Значение полифункциональных пракорней «КР» - «ТР» - «ВР» суть - В Е Р Ч Е Н И Е !!!
Тема дня: «значение этимология слова ВЫБОР»
Переклад: to select - выбирать, подбирать, отбирать; to choose - выбирать.
проводка:
▪ VRtta → VaRtati ¹² ( > VaR_аti → VaR_а ) → VRti
▪ VaRtati ( => VaRjati ¹²³ > Bha_jati ¹²³ ) > VRna[›k]ti ¹²³ => VR›Linati ²³
примечания:
реконструкт - «*» | диарезия - (_) | суффикс - [t] | постспирант: -h | суффикс второго ряда - k | ротация: [t] > [n]
лексикология:
этимология слов varti - vara ( выбор - быборщик ) - этимон vara - vrtta ( круг ), значение слов vartati - varati ( воротить - выбирать ). корень и корневая морфема слов - VR.
семантика:
● *VoR(ot) ( круг в протэтике ) > VaRa, VaRtula, VRtta (санскр. circle ) → VaRtati -te (санскр. to turn¹, to move², to turn round, to revolve, to roll, to move gone on; to run off; to pappen, to occur; to pass away [time]; to be, to live, to stay, to exist, to abide; to become, to proceed; to act; to be performed; associate with; to be found, to continue ), VaRtayati -te (санскр. to cause to turn or revolve, to whirl, to wave, to hurl; to cause to proceed or take place or to be or to exist, to perform; to cause to pass, to pass, to live ), VRtyate (санскр. to choose ) [ VaRet (авест. to turn ), VoRtare, VeRtare (латин. вертеть, вращать, поворачивать; обращать; превращать, изменять ] → VRti (санскр. selecting, choosing; surrounding ) | > vaVRtyate (санскр. to choose, to select )
▪ VaRtati (санскр. to turn, to move, etc. ) > VaRati -te (санскр. to choose³, to select; to surround; to keep back ), VaRayate (санскр. to choose, to choose for one's self; to choose as or for; to keep back; to like, to love well; to withhold ) → VaRa (санскр. "chooser", one who solicits a girl in marriage, suitor, lover, bridegroom, husband; mfn. royal, princely; "act or object of choosing, election, wish, request; boon, gift, reward, benefit, blessing, favour ), VaRā (санскр. act or objekt of choosing, election, wish, request; boon, gift, reward, favour ), VaRayitr (санскр. a suitor, lover, husband ), VāRayitr (санскр. "chooser", a husband ), VaRya (санскр. the god of love ), VaRyā (санскр. a girl who chooses her husband ), VaRana (санскр. selecting, selection, choosing, act of choosing; surrounding; keeping off ) | > pariVaRayati (санскр. to choose, to select ) | > pratiVaRayati (санскр. to choose, to select ) | > udVaRati -te (санскр. to choose, to select ) => udBhaRati -te (санскр. to choose, to select, to take for one's self )
▪ VaRtati -te (санскр. to turn, to move, etc. ) => VaRjati -te (санскр. to turn [away], to remove; to select, to choose for one's self; to withhold ), VaRjayati (санскр. to remove ), VRajati -te (санскр. to go, to move, etc. ) => Читать далее...

Значение полифункциональных пракорней «КР» - «ТР» - «ВР» суть - К Р У Г !!!
Тема дня: «этимология слова БЕГУН»
Альтэрнативная линия семантики: tarbati > tambati > tanvati.
Переклады: to run - бегать, бежать, to hasten - торопить -ся, спешить, ускорять, to rush - торопить -ся, спешить, ускорить, to pursue - преследовать, гнаться за, бежать за. runner - бегун, run - бег.
проводка:
▪ *ToR(ov) (circle) → TaRbati => DRavati ( => Dh_avati → Dh_avitr ) → DRavitr
▪ DRavati ( => DR_ati => SaR_ati ) => SRavati
примечания:
реконструкт - «*» | диарэзия - (_) | суффикс - [v] | постспирант: -h
лексикология:
этимология слов dravitr - dhavitr ( бегун ) - этимон *tаra ( круг ), значение - tarbati - dravati ( двигать ). корень слов - TR, корневые морфемы - DR - D_, основы слов - DRv - Dh_v.
семантика:
● ToR(ov) ( круг в протэтике ) → TaRbati (санскр. to go, to move ) => DRavati -te (санскр. to run, to run up to, to hasten; to attack, to assault; to flow, to flee, to dissolve, to melt ), DRāvayati -te (санскр. to cause to run, to drive away; to melt, to make flow, to make fluid; to put to flight ), DRavayati -te (санскр. to cause to flow or run, to drive away ) → DRavitr (санскр. runner ), DRāvaka (санскр. chaser - бегун, pursuer; adj. causing to run ), DRavaṅa (санскр. running ), DRāṅa (санскр. run ), DRava (санскр. play, sport, quick motion, orgasm, liquid, stream or gush of, flight; adj. running, dripping, flowing ), DRavaṅa (санскр. speed, going quickly, flight ) | > āDRavati (санскр. to run, to run or hasten towards, to approach running ) | > abhiDRavati (санскр. to run up to or near, to overrun, to attack, to infest ) | > abhyāDRavati (санскр. to run towards ) | > anuDRavati (санскр. to run after, to follow, to pursue ) | > anūdDRavati (санскр. to run after ) | > atiDRavati (санскр. to pass by hastily ) | > nirDRavati (санскр. to run out or away ) | > parāDRavati (санскр. to run away, to escape, to flee ) | > pariDRavati (санскр. to run round ) | > paryāDRavati (санскр. to run to and fro ) | > prāDRavati (санскр. to run away, to escape, to flee ), praDRavati (санскр. to run away, to escape safely to, to run forwards, to hasten towards, to rush upon or against, to flee ) → praDRāva (санскр. running away ) | > pratiDRavati (санскр. to run towards ) | > pratyaDRavati (санскр. to run against, to rush upon ) | > samDRavati (санскр. to run together ) → samDRāva (санскр. manner of walking, place where people run together on, flight, running together, gait ) | > samabhiDRavati (санскр. to run or hasten towards or against, to rush full upon, to assail, to attack ) | > samāDRavati (санскр. to run together towards or against, to rush at, to attack, to assail ) | > samanuDRavati (санскр. to run after together, to pursue, to follow ) | > samavaDRavati (санскр. to run away together ) | > sampraDRavati (санскр. to run away together, to run quite off, to Читать далее...

Миф о плоской Земле и креационизм
Джерри Бергман Необходимо, наконец, опровергнуть утверждение, что когда-то христиане, исходя из богословских оснований, якобы почти все верили, что Земля плоская. На самом же деле, это – активно насаждаемый миф, целью которого является обвинение христиан в том, что они будто бы противились научному прогрессу из доктринальных соображений. Данный аргумент использовался, главным образом, чтобы укрепить дарвинистскую точку зрения, вытеснив ею библейское мировоззрение. Однако ставший популярным тезис о преследованиях учёных за несогласие с тем, что Земля плоская, или за утверждения о её шарообразной форме – этот тезис остаётся бездоказательным. Сторонники дарвинизма нередко отождествляют своих критиков с приверженцами теории о плоской Земле. Именно таким образом, по мнению Д. Фолкнера (Faulkner), современных креационистов высмеивают сегодня чаще всего. 1 Типичный тому пример – ярый атеист профессор Дэниел Деннет (Daniel Dennett), который возмущался: если христиане « … упорно учат своих детей лжи о плоской Земле, а также о том, что человек не является результатом эволюции, благодаря естественному отбору, – то, по крайней мере, не стоит удивляться, что те из нас, у кого есть свобода слова, назовёт это распространением неправды и при первом удобном случае постарается указать на это вашим детям. Наше процветание в будущем – всех живущих на этой планете – зависит от того, чему мы научим своих потомков». 2 Поиск в интернете сочетания слов creationists (креационисты) и flatearthers (сторонники теории плоской Земли) показал 37 тыс. 100 страниц, на которых присутствуют оба этих слова: в большинстве найденных статей креационистов называют приверженцами идеи о плоской Земле. Вот, к примеру, заявление Шадевальда (Schadewald) о том, что «идея о плоской Земле имеет такую же прочную библейскую основу, как и креационизм». 3 «Креационизм и идея о плоской Земле имеют похожие базу и историю, а также стратегию в распространении своих убеждений. Сторонники обоих движений действительно считают, что сражаются с общим для них скрытым врагом», – добавляет Шадевальд. 4 Снова и снова, без предъявления каких-либо доказательств, утверждается, что сегодня все оставшиеся ещё приверженцы идеи о плоской Земле солидарны с Обществом креационных исследований. Так, по мнению Уайтинга (Whiting), в креационизме «есть разные течения… Одни верят, что Земля плоская, другие считают её центром Вселенной». Миф о плоской Земле и креационизм...

[показать]
[показать]
Значение полифункциональных пракорней «КР» - «ТР» - «ВР» суть - Ш А Р !!!
Тема дня: «этимология слова ЯГОДА».
проводка:
▪ *KoR-o-[*k] (круг) ( > КРуг ) → Ко_ка (шар) → Йа¯года
▪ Ко_ка (шар) → Йа¯йко
▪ Ко_ка (шар) → Ши¯шка
примечания:
прямая диарезия - (_); косвенная диарезия (¯) | архаичный суффикс - [к] | реконструкт - «*»
лексикология:
этимология слов яйцо - шишка - ягода - этимон круг, значение слов - шар - т.д. - корень слов - КR, корневые морфемы слов - К_.
семантика:
● KoR ( круг в протэтике ) > КРуг ( сам круг ) → Кока, Коко ( сам шар, яйцо ), Guga (поль. шишка ) → Йагода ( ягода ) ( плод видом шара, собственно сам шар )
▪ Кока ( сам шар, яйцо ) → Йайко ( яйко ) => Йайцо ( яйцо ) ( плод видом шара, собственно сам шар )
▪ Кока ( сам шар ) → Кукиш ( шиш, кисть видом шара, собственно сам шар )
▪ Кока ( сам шар ) → Шиш -ка ( кукиш, кисть видом шара, собственно сам шар ) | → Шишка ( почка, плод видом шара, собственно сам шар )
▪ Кока ( сам шар ) → Кака -шка ( помёт видом шара, собственно сам шар )
▪ Кока ( сам шар ) → Кокова ( шар, головка, набалдашник ) → Кокошник ( предмет причастный голове, на- головник ) | → Кокоток ( шар, шишка, округлое утолщение, сустав ) → Кокотушка ( палица с шаровидным навершием. колотушка, молот )
▪ Кока ( сам шар ) → Кочка ( ком, бугор почвы видом шара ) | → Кочан ( капустный стебель видом шара )
фоно-семантика:
КР > KP[к] > К_[к/г > ч] > Й_[й/г]
К_[к] > Ш_[ш]
© С.В.Ю. © "Вокруг Слова" «Круговая Лингво-Концепция»
[тэг] значение этимология слова ЯЙЦО ШИШКА ЯГОДА
[показать]

1. Лужицкій языкъ, въ обоихъ нар?чіяхъ, его слагающихъ, составіяетъ переходъ отъ Западной отрасли Славянскихъ на- р?чій, языковъ Чешскаго и ІХольскаго, къ отрасли собственно Восточной, языку Русскому въ его нар?чіяхъ. 2. Два признака системы Добровскаго ? принятые ШаФари- комъ въ Народопись, какъ отличительные признаки Западной в?тви, не выдерживаются строго въ Лужинкихъ нар?чіяхъ, а ставятъ ихъ ч?мъ-то посредствующимъ между р?чью Лешско- Чешскою съ одной стороны, р?чью Русскою съ другой. Взаимное отношеніе Лужицкихъ нар?чій, значительно от- даленныхъ одно отъ другаго, гораздо точн?е определяется при-близительнымъ сходствомъ Верхне - Лужицкаго къ Великорус- скому, Нижне-Лужицкаго въ Белорусскому, нежели близостію перваго къ Чешскому (отъ котораго оба значительно разнят- ся), а втораго къ Польскому (къ которому оба значительно близки). II 4. Особенное, и самое доказательное, сходство нар?чія Верхне- Лужинкаго съ Велико-Русскимъ - въ іотацизм? (смягченіи со-гласныхъ) и въ вокализаціи (гласности). 5. Вь Нижне - Лужицкомъ нар?чіи сохранилось двойственное число въ такой самостоятельности и первобытности состава, которыя указываютъ на происхожденіе, гораздо древн?йшее на- чала Церковно-Славянской письменности. 6. Особенный признакъ первобытности грамматическаго со- става обоихъ Лужицкихъ нарЪчій (относительно склоненій) за-ключается въ совершенномъ тождестве падежныхъ суФФИкеовъ для всъхъ существителышхъ одинакихъ, или, по крайней м?р?, соотв?тственныхъ окончаній, по вс?мъ тремъ родамъ, въ паде- жахъ косвенны хъ. 7. Въ разнообразіи, весьма ясно сохранившихся въ Верхне-Лужипкомъ наръчіи, разд?льныхъ Формъ именительнаго множе-ственна(tm), лежнтъ возможность точнаго различенія трехъ скло- нены существительныхъ именъ рода мужескаго: опред?леннаго (видоваго), неолред?леннаго (еднничнаго) и собирательнаго (ро- дового), по соображенію съ другими Славянскими нар?чіями, преим) щественно Церковно-Славяпскимъ. 8. Пзъ вс?хъ, сущоствуюшихъ нын?, Славянскихъ наріічій, Лу- жицкія, оба весравненно ближе, прочихъ иодходятъ къ числи- тельной точности Церковно - Славанскаго, въ обозначеніи вре- меішыхъ отиошенііі. Кромъ нрошедшихъ временъ, которыя всЪ ш находятся въ полномъ, живомъ употребленіи въ Лужицкихъ на- р?чіяхъ, времена будущія и условныя находятся въ нихъ на такой степени развитія, которой не зам?чаемъ даже и въ Цер-ковно-Славянскомъ. 9. Въ словосочиненіи Лужицкія нар?чія сохранили весьма древнія особенности Славянскаго праязыка, утраченныя нынЪ во вс?хъ прочихъ Славянскихъ нар?чіяхъ и сохранившіяся только въ Церковно-Славянскомъ, отчасти въ Русскомъ. 10. Въ обоихъ Лужицкихъ нар?чіяхъ донын? находятся въ полномъ употреблены отдЪльныя слова, которыя либо вовсе чужды соплеменнымъ нар?чіямъ, Польскому и Чешскому, либо вышли въ оныхъ изъ употребленія, - а напротивъ составляютъ особенность Русскаго и Церковно -Славянскаго. 11. Лужицкія нар?чія, при совершенномъ отсутствіи лите- ратурнаго развитія и при враждебномъ Нъмецкомъ вліяніи, усп?ли сохранить вполн? свою самостоятельность, продолжая жить въ устахъ народа, въ прежней своей чистот?, но въ по- степенно уменьшающемся объехМ?. 12. Особенная упругость Лужицкихъ нар?чій замечается въ томъ обстоятельстве, что, при насильственномъ искаженіи ихъ лексической части Шмецкимъ наплывомъ, они ум?ли оградить ц?лыюсть язычнаго состава и грамматическихъ Формъ, вообще" органической части языка. Все пространство С?верной Германіи > ограниченное съ С?вера Бадтійскимъ моремъ, съ Востока р?ками Одрой (Оде- ромъ) и Бобромъ, съ Юга и Югозапада горами Кьрконошами (Исиолиновыми) и Рудными, а съ Запада чертой, которую мож- но провести отъ Сосновыхъ горъ побережьемъ Салы и Лабы (Эльбы) до івпаденія Одоры (Эйдера) въ море, было занято не- когда, въ глубокую древность, многочисленнымъ племенемъ Сла- вянъ, нын? исчезнувшимъ, за исключеніемъ маленькой в?тви Сербовъ Лужицкихъ. За неим?ніемъ общаго племеннаго на- званія въ л?толисяхъ средняго в?ка, ШаФарикъ обозначилъ многочисленный в?тви этого племени именемъ главной р?ки, протекающей на этомъ пространств? : названіе не произволь- ное, а исторически върное. Искони р?ка Лаба принадлежала Н?мецкому племени, и Одра составляла границ) 7 его отъ Сла- вянъ. Но въ эпоху усиленнаго натиска посл?днихъ на пред?лы Н?мецкіе, отъ V до VIII столЪтія, р?ка Лаба не остановила стремлеиія ихъ ; она стала средоточіемъ Полабскихъ в?твей, опиравшихся на Одру съ одной стороны, съ другой доходив- шихъ, въ отд?ліныхъ поселеніахъ, до самаго Рейна. Въ на- родной поэзіи Западныхъ Славянъ замътно особенное пристрастіе къ этой р?кь ( Чеін. и Пол. ЬаЬа, Лужицкое ЬоЬ]о ), жела- ніе усвоить ее себ?, передавъ ей свое, народное назваеіе. Достойно зам?чанія, что въ извьхтныхъ намъ п?сняхъ Лужиц- 1 2 кихъ изъ отдаленной старины доносятся къ намъ названія только трехъ р?къ: Дуная, Читать далее...

Престол Божий
[показать]
Книга пророка Иезекииля
1 1 И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии.
2 В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима),
3 было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня.
4 И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него,
5 а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, - и таков был вид их: облик их был, как у человека;
6 и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла;
7 а ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие).
8 И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их;
9 и лица у них и крылья у них - у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего.
10 Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех.
11 И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их.
12 И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались.
13 И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня.
14 И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.
15 И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.
16 Вид колес и устроение их - как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе.
17 Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались.
18 А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз.
19 И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса.
20 Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах.
21 Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах.
22 Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их.
23 А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их.
24 И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои.
25 И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои.
26 А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем.
27 И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него.
28 В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом.
2 1 Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою.
познать слово Божие...
[показать]

Черчилль: «Я полагаю, что Бог на нашей стороне. Во всяком случае, я сделал все для того, чтобы он стал нашим верным союзником…»

Сталин: «Ну, а дьявол, разумеется, на моей стороне. Потому что, конечно же, каждый знает, что дьявол — коммунист. А Бог, несомненно, добропорядочный консерватор…»2



Сталин и идеология Союза воинствующих безбожников

При рассмотрении вопроса идеологии СВБ немаловажным оказывается и тема влияния личных взглядов Сталина на организацию. Нас при этом интересуют в первую очередь особенности отношения Сталина к религии и перенос этих отношений на деятельность безбожников.

Антирелигиозность Сталина до недавнего времени не давала ни малейшего повода для сомнения. В научном мире сомнений в этом нет и сейчас, и наше исследование лишний раз это подтверждает. Лишь в последние годы стало появляться все больше слухов и домыслов на тему о каком-то «покаянии» Сталина. Но имеющиеся слухи, доходящие даже до якобы тайного причащения Сталина, достаточно однозначно опровергаются тем фактом, что Сталин никогда не был отпет в Московском патриархате. Была лишь единственная политическая панихида, на которой патриарх Алексий I сказал искусительную и вынужденную речь о земном величии вождя, но нигде не дал повод задуматься над его загробной участью.

Богоборческие взгляды Сталина были достаточно полно научно обобщены как раз в трудах СВБ. В этом отношении за такими статьями безбожников следует признать несомненную научную ценность. Некоторые статьи идеологов СВБ дают действительную и вполне исчерпывающую картину взглядов Сталина на религию. Эти взгляды советского вождя на религию не только никогда не скрывлись, но наоборот всегда открыто пропагандировались в многочисленных статьях. Как пример одной из них можно привести статью из журнала «Антирелигиозник» №12 за 1939 год «Товарищ Сталин о религии и ее преодолении». В полном тексте данной статьи приведено достаточно много цитат Сталина против религии и Православия. В сокращенном варианте статья была опубликована в «Правде» от 20 марта 1940 года. И, надо добавить, что приведенные цитаты Сталина в изданиях «Безбожника» и «Антирелигиозника» использовались постоянно. Редкий выпуск любого из этих журналов обходился без упоминания какой-то подобной цитаты вождя СССР.

Вместе с этим следует знать, что Сталин относился к антирелигиозной литературе того времени свысока. Он считал, что качество ее весьма низкое и именно этим объясняется нелестная сталинская характеристика ее, как «антирелигиозной макулатуры», которую он дал в указаниях по поводу своей библиотеки. Сторонники мифа о «тайной религиозности» Сталина пытались найти в этой фразе основания для своих предположений. Однако огромное количество откровенно богоборческих цитат Сталина того же времени, как устных, так и письменных, не оставляет никакого права на подобные допущения. Сталин действительно убежденно боролся с религией, но при этом был недоволен качеством антирелигиозных пропагандистских материалов. Он считал их слишком грубыми и неубедительными. То есть вождь СССР отрицательно относился не вообще к безбожию, но лишь к методике насаждения безбожия того времени.

Если довоенные антирелигиозные цитаты Сталина были вполне обобщены и всесторонне проанализированы в трудах СВБ, то подобные же свидетельства после сентября 1943 года такого внимания не удостоились. Впрочем, не только богоборческие цитаты Сталина после войны не удостаивались изучения, но и вообще все его послевоенные документы, как то письма, телеграммы и статьи, ведь издание полного собрания сочинений остановилось на времени войны. Но в этой остановке нет никакой конспирологии, просто Сталин после войны почти перестал писать, выступать и вообще оставлять документальные свидетельства, а журналы посещений кабинета Сталина свидетельствуют о существенном сокращении его и так весьма слабой рабочей загрузки. В это же время сильно увеличилось время отпусков советского вождя и количество пропускаемых им заседаний Политбюро. Нас же больше интересуют свидетельства антирелигиозных мыслей, высказываемые Сталиным после сентября 1943 года
Сталин: «Ну, а дьявол, разумеется, на моей стороне. Потому что, конечно же, каждый знает, что дьявол — коммунист. А Бог, несомненно, добропорядочный консерватор…»

сотворение

▪ И сказал Бог: «Да будет твердь посреди воды, и да будет раздел посреди вод». И стало так. И отделил Бог воды, которые были под твердию от вод, которые были над твердию. И назвал Бог твердь небом. И первыми вывел Бог из небытия в бытие небо и землю, и воздух, и огонь, и воду. Так и в Притчах Соломоновых говорит он, изрекая: «Прежде создания земли и прежде сотворения бездны и прежде создания источников», так что стало ясно, что Он создал источники и воды. Захотел и сотворил это второе небо благостью своею и величием и силой большой и преславной. Вывел ли Он его из небытия, как и первое небо, или, как рассказывают другие отцы со слов Моисея и верховного апостола Петра, взял его начало от сущности жидкой и быстротекущей воды, приведя и претворив ее в более твердое состояние. И такое огромное по размерам тело подвесил на воздушном и мягком естестве, и определил ему иметь вечное круговое движение, и повелел сохранять на своей поверхности жидкую воду и никогда не выливаться вниз льющемуся долу естеству. И таким образом создано это небо, что оно прекрасно подходит и для людей, и для ангелов небесных. Как такое поистине не обыкновенное по размерам и по величине вертится по кругу без остановки, удерживая непроливаемым на вышней стороне движущееся естество тех многих вод, разве не затем только, чтобы проповедовать необыкновенное величие Творца, величие Его премудрости, силы и разума. Поэтому и пророк говорит: «Небеса проповедуют славу Божию, о создании рук Его возвещает твердь».
▪ Поэтому мы еще больше дивимся и поражаемся непостижимой Его силе и той великой премудрости. Безумно и напрасно вопрошают другие, говоря, как может на круглом и шарообразном теле жидкое и проливающееся вниз водное естество не сползать, и не течь вниз, и, не будучи сдерживаемым, держаться. И более того, то, что движется вечно и на чем лежит тело, заставляет и его вечно вращаться. Но когда мы говорим, что Бог что-то создал, то не пытайся понять это по естественному порядку вещей, как существующее у нас, но, напротив, понимай это как существующее выше естественного порядка и чина, чтобы стало явным огромное и несравненное различие между Богом и человеком.
далее... ШЕСТОДНЕВ ИОАННА ЭКЗАРХА БОЛГАРСКОГО Слово второго дня

на круге земном...


1 Говори вслух народа Моего слова пророчества, которые вложу Я в уста твои, говорит Господь;
2 и сделай, чтобы они написаны были на хартии, потому что они верны и истинны.
3 Не бойся, что будут замышлять против тебя, и да не смущает тебя неверие тех, которые будут говорить против тебя,
4 ибо всякий неверующий в неверии своем умрет.
5 Вот, Я наведу, говорит Господь, на круг земной бедствия: меч и голод, и смерть и пагубу
6 за то, что нечестие людей осквернило всю землю, и пагубные дела их переполнились.
7 Посему говорит Господь:
8 Я уже не буду молчать о беззакониях, которые совершают они нечестиво, и не буду терпеть в них того, что они делают преступно: вот, кровь неповинная и праведная вопиет ко Мне, и души праведных вопиют непрестанно.
9 Отмщу им, говорит Господь, и возьму от них к Себе всякую кровь неповинную.
10 Вот, народ Мой ведется как стадо на заклание; не потерплю более, чтобы он жил в Египте,
11 но выведу его рукою сильною и мышцею высокою, и поражу Египет казнью, как прежде, и погублю всю землю его.
12 Восплачет Египет и основания его, пораженные казнью и мщением, которое наведет на него Бог.
13 Восплачут земледельцы, возделывающие землю, потому что оскудеют у них семена от ржавчины и от града и от страшной звезды.
14 Горе веку и тем, которые живут в нем,
15 ибо приблизился меч и истребление их, и восстанет народ на народ для войны, и мечи в руках их.
16 Люди сделаются непостоянными и, одни других одолевая, вознерадят о царе своем, и начальники – о ходе дел своих в пределах своей власти.
17 Пожелает человек идти в город, и не возможет,
18 ибо, по причине их гордости, города возмутятся, домы будут разорены, на людей нападет страх.
19 Не сжалится человек над ближним своим, предавая домы их на разорение оружием, расхищая имущество их по причине голода и многих бед.
20 Вот, Я созываю, говорит Бог, всех царей земли, от востока и юга, от севера и Ливана, чтобы благоговели предо Мною и обратились к себе самим, и чтобы воздать им, что они делали тем.
21 Как поступают они даже доселе с избранными Моими, так поступлю с ними и воздам в недро их, говорит Господь Бог.
22 Не пощадит десница Моя грешников, и меч не перестанет поражать проливающих на землю неповинную кровь.
23 Исшел огонь из гнева Его и истребил основания земли и грешников, как зажженную солому.
24 Горе грешникам и не соблюдающим заповедей Моих! говорит Господь.
25 Не пощажу их. Удалитесь, сыновья отступников, не оскверняйте святыни Моей.
26 Господь знает всех, которые грешат против Него; потому предал их на смерть и на убиение.
27 На круг земной пришли уже бедствия, и вы пребудете в них. Бог не избавит вас, потому что вы согрешили против Него.
28 Вот, видение грозное, и лице его от востока.
Библия; книга 3-я, Ездра, глава 15...

мир

Библейская космология: геоцентризм или гелиоцентризм?
Теперь мы вплотную приблизились к центральной теме нашего исследования. Речь пойдет о том, какое устройство имеет вселенная – геоцентрическое или гелиоцентрическое? Казалось бы, современная наука, начиная с советской школьной скамьи, не оставляет здесь простора для рассуждений и дискуссий. Она однозначно отвечает: планета Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, равно как и остальные планеты “солнечной системы”. Но на поверку этот постулат оказывается ложным. В первую очередь рассмотрим, что написано на этот счет в Библии, главном источнике божественного откровения. В ней не только нигде нет указаний на какое-либо движение или вращение Земли, но напротив – Библия утверждает совершенно иную космологию, а именно: Земля неподвижно стоит на месте, являясь центром Вселенной, тогда как о Солнце и звездах часто говорится как о движущихся и вращающихся вокруг Земли небесных телах. Библейская космология: геоцентризм или гелиоцентризм ?...

[показать]
Дионисий Ареопагит
[показать]

О Божественных Именах
глава 4
пункт 4
<... А что можно сказать о солнечном свечении самом по себе? Это ведь свет, исходящий от Добра, и образ Благости. Потому и воспевается Добро именами света, что Оно проявляется в нем, как оригинал в образе ...>, <... Потому оно и солнце, что все совокупляет и собирает рассеянное. И все чувственное в нем нуждается, стремясь или видеть, или двигаться, или быть освещаемым и согреваемым, и вообще пребывать в свете ...>, <... Я, однако же, не следую мнению древности, что солнце это бог и создатель всей этой твари, которому принадлежит управление видимым миром, но говорю, что ">
глава 4
пункт 8
<... Говорят, что божественные умы движутся по окружности, когда их объединяют безначальные и бесконечные осияния Прекрасного и Добра; по прямой - когда выходят во- вне для промысла о меньших, чтобы правильно все совершить; и по спирали - когда, промышляя о меньших, продолжают неотрывно пребывать в том же положении относительно Причины тождества, Прекрасного и Добра, непрестанно двигаясь вокруг Нее по окружности ...>
глава 4
пункт 9
<... Душе же свойственно, во-первых, круговое движение: ей дарована способность входить в себя извне и единовидно сообращать свои умственные силы как бы по некоему кругу, что придает ей устойчивость, отвращает от множества того, что вне ее, и сначала сосредоточивает в себе, а потом, по мере того, как она становится единовидной, объединяет с единственно объединенными силами и таким образом приводит к Прекрасному и Добру, Которое превыше всего сущего, едино, тождественно, безначально и бесконечно.
По спирали же душа движется, когда соответствующим ей образом се озаряют божественные знания - не умственно и объединяюще, но словесно и изъяснительно, как бы смешанными и переходными энергиями.
А по прямой - когда, не входя в себя и не будучи движима объединяющей разумностью (то есть, как я сказал, по кругу), она выходит во-вне к тому, что вокруг нее, и затем извне, как бы от множества некиих разнообразных символов, возводится к простому и цельному созерцанию ...>
глава 4
пункт 10
<... И все, что существует и появляется, существует и появляется благодаря Прекрасному и Добру. Все взирает на Него, Им движется и содержится. И ради Него, через Него и в Нем существуют всякое начало, являющееся образцом, совершающее, создающее, видовое, элементное, и вообще всякое начало, всякая связь, всякий предел. Скажу, обобщая: все сущее - из Прекрасного и Добра, и все несущее - сверхсущественно в Прекрасном и Добре; и существует начало и предел всего - Сверхначальное и Сверхпредельное; ибо "из Него и благодаря Ему, в Нем, и в Него все" (ср. Рим. 11 , 36) ...>
глава 4
пункт 17
<... Обобщая теперь и это, давайте скажем, что существует некая единая простая Сила, движущая Сама Себя от Добра до некоторого смешения с последним из сущих, а затем от него, проходя сквозь все, по кругу - из Себя, благодаря Самой Себе, Сама по Себе вновь в Себя, в Добро, - всегда равным образом возвращающаяся ...>
глава 5
пункт 6
<... Само-сверхблагость воспевается как предлагающая в качестве первого дара само Бытие для важнейшего, первого из причастий. Из Нее и в Ней существуют и само Бытие, и начала сущих, и все сущее, и все каким бы то ни было образом удерживаемое бытием, и происходит это неудержимо, совокупно и едино. Ведь и всякое число единовидно предсуществует в единице, и единственно единица содержит в себе всякое число и все числа объединены в единице, и чем дальше число от единицы удаляется, тем больше оно делится и умножается.
Так и все проходящие через центр линии одного круга имеют одну общую точку, и эта точка равным образом объединяет все эти прямые друг с другом и с их общим началом, из которого они выходят; в этом центре они совершенно соединяются. Немного от него отступив, они немного расходятся, больше отойдя, - больше. Короче, чем ближе они к центру, тем больше они с ним и друг с другом соединены, а чем дальше от него, тем больше они удалены и друг от друга ...>
глава 7
пункт 4
<... Как "Слово" же Бог воспевается священными Речениями не только потому что Он податель и слова, и ума, и премудрости, но и потому, что Он единым образом прообъемлет в Себе причины всего и во все распространяется, пронизывая, как говорят Речения (ср. Прем. Сол. 7, 24; 8, 7), все до конца, а прежде всего потому, что божественное Слово простотой превосходит всякую простоту и, от всего свободное, все сверхсущественно превышает. Это Слово представляет собой простую и поистине сущую истину, в согласии с которой, как чистым и необманчивым знанием сущих, существует божественная вера, постоянное утверждение Читать далее...

Т. Я. Елизаренкова Ригведы

▪ читать все тома Ригвед в онлайн →
▪ скачать книгу Ригведы в PDF том I-IV →
▪ скачать книгу Ригведы в PDF том V-VIII →
▪ скачать книгу Ригведы в PDF том IX-X →
▪ скачать книгу Язык Пали в DJVU →

Ю.В. Норманская
«Генезис и развитие систем цветообозначений в древних индоевропейских языках»
скачать книгу в формате PDF тут →

[показать]
Господь Вседержитель, Альфа и Омега
[показать]
АЛЬФА И ОМЕГА

(икона. Климент Александрийский). Употребление в христианском богослужении
Изображение букв Α и Ω АЛЬФА И ОМЕГА [A и W], первая и последняя буквы греческого алфавита. Выражение «А. и О.» трижды встречается в Откровении св. Иоанна Богослова: дважды как самоназвание Бога Отца (Откр 1.8; 21.6) и один раз как самообозначение Иисуса Христа (22. 13). «В 8 ст. говорится о Боге Отце как первопричине Божественного ведения, который, по 1 ст., дал откровение Иисусу Христу для сообщения верующим» (Николай Орлов, свящ. Апокалипсис святого Иоанна Богослова. СПб., 1999. С. 45 ). По другому толкованию, в 3 указанных местах Апокалипсиса А. и О. именуется Иисус Христос - сторонники этого взгляда принимают толкование архиеп. Андрея Кесарийского (ок. 565): «Словами Алфа и Омега означается Христос как Бог, содержащий все, безначальный и бесконечный - Сый, и прежде сый и конца не имый, соприсносущный Отцу...» (Слово 1.1); «Начало и конец есть Христос как первый по Божеству и последний по человечеству и как простирающий свое промышление от первой бесплотной твари до последних людей» (Слово 22. 66). Смысл этого имени Божия, которое использовано в Апокалипсисе и у ранних христианских писателей (Пруденций, Тертуллиан), очевиден из «описательных» имен, сопровождающих наимен
ование Альфа и Омега: «Который есть и был и грядет» (Откр 1. 8), «Начало и Конец» (1. 8 ; 21. 6; 22. 13), «Первый и Последний» (1. 10; 22. 13), «Вседержитель» (1. 8). Сопоставление первой и последней букв алфавита объединяет Божественный акт творения и эсхатологическое новое творение. Бог положил начало этому миру и приведет его к конечному завершению. А. и О., следов.,- Бог-Творец всего. Весь космос имеет начало и завершение в Боге. Не только начало и конец мира, но и вся его история пребывает под действием промышления Божия.
В Апокалипсисе Альфа и Омега содержит идею всеобъемлющего господства и вечности Бога. «Первым и Последним» называет Себя Господь в Книге пророка Исаии (Ис 41. 4; 44. 6; 48. 12). Здесь это выражение является усиленной формулой единобожия. В Апокалипсисе также отдается предпочтение сходному смыслу формулы А. и О., ибо она к тому же связывалась с именем Божиим. Имя Божие (священный тетраграмматон) иногда вокализовалось как Yaho и транслитерировалось греч. буквами ΙΑΩ. В контексте иудейского богословия появление первой и последней буквы в имени Божием подтверждало, что само имя содержит в себе мысль о превечности Бога.
Изречение «Я есмь Альфа и Омега», приводимое в Апокалипсисе, отцы и учители Церкви толкуют применительно к Логосу и Иисусу Христу. В «Строматах» Климент Александрийский сравнивает Логос с кругом, в котором Его силы как бы «свиваются», а Его начало и Его конец (A и W) сливаются, не оставляя между собой «ни расстояния, ни интервала» (PG. 9 . col. 1365). В «Педагоге» он размышляет о духовной пище, называемой ап. Павлом «молоком», замечая, что «под образом молока иносказательно говорится о Логосе» как «об альфе и омеге, о начале и о конце», потому что Ипостасное Слово питает верных и в их земной жизни, и в жизни вечной (PG. 8. col. 292). Тертуллиан усматривает в Иисусе Христе, в Котором все сущее сходится и объединяется, вечное движение из альфы в омегу и из омеги в альфу (PL. 2. Сol. 985). Имя Альфа и Омега применительно к Иисусу Христу Ориген объясняет двояким способом. Христос как Бог есть «Альфа», т. к. Он - Начало всего, а как человек есть «Омега», поскольку Сын Божий воплотился, когда «пришла полнота времени» (Гал 4. 4). Одновременно Он как Слово, чрез Которое «все... на́чало быть» (Ин 1. 3), является началом (A) в Адаме, которого Он создал, и концом (W) в Своем Втором пришествии в мир (PG. 14. col. 80-84). По замечанию блж. Иеронима, «Иисус, пришедший в конце времен, вернул (revolvit) A к W и соединил конец с началом» (PL. 23. col. 248).
рас-кат-ать текст для полного познания формулы Альфа и Омега
[показать]

[показать]
Григорий Палама
[показать]
"Триады в защиту священно-безмолствующих" Г. Палама основываясь на Д. Ареопагите
2-ая часть Триады I
ответ второй
пункт 8
<... то неужели монаху, который старается возвратить свой ум вовнутрь себя и хочет, чтобы он двигался не прямым путём, а круговым и неблуждающим движением ...>. <... свёртываясь внешне по мере возможности как бы в круг, то есть уподобляясь желаемому внутреннему движению ума, он и силу ума, изливающуюся из глаз, благодаря такой форме ( ?! )тела тоже ведёт внутрь сердца ...>.
Триады в защиту священно-безмолствующих ( Григорий Палама )
<... Я привёл это место целиком, поскольку оно весьма выразительно и потому что его использовал Григорий Палама в своем споре с Варлаамом.
Обращение на сердце ума, прежде рассеянного, то есть обращение энергии к сущности, - это исцеление ума, ибо именно там он обретает свое подлинное место. В ходе этого обращения ум сначала находит плотское сердце, а затем - вышеестественное, духовное.
«Сходя умом в сердце свое, сначала вот это - плотяное сердце, он начинает проникать в те глубины его, которые не суть уже плоть. Он находит свое глубокое сердце, духовное, метафизическое, и в нем видит, что бытие всего человечества не есть для него нечто чуждое, постороннее, но неотделимо связано и с его личным бытием» (Старец Силуан. М., 1994. С.47).
Это обращение ума на сердце есть не что иное, как его объединение, то есть союз ума и сердца. Свидетельством такого союза служат слезы умиления и сладкое чувство божественной любви. «Плач умиления при молитве есть верный показатель того, что ум соединился с сердцем и что настоящая молитва нашла свое первое место, первую степень восхождения к Богу; вот почему он так ценится всеми подвижниками» (там же, с.124 ). Погружаясь в сердце, ум «совлекается всякого образа, не только видимого, но мысленного» (там же, с.140). Двери сердца затворяются для всего чуждого, «и тогда душа входит во "мрак" совершенно особого порядка и затем удостаивается неизреченного предстояния Богу чистым умом» (там же, с.134).
Говоря об обращении ума на сердце, то есть его энергии к сущности, необходимо упомянуть о трех движениях ума, как их описывает святитель Дионисий Ареопагит. По словам святителя Дионисия, существуют три движения души и ума. Первое из них - круговое, «вхождение в себя извне и единообразное собирание умных сил». В этом движении душа сперва обращается на себя, собирает все свои силы и таким образом восходит к безначальному и бесконечному Богу, стоящему превыше всего сущего. Этот путь безопасен, он не дает уму возможности впасть в прелесть и, таким образом, является целенаправленным восхождением к Богу. Ум, избавившись от всего тварного, отвергает всякую мысль о твари, всякое мечтание и через покаяние соединяется с сердцем, где ему открывается Бог, так что происходит соединение ума с Богом. Это движение свойственно так называемому апофатическому богословию. Второе движение - прямолинейное, при котором душа «исходит к окружающим ее предметам и от внешних предметов восходит как бы от неких разнообразных и многочисленных символов к простым и цельным созерцаниям». Это так называемое естественное созерцание, или катафатическое богословие, которое созерцает Бога в природе. Через созерцание природы душа восходит к Богу. Этот метод подвержен прелести, поскольку многие люди, привыкнув таким образом непосредственно наблюдать творения Божий, прельщаются и начинают поклоняться твари более, нежели Творцу и Создателю. Третье движение, так называемое спиралеобразное, представляющее собою сочетание первых двух. Святые отцы отдают предпочтение первому движению, которое зовется круговым, поскольку образует некий круг. Ум обращается на сердце и через сердце восходит к созерцанию Бога. Таким образом можно избежать прелести (Дионисий Ареопагит. О божественных именах. PG.Т.3. Col. 704-705). Это круговое движение достигается через умную молитву, с помощью которой подвижник старается «собрать ум в себе, чтобы он двигался не прямым, а круговым и неложным движением» (Свт. Григорий Палама. Триады... С.49).
Итак, обращение ума достигается с помощью молитвы, и главным образом так называемой умной молитвы, когда ум, чистый от всякого помысла и представления, не отвлекаясь, молится Богу. Поэтому Нил Подвижник ублажает ум, молящийся невещественно и без рассеяния:
«Блажен ум, который во время молитвы хранит совершенное безмолвие. Блажен ум, который, молясь без развлечения, восприемлет все большее и большее вожделение Бога. Блажен ум, который во время молитвы бывает невещественен и нестяжателен. Блажен ум, который во время молитвы держит совершенное ко всему нечувствие». (Добр. Т.2. С. 221- Читать далее...

[показать]
Бог есть Круг !
[показать]
Христос Воскресе !!!
Тема дня: чаша - круг.
Икона, икона Рублёва 'Троица', в центре иконы чаша, смертная чаша ( жертвенная ), чаша исполненная круглой формой, круглой как символ, символ как связь духовного и материального, связь внутреннего и внешнего. Сам Бог суть Круг, чаша символ, чаша - круг.
Личное замечание по статье. Вот любят приближённые к искусству жёны побогословствовать, вот и некая Екатерина Ильинская взялась за несвойственное полу занятие. Статья в общем и целом пересказ, пересоленный собственными благоглупостями, как вот эта сентенция: « теперь мы понимаем, что икона в своей основе имеет не круг, а спираль ». Отчего вдруг спираль ?? Если Бог - Круг ! Икона о Боге ! То и основа - круг !
Читать далее

В композиционном построении иконы присутствует круг. Круг - форма единства, завершенности, Вечности. Так, мы видим, большой круг: начиная с Подножия ног Левого Ангела - здание - древо - гора - Подножие Правого Ангела. А далее наш взгляд опять приходит к Подножию Левого Ангела. Затем, незаметно для себя, мы переходим на следующий круг: Сидалище Левого Ангела - Его нимб - нимб Среднего Ангела - нимб Левого Ангела - Его Сидалише. Далее мы переходим на следующий круг: стопы ног Левого Ангела - Его спина - крылья Среднего Ангела - спина Правого Ангела - стопы Его ног. Далее новый круг: нижний край одежды (у правой ноги) Левого Ангела - нижняя часть Его рукава - Его левое крыло - плечи Среднего Ангела - стык синей и зеленой одежды на груди Правого Ангела - рукав - стык синей и зеленой одежды внизу, у Его ног. Следующий круг: низ стола - колено левой ноги Правого Ангела - обе Его руки - левая рука Среднего Ангела - левая рука Правого Ангела. И мы неожиданно для себя приходим к странному квадратику (отверстию?) в столе. Далее наш взгляд движется: колено левой ноги Левого Ангела - благословляющая рука Среднего Ангела - правая рука правого Ангела - и мы приходим к нижнему краю стола. Завершающий круг - Чаша. Теперь мы понимаем, что икона в своей основе имеет не круг, а спираль.
И по движению спирали мы неизбежно приходим в центр. Спираль - это движение внутрь, вглубь иконы или - выдвижение к нам ее внутренней части, смыслового центра. Так мы обнаружили, что в какую бы часть иконы мы не посмотрели - неизбежно наш взгляд придет и остановится на Чаше. Так выражена здесь "обратная" перспектива. Жертвенная Чаша - сердце иконы. теографология от Е. Ильинской
[показать]

Значение полифункциональных пракорней «КР» - «ТР» - «ВР» суть - Д В И Ж Е Н И Е !!!
Тема дня: «значение этимология слова ПЕРЕДАТЧИК ОТПРАВИТЕЛь»
Переклады: to send - слать, пос(ы)лать, отс(ы)лать, отправлять, бросать, to summon - вызывать, призывать, собирать, to invite - по- звать, созвать, приглашать, привлекать, манить, побуждать, to impel - принуждать, побуждать. sender - отправитель, передатчик.
проводка:
▪ VaRtula → VaRtati => VaL_ati => V›LaN_khati => LiN_khati => iN_khati => _I›E__kh›ṣyati → _I__ṣana
примечания:
реконструкт - «*» | диарезия - (_) - (_) - (_) | суффикс - [t] | суффикс второго ряда - [k] | постпирант: -h
лексикология:
этимология слова - preṣaka ( отправитель ) - этимон vrtta ( круг ). значение слова - vartati - preṣyati ( двигать - посылать ). корень слова √ - VR, корневая морфема слова - _I_, основа слова - _I_ṣ.
семантика:
● *VoR(ot) ( круг в протэтике ) > VaRa, VaRtula, VRtta (санскр. circle ) → VaRtti (санскр. to turn, to move ), VaRtati -te (санскр. to turn, to move, to turn round, to revolve, to roll, to move gone on; etc. ), VaRtayati -te (санскр. to cause to turn or revolve, to whirl, to wave, to hurl; etc. ) => VaLati -te (санскр. to turn, to turn to, to go, to move to and fro, to hasten, to turn round; etc. ), VaLayati (санскр. to cause to move or turn or roll; etc. ) => VaṄkhati (санскр. to go, to move ) => LaṄkhati (санскр. to go, to move ) => LiṄkhati (санскр. to go, to move ) => īṄkhati (санскр. to go, to move ), īṄkhayati (санскр. to swing, to move backwards and forwards, to move up and down ) => Ikhati, Īkhati (санскр. to go, to move ) => Īṣate (санскр. to go; to fly away, to escape; to attack, to hurt; to glean, to collect a few grains; to look ), Īṣyati, Īṣnati (санскр. to cause to move quickly, to let fly, to throw, to cast, to swing; to send out or off, to stream out, pour out, to discharge; to deliver [a speech), to announce, to proclaim; to impel, to incite, to animate, to promote ), Īṣate -ti (санскр. to hasten near or towards, fly at; to endeavour to reach or obtain; to desire, request ) → Īṣana (санскр. haste ) → Īṣnyati (санскр. to cause to make haste, to excite, to drive ) | > abhipreEṣyati (санскр. to summon, to command ) | > anuprEṣayati (санскр. to send forth after ) | > paripraiṣayati (санскр. send forth, to despatch ) → pariprEṣana (санскр. sending forth; abandoning ) | > prEṣyati (санскр. to drive on, to urge, to impel, to send forth; to invite, to summon, to call upon ), prEṣayati (санскр. to hurl, to fling, to cast, throw; to turn or direct the eyes; to send forth, to dismiss, to dispatch; to send into exile, to banish; to send word, to send Читать далее...

«Теологические дополнения» Николая Кузанского, крупнейшего немецкого мыслителя XV века, представляют собой философско-теологические комментарии собственной математической работы. Этот трактат вплоть до конца прошлого века был практически обойден вниманием исследователей, хотя о необходимости чтения этого текста говорил еще священник Павел Флоренский. Публикуемый материал содержит перевод упомянутой работы и комментарии.
14 сентября, в день Воздвижения Господня 1453 года, Николай Кузанский в письме аббату и монахам монастыря в Тегеернзее сообщает: «Написал на днях книжку о «Математических дополнениях» (...) Она очень необычна, ибо там прояснено все, доселе неизвестное в математике. К этой книжке присоединил о «Теологических дополнениях», где перенес математические фигуры в теологическую (theologicalem) бесконечность...» [1]

Математическое наследие Николая Кузанского охватывает почти два десятилетия; оно сосредоточено, как видно уже из названий, на проблеме квадратуры круга: «De arithmeticis complementis» (1445 ); «De geometricis transmutationibus» (1445 ), «De circuli quadratura» (1450 ), «Quadratura circuli» (1450), «De mathematicis complementis» (1453 ), «Dialogus de circuli quadratura» (1457 ), «De caesarea circuli quadratura» (1457 ), «De perfectione mathematicae» (1458 ); «Aurea propositio in matbematicis» (1459), «Declaratio rectilineationis curvae», «De una recti curvique mensura» (последние два текста без ясной датировки).
Богословский символизм квадратуры круга в культурном контексте эпохи прозрачен, достаточно вспомнить финал «Комедии» Данте или известный рисунок «витрувианского человека» Леонардо. Николай Кузанский, однако, захвачен не столько эмблематикой геометрических фигур, сколько самим устройством математической реальности, особенной и странной, которая - самое близкое и ослепительное «зеркало» (а мы видим только в зеркале, «per speculum in aenigmate» [2] ) для угадывания главного.
Свои правила «перевода» (translatio, transcensus) математики в теологию Николай Кузанский описал еще в «Науке незнания» (I, 12 , 33). Знаменитые примеры применения этих правил, рассыпанные по разным текстам Николая Кузанского, вошли в классику; менее известны, однако, его философско-теологические комментарии собственной математической работы. В той или иной мере их можно найти в большинстве математических текстов, но в развернутом виде всего дважды: первый раз в трактате «О квадратуре круга» 1450 года, который заключает пространная т.н. «теологическая часть», второй - уже в самостоятельном тексте «Теологических дополнений».
Название трактата («Дополнения») перекликается с названиями математических работ (Арифметические и Математические Дополнения). Здесь, как и в более позднем («Совершенство (или Усовершенствование) математики»), подчеркнут ренессансный замысел: через решение оставшейся от античности предельной задачи привести к завершению и полноте (complementum, perfectio) всю математическую науку «древних». Тот же размах заявлен и в «Теологических дополнениях». Фраза из письма в Тегернзее («прояснено все, доселе скрытое в математике», «omnia actenus incognita manifesta in mathematicis») почти дословно повторяет начало главы 14: «Все, доселе скрытое от теологов и неизвестное исследователям можно будет узнать [...] в той мере, в какой оно доступно познанию человека.» [3] . Перед этим в главе 13: «Таково дополнение теологии, через которое можно достичь всего доступного теологическому познанию, т.е. всего доступного познанию совершеннейшим способом, каким можно знать человеку в этом мире». Эта тональность подсказывает читать название трактата скорее как «Завершение теологии», чем как не очень внятные «Дополнения». Однако, имея в виду и более техническое значение «complementum» в смысле разрешения открытых и спорных вопросов по той или иной частной теме, я все же решил остаться при традиционном варианте.
«Теологические дополнения» вплоть до конца прошлого века были практически обойдены вниманием исследователей. Интересно, что о необходимости чтения этого текста говорил у нас еще священник Павел Флоренский [4] .
Перевод выполнен по: Nikolaus von Kues.Opera omnia, vol. X 2 a. Hamburg, FelixMeiner, 1994. Перевод, предисловие и комментарий выполнены С.В. Силантьевым.
озадачиться философией Н.Кузанского...

[показать]
Троица
[показать]
Читать далее
Икона преп. Андрея Рублева по глубине смысла и мастерству превосходит все иконы Троицы.
В основе композиции иконы мы видим круг и в центре - треугольник. Круг является символом Божественного совершенства. В Боге и в круге нет ни начала, ни конца. Круг - символ вечности и нераздельности Троицы. Два диаметра окружности, вертикальный и горизонтальный, образуют крест - земное воплощение Божественной любви: «Се бо приидет Крестом радость всему миру».
В центре - равносторонний треугольник. Еще в раннем христианском искусстве треугольник являлся символом триединства Бога.
Треугольник придает композиции ясность, устойчивость, покой, а круг - единство и движение.
раскрыть геометрический анализ иконы...

[показать]

[показать]
Троица
[показать]
Иконы иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры письма Даниила Черного, Андрея Рублева и «некиих с ними» являются объектом пристального внимания многих поколений исследователей. Особенно это относится к иконе «Святая Троица» из местного ряда, единственно имеющей несомненное авторство преподобного Андрея Рублева. До полного понимания глубины творения Рублева еще очень далеко, исследованиям и полемике о его творчестве не видно конца.
Авторами были изучены икона «Св. Троица» и 19 икон праздничного ряда. Примененный метод заключается в последовательном геометрическом анализе графическо-композиционного визуально воспринимаемого строя произведения. Это позволило вскрыть общий план построения композиции, архитектонику и принципиальную связь частей изображенного сюжета. Появилась возможность прочтения изобразительного «текста».
Изучение иконы «Св. Троица» - «Совет неизреченный» (Рис.1) показало, что это великое творение есть ни что иное, как почленное и почти пословное изложение Никео- Цареградского Собора Символа Веры в образно- композиционном строе иконы. Однако литературный текст Символа изложен имплицитно, являясь конструкцией образного «текста» иконы - «Превечный Совет». Исследование обнажило три основных сотериологических знака- символа Домостроительства: чаша, крест, и пасхальный символ - яйцо. Кроме них исследователи отмечали вписанность, врисованность композиции в круг, квадрат, ромб. Эти знаки-символы послужили общим фундаментом, на котором строились (филологам было бы нелишним глубоко исследовать этимологию глагола с-троить) композиции икон праздничного ряда иконостаса, общей основой содержательного и смыслового наполнения сюжетов.
Можно смело утверждать: икона «Св. Троица» прп. Андрея Рублева - это сжатая до формулы сумма «Праздников», и наоборот: «Сумма» расшифровывается и раскрывается в хронологическом следовании событий Нового Завета в «Праздниках».
провести геометрический анализ икон...