Аполлоний Тианский - реальная историческая личность. О нём имеется много исторических свидетельств, в отличии от Иисуса. Он родился в, Каппадокии (область на территории нынешней Центральной Турции) в 4 году до РХ. Он как сообщается, был высок ростом, красив и умён, когда ему исполнилось 14 лет, учителя отказались учить его, так как он уже знал больше их. Шестнадцати лет он вступает в храм Асклепия и приносит пифагфейскую клятву. Ведя жизнь аскетическую, он скоро развивает в себе исключительной силы: дар ясновидения и целительства. В то же время он уделяет внимание и людям, защите социальной справедливости: известны его нападения на тех, кто обирает бедняков. Так, Филострат приводит один случай, когда Аполлоний оказался свидетелем отвратительной спекуляции хлебом, из-за чего бедняки оказывались не в состоянии купить его. Движимый благородным негодованием Аполлоний обратился к торговцам зерном с довольно резкими словами: «Земля – всем нам мать, ибо она справедлива, вы же не ведаете ни какой справедливости, так как алчете присвоить все дары её себе одним. Так вот! Если вы не раскаетесь немедля, я устрою так, что земля откажется носить вас!» Его угроза повергает бессовестных торговцев в ужас, и те сбавляют цену.

 Вскоре по воле богов в жизни у молодого пифагорейца происходит важное событие: некий молодой жрец храма Аполлона приносит ему несколько металлических пластин, покрытых рисунками и надписями. Это была карта странствий Пифагора через пустыни, реки и горы с изображениями слонов и иными символами, указывающими путь, которым когда-то проследовал великий философ, чтобы попасть в Индию. Аполлоний решает последовать тем же маршрутом и организовывает свою долговременную экспедицию.

По прибытии его в Вавилон эксцентричное поведение Аполлония до такой степени очаровывает царя, что тот предлагает ему продлить своё пребывание в его царстве. В Ниневии (древний город Ассирии, современные холмы Куюнджик и Тель-Неби-Юнус, Ирак) Аполлоний встречает ассирийца Дамида, который становится одновременно его проводником, спутником и учеником. В значительной мере именно Дамиду обязаны рассказом об их странствиях по Индии и Тибету.

 После долгого и трудного пути Аполлоний и Дамид пересекли наконец Индию и двинулись вдоль берегов Ганга. В одной из гангских долин они поворачивают на север в Гималаи и 18 дней идут пешком по горной гряде. Этот путь должен был привести их в северный Непал или в Тибет. У Аполлония есть сокровенная карта, и он точно знает, где найти Обитель Мудрых.

 Хотя странники и были исполнены доверия, но тревожные события стали производиться вокруг них, когда Аполлоний со своим другом и проводником приблизились к месту назначения. Например, обернувшись, они вдруг увидели, как дорога, по которой они только что прошли, вдруг бесследно исчезла у них на глазах. Они очутились как бы в зачарованном краю, где пейзаж двигался сам собою и непрестанно менялся, так что путник уже был не в состоянии ориентироваться на местности из-за того, что взгляд его не мог найти себе для этого необходимой точки опоры. Века спустя аналогичные феномены были описаны и другими путешественниками, проводники которых отказывались «переступить черту, запрещёнными богами», что, в свою очередь, подтверждает достоверность событий, здесь и далее описываемых Филостратом.

 Вдруг перед Аполлонием и Дамидом предстаёт смуглокожий отрок и обращается к философу по-гречески, словно бы прихода его здесь ждали: «Пусть свита твоя остановится здесь, - говорит он, - вы же вдвоём, как есть, следуйте за мною, ибо сами Учителя дали на то приказ». Для пифагорейского слуха Аполлония Тианского слово «Учителя» прозвучало весьма приятно. Он с радостью оставляет носильщиков и поклажу, чтобы взять с собой лишь верного Дамида.

 Когда Аполлоний тианский предстал перед царём Мудрых, имя которого было Иархас (Святой Учитель), он был удивлён, обнаружив, что содержание письма, которое он намеревался ему вручить, было тому уже известно, равно как и многие обстоятельства его жизни и все происшествия его долгого странствия из Каппадокии.

 Несколько месяцев пробыл Аполлоний в этой трансгималайской стране. Во время своего пребывания там, философ и Дамид могли наблюдать невероятные вещи, как, например, колодцы, извергающие лучи яркого голубого света. «Пантарбы», или фосфорицирующие камни, излучали такой свет, что ночь превращалась в день. Аналогичные камни, воспринятые как чудесные, наблюдались на Тибете в XIX веке отцом Хьюком.

 По словам Дамида, обитатели города умели использовать энергию Солнца. Мудрые Люди также знали, как пользоваться гравитацией для того, чтобы подняться в

Художник Юрий Анатольевич Обуховский родился в 1965 году в Перми. В 1987 году окончил живописное отделение Пензенского Художественного Училища им. К.А. Савицкого. Работает в жанре пейзажа в технике масляной живописи и акварели, продолжая и развивая традиции русской реалистической школы, точнее, её направления “романтический реализм”. С 1989 года – выставки во многих галереях Москвы и Санкт-Петербурга. В 1992 году – выставка акварели в Лондоне. С 1993 года по 2006 участие в выставках русских художников в Финляндии, Швеции и США. С 1998 года – ежегодные выставки в Центральном Доме Художника в Москве.
Работы Юрия находятся в частных и корпоративных коллекциях у нас в стране и во многих странах мира. Живет и работает в Москве.

[показать]
Гоголевский бульвар. Сумерки

далее...

Между всеми заинтересованными сторонами – за исключением, естественно, представителей международной группы и Библейской школы – существует своего рода негласное общее мнение в том, что история изучения свитков Мертвого моря представляет собой форменный скандал. Вряд ли можно сомневаться в том, что за всеми этими переносами, отсрочками, запретами на доступ к материалам кроется нечто несправедливое, формально вроде бы законное, но не отвечающее моральным или академическим нормам. Эта несправедливость до некоторой степени может проистекать из весьма корыстных мотивов – например, научного соперничества и зависти, а также защиты собственных интересов. От этого часто зависит сохранение или падение научной репутации, а в научных кругах нет ценности более высокой, чем репутация. Поэтому ставки на «своих» людей весьма и весьма высоки.

Впрочем, столь же высоки они и во всякой сфере, где отсутствие надежных свидетельств из первых рук стремятся прикрыть широкомасштабными историческими и археологическими изысканиями. Подобный ажиотаж мог бы возникнуть, например, в том случае, если бы удалось обнаружить обширный корпус документов, прямо относящихся к Британии времен короля Артура. Но разве за этим последовало бы сокрытие материалов, как это произошло со свитками Мертвого моря? И разве за подобным укрывательством прослеживалось бы на заднем плане теневое присутствие церковных структур типа Конгрегации по вопросам вероучения? Разительный контраст этому составляют свитки из Наг-Хаммади. Нет никаких сомнений, что и здесь было предостаточно поводов для вторжения корыстных мотивов. И подобного рода мотивы действительно имели место в той или иной мере. Но в данном случае церковь просто не имела возможности установить свой контроль над текстами, найденными в Наг-Хаммади. И, несмотря на все эти корыстные мотивы, полный корпус материалов, обнаруженных в Наг-Хаммади, был очень быстро опубликован и стал достоянием широкой публики.
На фотографии Джон Аллегро
Вмешательство самых высших иерархов римско-католической церкви в изучение свитков Мертвого моря неизбежно возбуждает самые мрачные подозрения. В самом деле, можно ли игнорировать реальность причинно-следственной связи между подобным вмешательством и той неразберихой, которая царит в изучении кумранских находок? Позволительно спросить (как, кстати, и поступают многие из чужаков), не замешаны ли и здесь чьи-то корыстные интересы, куда более могущественные, чем репутации отдельных ученых, в частности интересы христианства в целом и интересы христианского вероучения в том виде, в котором они выражены в церкви и ее предании? С момента открытия свитков Мертвого моря воображение многих будоражит один и тот же вопрос, вызывающий смятение, беспокойство и даже раздражение. Не могут ли эти тексты, которые так близки к «первоисточнику» и которые (в отличие от текстов Нового Завета) никогда не были изданы и не пользовались широкой известностью, пролить существенно новый свет на истоки христианства, на так называемую «раннюю» церковь в Иерусалиме и, возможно, на личность Самого Иисуса? Не содержат ли они чего-либо скандального, способного бросить вызов и даже опровергнуть сложившиеся церковные традиции?

Разумеется, официальная трактовка уверяет, что ничего такого они не содержат. Таким образом, нет никаких подтверждений практики систематической или выборочной фальсификации материалов членами международной группы. Что же касается отца де Во, то в этом деле оказались замешанными его глубокие личные убеждения, что и повлияло на его действия. Ключевым фактором в оценке важности свитков послужило определение и наличие – или отсутствие – в них перекличек и связей с христианством. Разумеется, была датировка времени их создания. Относятся ли они к дохристан-ской или послехристианской эпохе? Насколько близко их тексты совпадают с деяниями Иисуса Христа ок. 30 г. н.э.? С описаниями путешествий апостола Павла, совершенными им в 40–65 гг. н.э.? С композицией Евангелий, созданных между 70 и 95 г. н.э.? Впрочем, независимо от того, какова их истинная датировка, они всегда служили и служат источником замешательства для христианства, но степень такого замешательства будет весьма и весьма различной. Если, например, будет доказано, что свитки следует датировать эпохой задолго до возникновения христианства, они будут представлять угрозу как свидетельства, отрицающие единственность и неповторимость Иисуса Христа. В них могут содержаться доказательства того, что некоторые из изречений и воззрений Христа не являются Его собственным изобретением, а вытекают из общего настроения умов той эпохи, являясь заимствованиями из учений и преданий, которые, что называется, «витали в воздухе». Если же свитки датируются временем земной жизни Христа или ближайшим периодом после нее, они могут оказаться еще более скандальными. Они

Среди еврейских рукописей, известных науке давно, но не получивших из-за содержащихся в них одиозных сведений до сих пор должной оценки, является «Тольдот Иешу». Современный комментарий к данной рукописи и полные тексты её в Страсбургской и Венской редакции представлены в сборнике «Иисус Христос в документах истории» (СПб., 1999), подготовленном Б.Г.Деревенским. На наш взгляд, «Тольдот Иешу» позволяет найти связующее звено, с помощью которого наконец можно будет понять феномен кумранского Учителя Праведности и Кумранской общины в раннем христианстве.

 «Тольдот Иешу» (), в переводе означает «родословие (=происхождение) Иешу». Сегодня считается, что данное изначально устное сказание стало рукописью около V в. н.э. В конце прошлого века в Каирской генизе (книгохранилище) были обнаружены небольшие фрагменты этого произведения, написанные на арамейском языке и восходящие к V в.1 Но содержание поведанной в «Тольдот» истории было известно уже Оригену, о чем он писал в середине III в. в сочинении «Против Цельса» (I. XXVIII). Ориген в свою очередь ссылался на Цельса, жившего в середине II в.

Если преодолеть предубеждение против «Тольдот Иешу», вызванное явной антихристианской направленностью некоторых (и не малых) отрывков, окажется, что в ней вполне логично излагается некая череда событий. Однако, как только речь заходит об указании времени описываемых событий, в тексте появляется бросающаяся в глаза, просто-таки демонстративная несуразность, которая плохо вяжется с точностью прочих талмудических книг. Перечисляемые здесь и вообще-то известные персонажи свалены, что называется, «в кучу». Возникает ощущение, что данная датировка является либо явно поздней вставкой (заменой) переписчика, либо, скорее всего, известным приемом, направленным на сокрытие истинного времени путем переключения внимания читателя очевидной несуразностью. Так, текст Венской рукописи об Иисусе начинается следующим заявлением:

"1 :В дни Тиверия Кесаря и в дни Ирода, царя Израильского, большого злодея, как говорится в «Иосиппоне», в то время жил один человек (муж Мириам. – А.В.):"1

 Однако, как замечает Б.Г.Деревенский, «Иосиппон» – это еврейское сочинение X века, являющееся переводом на арамейский язык некоторых частей «Иудейской войны» Иосифа Флавия2, что свидетельствует о времени написания данной фразы – не ранее десятого века. Но «Тольдот Иешу», как уже говорилось, возникла не позднее II в. Таким образом, очевидно, что приписка сделана в средние века – в разгар антиеврейских гонений в Европе, и в связи с этим не может служить временным ориентиром.

Как поясняет Деревенский: «Ревностная христианка Елена I (ум. 327 г.) была: матерью императора Константина I (306-337 гг.)»1. Действительно, иначе понимать имена Елены и Константина невозможно. Но при чем здесь далекая от Константинополя Иудея? Как нам представляется, в десятом веке или позднее, когда в «Тольдот Иешу» могли быть заменены имена Саломеи и её мужа Александра на Елену и Константина, евреи испытывали серьезные гонения со стороны христиан. Христиане, безусловно, знали Елену и Константина, но ничего не знали о Симеоне бен Шет'ахе. Но даже если бы личность последнего и была раскрыта, то это мало что дало бы, поскольку Симеон жил за целый век до евангельского Христа. Таким образом, даже при обнаружении столь тщательно скрываемой евреями рукописи, некий «повешенный» во времена Елены и Константина – одноименный Иешу – явно не мог быть отождествлен с евангельским Христом. Психологический расчет переписчика трактата был безупречен: в христианстве оба, Константин и Елена, прославлялись совместно, на иконостасах они изображались вместе и трудно найти в истории церкви более яркую «пару», однозначно ориентирующую любого читателя на IV, а не на I век н.э., и тем более не на предыдущее столетие. Однако посвященный иудей, заметив бросающуюся в глаза несообразность, знающий дотошность и скрупулезность талмудистов в передаче исторических событий, к тому же не связанный стереотипами евангельской версии, прочитав о царице евреев (а значит – о Саломее) и о Симеоне бен Шет'ахе (её брате) – ключевых фигурах

Между всеми заинтересованными сторонами – за исключением, естественно, представителей международной группы и Библейской школы – существует своего рода негласное общее мнение в том, что история изучения свитков Мертвого моря представляет собой форменный скандал. Вряд ли можно сомневаться в том, что за всеми этими переносами, отсрочками, запретами на доступ к материалам кроется нечто несправедливое, формально вроде бы законное, но не отвечающее моральным или академическим нормам. Эта несправедливость до некоторой степени может проистекать из весьма корыстных мотивов – например, научного соперничества и зависти, а также защиты собственных интересов. От этого часто зависит сохранение или падение научной репутации, а в научных кругах нет ценности более высокой, чем репутация. Поэтому ставки на «своих» людей весьма и весьма высоки.

Впрочем, столь же высоки они и во всякой сфере, где отсутствие надежных свидетельств из первых рук стремятся прикрыть широкомасштабными историческими и археологическими изысканиями. Подобный ажиотаж мог бы возникнуть, например, в том случае, если бы удалось обнаружить обширный корпус документов, прямо относящихся к Британии времен короля Артура. Но разве за этим последовало бы сокрытие материалов, как это произошло со свитками Мертвого моря? И разве за подобным укрывательством прослеживалось бы на заднем плане теневое присутствие церковных структур типа Конгрегации по вопросам вероучения? Разительный контраст этому составляют свитки из Наг-Хаммади. Нет никаких сомнений, что и здесь было предостаточно поводов для вторжения корыстных мотивов. И подобного рода мотивы действительно имели место в той или иной мере. Но в данном случае церковь просто не имела возможности установить свой контроль над текстами, найденными в Наг-Хаммади. И, несмотря на все эти корыстные мотивы, полный корпус материалов, обнаруженных в Наг-Хаммади, был очень быстро опубликован и стал достоянием широкой публики.
На фотографии Джон Аллегро
Вмешательство самых высших иерархов римско-католической церкви в изучение свитков Мертвого моря неизбежно возбуждает самые мрачные подозрения. В самом деле, можно ли игнорировать реальность причинно-следственной связи между подобным вмешательством и той неразберихой, которая царит в изучении кумранских находок? Позволительно спросить (как, кстати, и поступают многие из чужаков), не замешаны ли и здесь чьи-то корыстные интересы, куда более могущественные, чем репутации отдельных ученых, в частности интересы христианства в целом и интересы христианского вероучения в том виде, в котором они выражены в церкви и ее предании? С момента открытия свитков Мертвого моря воображение многих будоражит один и тот же вопрос, вызывающий смятение, беспокойство и даже раздражение. Не могут ли эти тексты, которые так близки к «первоисточнику» и которые (в отличие от текстов Нового Завета) никогда не были изданы и не пользовались широкой известностью, пролить существенно новый свет на истоки христианства, на так называемую «раннюю» церковь в Иерусалиме и, возможно, на личность Самого Иисуса? Не содержат ли они чего-либо скандального, способного бросить вызов и даже опровергнуть сложившиеся церковные традиции?

Разумеется, официальная трактовка уверяет, что ничего такого они не содержат. Таким образом, нет никаких подтверждений практики систематической или выборочной фальсификации материалов членами международной группы. Что же касается отца де Во, то в этом деле оказались замешанными его глубокие личные убеждения, что и повлияло на его действия. Ключевым фактором в оценке важности свитков послужило определение и наличие – или отсутствие – в них перекличек и связей с христианством. Разумеется, была датировка времени их создания. Относятся ли они к дохристан-ской или послехристианской эпохе? Насколько близко их тексты совпадают с деяниями Иисуса Христа ок. 30 г. н.э.? С описаниями путешествий апостола Павла, совершенными им в 40–65 гг. н.э.? С композицией Евангелий, созданных между 70 и 95 г. н.э.? Впрочем, независимо от того, какова их истинная датировка, они всегда служили и служат источником замешательства для христианства, но степень такого замешательства будет весьма и весьма различной. Если, например, будет доказано, что свитки следует датировать эпохой задолго до возникновения христианства, они будут представлять угрозу как свидетельства, отрицающие единственность и неповторимость Иисуса Христа. В них могут содержаться доказательства того, что некоторые из изречений и воззрений Христа не являются Его собственным изобретением, а вытекают из общего настроения умов той эпохи, являясь заимствованиями из учений и преданий, которые, что называется, «витали в воздухе». Если же свитки датируются временем земной жизни Христа или ближайшим периодом после нее, они могут оказаться еще более скандальными. Они

"Не верьте бездумно преданиям, несмотря на то, что они почитаются иногими поколениями и во многих местах. Не верьте чему-либо потому, что многие говорял и утверждают, что это правильно. Не верьте, доверяясь мудрецам минувших времён. Не верьте тому, что вы себе вообразили, думая, что на это вас вдохновил Бог. Не верьте ничему лишь на основании авторитета ваших учителей или ваших священнослужителей. После проверки верьте тому, что вы испытали на собственном опыте и разумно признали сообразным вашему благу и благу других". Из буддийского текста Калама Сутра

Естественно, это не означает, что традиционные учения или мудрость Учителей прошлого бесполезны ит должны игнорироваться или отвергаться. Напротив, они представляют собой те основы, которые могут помочь нам усвоить некоторые аспекты Познания. То чему учили другие, боллее продвинутые, может иметь для нас великую ценность, но при условии, что мы сняли шоры и непредвзяты, что способны отделить зёрна от плевел, т.е. суть самого учения, от сказок, наверченных людьми вокруг этого.

В Тальдот Иешу (Происхождение Иисуса) сказано, что назван он был Иегошуа, по имени брата его матери (своего дяди). Но потом его стали звать Иисус, когда открылось его внебрачное происхождение.

В Венской рукописи сказано, что имя Иисус означает "да изгладится его имя и память о нём", как расшифровка по первым буквам сокращённого имени. Поэтому далее он именовался не Иегошуа, и Иисус.

Однако, никаких свидетельст о том, что Иисус когда-то жил в документах не религиозного характера, нет.  Почему? Либо он жил значительно раньше, либо личность не была столь уж значительной по понятиям того времени. Предпочитаю первый вариант.

Насколько можно доверять каноническим Евангелиям, понятно. Понятно, что эти предания возникли не на пустом месте, о чём свидетельствует и масса апокрифической литературы. Есть также свидетельство в Талмуде. 

Иисус фигурирует в Талмуде под различными именами. Несколько раз упоминается Иешуа' бен (бар) Пантира, то есть «Иисус, сын Пантиры», а также Иешуа' ха-Ноцри (Иисус Назорей), или просто Иешуа'. Примечательно, что полное еврейское имя Иешуа' встречается только дважды (документ 1а), во всех остальных случаях дается сокращенная форма этого имени — Иешу. Это вообще является специфической особенностью раввинской традиции по отношению к основателю христианства; другие имена в Талмуде не сокращаются. Если взять три буквы, из которых состоит сокращенное имя Иешу (Ieshu), то эти буквы окажутся начальными буквами трех слов, составляющих традиционную формулу проклятия: «да изгладится имя его и память его» (документ 9в).

Обозначение «ха-Ноцри» возникло позже имени «бен Пантира»

Происхождение имени «сын Пантиры» отражает  версию о внебрачном рождении Иисуса от некоего Пантиры или Пандиры (документ 8г. В самых ранних талмудических фрагментах, относимых к основателю христианства, именование «сын Пантиры» не имеет никакого негативного, оскорбительного подтекста. Сама версия о внебрачном рождении Иешу(а') в Талмуде выражена очень нечетко; она развилась в последующие времена.

мужское имя «Пантера», упоминаемое в числе предков Иисуса, было известно и христианским писателям (документы 8е–8ж). Передавая еврейскую версию рождения Иисуса, Ориген говорит, что Пантера (Panqh,ra) был солдатом (документ 8г). Пантерой (pa,nqhr) греки называли крупного барса. Барсов-пантер отлавливали в Передней Азии и в большом количестве поставляли в Рим для гладиаторских боев. Из-за силы и красоты этих хищников слово panthera оно сделалось прозвищем некоторых римлян.

Еще раз заметим, что в передаче Оригена, цитирующего Цельса, Пантера выступает как солдат (stratiw,toj), и, скорее всего, римский. Некоторые исследователи предположили даже, что стрелок Абдес Пантера из финикийского Сидона и был тем самым солдатом, упомянутым Цельсом и Оригеном, которого считали внебрачным отцом Иисуса.

Вернемся к талмудическим сообщениям, традиционно относимых к Иисусу Христу. Помимо Бен Пантиры его видят, в частности, в некоем еретике Бен Стаде или Бен Сотеде, научившимся магии в Египте. О нем говорится, что его побили камнями и повесили в городе Лидде (документы 3г, 3е). В Оксфордском и Мюнхенском кодексах вавилонских трактатов Шаббат, 104a и Сангедрин, 67a имеется утверждение: «Бен Стада есть Бен Пантира...» (документ 3д). Там же слово «Стада» представляется как женское имя, которое носила мать Иешуа'. Последняя

Аполлоний Тианский - реальная историческая личность. О нём имеется много исторических свидетельств, в отличии от Иисуса. Он родился в, Каппадокии (область на территории нынешней Центральной Турции) в 4 году до РХ. Он как сообщается, был высок ростом, красив и умён, когда ему исполнилось 14 лет, учителя отказались учить его, так как он уже знал больше их. Шестнадцати лет он вступает в храм Асклепия и приносит пифагфейскую клятву. Ведя жизнь аскетическую, он скоро развивает в себе исключительной силы: дар ясновидения и целительства. В то же время он уделяет внимание и людям, защите социальной справедливости: известны его нападения на тех, кто обирает бедняков. Так, Филострат приводит один случай, когда Аполлоний оказался свидетелем отвратительной спекуляции хлебом, из-за чего бедняки оказывались не в состоянии купить его. Движимый благородным негодованием Аполлоний обратился к торговцам зерном с довольно резкими словами: «Земля – всем нам мать, ибо она справедлива, вы же не ведаете ни какой справедливости, так как алчете присвоить все дары её себе одним. Так вот! Если вы не раскаетесь немедля, я устрою так, что земля откажется носить вас!» Его угроза повергает бессовестных торговцев в ужас, и те сбавляют цену.

 Вскоре по воле богов в жизни у молодого пифагорейца происходит важное событие: некий молодой жрец храма Аполлона приносит ему несколько металлических пластин, покрытых рисунками и надписями. Это была карта странствий Пифагора через пустыни, реки и горы с изображениями слонов и иными символами, указывающими путь, которым когда-то проследовал великий философ, чтобы попасть в Индию. Аполлоний решает последовать тем же маршрутом и организовывает свою долговременную экспедицию.

По прибытии его в Вавилон эксцентричное поведение Аполлония до такой степени очаровывает царя, что тот предлагает ему продлить своё пребывание в его царстве. В Ниневии (древний город Ассирии, современные холмы Куюнджик и Тель-Неби-Юнус, Ирак) Аполлоний встречает ассирийца Дамида, который становится одновременно его проводником, спутником и учеником. В значительной мере именно Дамиду обязаны рассказом об их странствиях по Индии и Тибету.

 После долгого и трудного пути Аполлоний и Дамид пересекли наконец Индию и двинулись вдоль берегов Ганга. В одной из гангских долин они поворачивают на север в Гималаи и 18 дней идут пешком по горной гряде. Этот путь должен был привести их в северный Непал или в Тибет. У Аполлония есть сокровенная карта, и он точно знает, где найти Обитель Мудрых.

 Хотя странники и были исполнены доверия, но тревожные события стали производиться вокруг них, когда Аполлоний со своим другом и проводником приблизились к месту назначения. Например, обернувшись, они вдруг увидели, как дорога, по которой они только что прошли, вдруг бесследно исчезла у них на глазах. Они очутились как бы в зачарованном краю, где пейзаж двигался сам собою и непрестанно менялся, так что путник уже был не в состоянии ориентироваться на местности из-за того, что взгляд его не мог найти себе для этого необходимой точки опоры. Века спустя аналогичные феномены были описаны и другими путешественниками, проводники которых отказывались «переступить черту, запрещёнными богами», что, в свою очередь, подтверждает достоверность событий, здесь и далее описываемых Филостратом.

 Вдруг перед Аполлонием и Дамидом предстаёт смуглокожий отрок и обращается к философу по-гречески, словно бы прихода его здесь ждали: «Пусть свита твоя остановится здесь, - говорит он, - вы же вдвоём, как есть, следуйте за мною, ибо сами Учителя дали на то приказ». Для пифагорейского слуха Аполлония Тианского слово «Учителя» прозвучало весьма приятно. Он с радостью оставляет носильщиков и поклажу, чтобы взять с собой лишь верного Дамида.

 Когда Аполлоний тианский предстал перед царём Мудрых, имя которого было Иархас (Святой Учитель), он был удивлён, обнаружив, что содержание письма, которое он намеревался ему вручить, было тому уже известно, равно как и многие обстоятельства его жизни и все происшествия его долгого странствия из Каппадокии.

 Несколько месяцев пробыл Аполлоний в этой трансгималайской стране. Во время своего пребывания там, философ и Дамид могли наблюдать невероятные вещи, как, например, колодцы, извергающие лучи яркого голубого света. «Пантарбы», или фосфорицирующие камни, излучали такой свет, что ночь превращалась в день. Аналогичные камни, воспринятые как чудесные, наблюдались на Тибете в XIX веке отцом Хьюком.

 По словам Дамида, обитатели города умели использовать энергию Солнца. Мудрые Люди также знали, как пользоваться гравитацией для того, чтобы подняться в

Иудеи - иудео-христиане - христиане

 Как и почему в коротком рассказе о суде над Христом могло появиться столько нелепиц? Все объясняется довольно просто. Евангелия писались не в Иудее, а в еврейской диаспоре: в Египте, в Сирии и в Малой Азии. Там пышным цветом расцвела иудейская ересь, ставшая затем новой религией - христианством. Первыми христианами, естественно, стали сами евреи, их так и называли: иудео-христиане. Это были евреи не просто отколовшиеся от религии отцов, но и от Отчизны вообще: они относились к эмигрантам второго, третьего и далее поколений, говорили на "койне" - вульгарном диалекте греческого языка, никогда не бывали на исторической родине и потому смутно представляли себе как ее географию, так и ее обычаи. Например, эпизод с изгнанием менял торговцев из Храма: любой житель Иерусалима середины первого века отлично знал, что торговцы и менялы располагались на прилегавших к Храму улицах, а в самом Храме проходили лишь богослужения. И заседание Синедриона совершенно незачем было проводить в доме Каиафы, точнее, даже во дворе, что даже запрещалось законом - для этого имелось специальное помещение в храмовом комплексе, так называемый Зал каменных плит. Или, например, у Марка в главе пятой рассказывается о том, что в земле Гадаринской на берегу Генисаретского озера паслось стадо свиней. Но Гадара находится далеко от Генисаретского озера, совсем в другой стороне. 

В Евангелии от Иоанна (19:13) говорится, что Понтий Пилат перед тем, как огласить приговор Иисусу, "сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа". В древнегреческом, действительно, есть такое слово "лифостротон", что в переводе означает "каменный помост", но никакой "гаввафы" ни в древнееврейском, ни в арамейском нет и в помине. Нигде, кроме как у Иоанна, не упоминается также, что где-либо в Римской империи судьи вели заседание, сидя на "лифостротоне". Но не мог же присниться Иоанну сей "каменный помост"? Нет же, конечно: "На шестой день Пилат сел на судейское кресло в большом ристалище и приказал призвать к себе народ для того будто, чтобы объявить ему свое решение..." Однако произошло это не во время суда над Иисусом, а за несколько лет раньше, в том самом памятном инциденте, когда евреи требовали от прокуратора убрать из Иерусалима статуи императора. Все это подробно описано Иосифом Флавием в его "Иудейской войне" (2: 9.2-3). Вот откуда черпал свое вдохновение любимый ученик Иисуса.

Но особенно ярко выделяется в этом ряду пример с Назаретом - городом, откуда, якобы, был родом Иисус Христос. Приведу наиболее характерную цитату: "И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется" (Матфей; 2:23). В Ветхом Завете, действительно, упоминаются - и не раз - назореи: так назывались проповедники-аскеты, а затем и все их последователи (от древнееврейского "назар" - отказываться, воздерживаться). Во времена Христа это была уже довольно многочисленная секта, противостоявшая фарисеям своей особой праведностью. К назореям принадлежали все братья Иисусовы и Сам Он тоже, поэтому столь яростно обличал фарисеев в лицемерии. Таким образом, Иисус Христос был назореем, но не назаретянином, но эти два понятия перепутали все до одного авторы Евангелий. Что же касается Назарета, то такого города во времена Христа вообще не существовало, и не только в Галилее, но и во всей Палестине: он не упоминается ни в известном списке Иисуса Навина, ни в каком-либо из сочинений Иосифа Флавия среди 45 фигурирующих в них городов. Нынешний же Назарет, как показали археологические раскопки, появился на рубеже второго-третьего веков, но уже нашей эры.

Не случайно также, что в Евангелиях так много места уделено фарисеям, которых обличал столь яростно Христос, но ничего не сказано о назореях и близких к ним эбионитах, зелотах и ессеях (эссенах). В отличие от первых, которые предпочли жизнь в изгнании гибели в борьбе с римскими завоевателями, последние не подчинились требованию покинуть Иудею и были физически уничтожены римлянами. Поэтому в диаспоре фарисеи оказались главными оппонентами иудео-христиан, а о зелотах, эбионитах, назореях и ессеях остались лишь смутные воспоминания, размытые временем, но покрытые розовым флером, ибо именно назореи и ессеи и особенно эбиониты ("нищие") и были протохристианами, именно их учение и отношение к жизни легли в основу христианского мировоззрения, а

[510x493]

[700x577]

[700x524]

[700x524]

[524x700]

[524x700]

[524x700]

[700x524]

[700x524]

[700x525]

[700x525]

[300x450]

Это озеро, на границе Казахстана и Кыргызстана в одном из ущелий Кунгей Алатау, действительно поглотило в свои воды правда не облако, а лес. В результате землетрясения в 1910 году в хвойную рощу хлынули потоки воды, в которых утонули величественные деревья.
 

Благодаря низкой температуре, деревья отлично сохранились, и одновременно прозрачная вода позволяет разглядеть детали почти на 30 метров вглубь. Те, кто приезжают сюда поплавать с аквалангим, говорят, что озеро мистически великолепно. Очень красивые подводные виды.
 

  [670x447]

Фотоподборка от Corel Photo по Финляндии (Finland)

[показать]
Bar-terrace, Turku

далее...

Вот уже более 50 лет George S. Stuart создает модели исторических деятелей, которые имели важное значение для политической структуры власти своего времени и оказали влияние на ход истории. На сегодняшний день в его коллекции более четырехсот моделей. Его экспонаты выставляются в Smithsonian, их можно встретить и в частных коллекциях. George S. Stuart работает в своей студии расположенной в Охайе, Калифорния.

Ниже представлена серия фигур посвященных истории России:

[показать]
Serfs (крепостные)

далее +36...