь детей от зла — похвально, но часто под злом понимают простые житейские трудности и испытания. Эти испытания нужны детям как для проверки личных качеств, так и для укрепления духа и нравов. Современным православным родителям следует крепко подумать, как утруднить, но не усложнить жизнь детей. Современный мир предлагает развлечения, праздность и бессмысленные занятия, предоставляя ребёнку вместо закалки и укрепления — расслабление и разжигание в нём страстей и похоти.
Православные родители — это часто самые одинокие родители, которые не имеют над собой любящего и требовательного руководства и попечения, не имеют сообщества (общины) таких же, как они, родителей, где могли бы обмениваться опытом воспитания, вырабатывать воспитательную политику в коллективе детей (детский сад, школа, двор, институт), поддерживать упавших духом, приводить в чувство непослушных детей или отчаявшихся родителей. И это тем более странно, что настоятель любого православного храма — отец и по должности и по духу, а приход — это духовная семья, где Господь ежедневно творит чудо
Кто в самолете должен первым одеть кислородную маску — мать или дитя? Эта простая аналогия поможет родителям понять, что воспитание детей следует начать с воспитания самих себя
Родить человека — дело природы. Но воспитать человека — дело личности. Если личность не развита, более того, не собирается развиваться, — воспитание превращается в непроходимые дебри. Которые, к тому же, проходить никто и не собирается.
Большинство людей воспитаны кое-как, случайно, при участии общества, армии, племенных обычаев. Благодаря случайным встречам, случайным книгам, нежданным происшествиям. Конечно, под неусыпным взглядом Промысла Божия… Но часто — без особых усилий со стороны родителей.
Среди родителей бытует иллюзия — уверенность в том, что «мы-то уж ладно, какие есть, такие и будем; но вот детки наши должны быть лучше». Иллюзия эта — лютый волк, одетый в овечью шкуру, делающий вид, что мирно пасётся у нас на глазах. Сплошь и рядом взрослые люди не желают ни на йоту измениться, очиститься, расстаться с дурными навыками. И эти же взрослые люди мечтают о том, чтобы их чада были умны, сильны, добры, полезны обществу, прославлены в веках. Однако, разложив эти невинные, казалось бы, мечтания на составляющие, мы вынуждены будем отпрянуть с отвращением от того смрада, который рождён этой ложной мыслью.
Без перемены родителей к лучшему дети к лучшему не меняются. Это закон. У этого закона могут быть исключения, но они столь малочисленны, что перед большой аудиторией о них не стоит даже упоминать.
Родители и дети — это сообщающиеся сосуды. Жидкость в них одинакова по качеству. Движение жидкости в одном сосуде непременно отзовётся движением в другом. Начинать лучше со взрослых, так как на их стороне — больший жизненный опыт, ответственность за будущее и более развитое нравственное чувство. Нужно стараться развить в себе самом те нравственные качества, лицезрением которых в своих детях хотелось бы утешиться в старости. Если же родители упорно обходят вниманием это простое правило — они попросту лукавят. Они хотят, по Евангелию, собирать там, где не рассыпали, и жать там, где не сеяли. Но то же Евангелие предупреждает нас: нельзя собирать с репейника смоквы или с терновника — виноградные грозди. Представьте себе праведный гнев земледельца, видящего, как некто праздный и незнакомый пришёл собирать плоды на его участке. «Ты эту землю обрабатывал?! Ты здесь что-нибудь посадил?!» — закричит тогда земледелец и, возможно, передёрнет затвор. Почему бы и Господу Богу не разгневаться, видя, как лентяи мечтают о работящем потомстве, а эгоисты желают, чтобы дети их были хвалимы за благотворительность?
Родители, как правило, насилуют детей собственными нереализованными мечтами. Неутолённая родительская гордость, под кожей живущее тщеславие заставляют взрослых таскать детей из секции в секцию, из лицея в лицей. Всё это имеет вид заботы о будущем чада. А на деле это — лишь тщеславная пена и желание в детях увидеть реализацию собственных страстей, в своё время не нашедших выхода.
Ребёнку дать бы ремесло, чтоб не умер с голоду при любой власти… Дать бы твёрдые нравственные ориентиры, чтобы вырос не скотом и не демоном, а просто человеком. Если это сумеешь — больше и желать нечего. Но для таких простых и благородных целей родитель сам должен быть простым и благородным. А если от него в духовном мире за версту несёт гордыней, то он постарается вылепить из ребёнка нечто «великое», даже не подозревая, что роет ребёнку яму собственными руками.
Воспитывать детей, не воспитывая родителей, невозможно. Кто думает иначе, тот — социальный мичуринец, мечтающий собрать урожай груш со сливы.
Кто не так давно летал в самолете, тот пусть вспомнит инструктаж стюардессы перед полётом. Девушка стоит в проходе между рядами и, сопровождаемая голосом из кабины пилота, показывает, как вести себя в экстремальных ситуациях. Вот жилет, вот свисток, вот положение тела при экстренной посадке. А вот порядок использования кислородной маски. Если взрослые летят с детьми, кому первому следует надевать маску? Первым маску должен надеть на себя родитель! А затем уже, пользуясь защитой, он наденет маску и на ребёнка. Если же действовать по гибельной модели современной жизни — «всё лучшее детям» — можно погубить и себя, и плод своего чрева.
Полёт — это опасность и риск. Там, где риск, там не до шуток. Собственно, и вся наша жизнь такова. Только риски её скрыты, не так очевидны. Потому, будучи осторожным в воздухе, на земле человек то и дело попадает в опасные ловушки.