Время поговорить о круге (спирали) рати или стхайи-бхавы (основе расы, любовного взаимообмена между вищайей и ащрайей), осью которой и жизненной силой является жадность (лобха). Слово «лобха» очень древнее. В нём отражена изначальная, независимая (йадриччхайа), самодостаточная и саморазвивающаяся природа бхакти. Лобха расы провоцирует саму себя. Чем сильнее любовная страсть между наякой (героем) и наикой (героиней), тем ещё сильнее и сильнее возрастает лобха. Иначе говоря, чем больше наслаждения (севананды) испытывает бхакта и Кришна, тем обоим ещё больше хочется его испытывать.

 

 

 

Обычно принято говорить, что Щри Кришна есть пурнабрахма или пурнананда расасварупа, парипурна расавиграха, т.е. полная и целая форма всех рас, асамаурдхва, безупречный и непревзойдённый, адвайа джняна таттва и пара таттва васту, Абсолютная Истина. И всё было понятно до Сварупы Дамодары (Лалиты). Но он написал, что Бхагаван обладает лаульям (жаждой), и что именно жадность (лобха) явилась причиной прихода Враджендра-нанданы в облике Щачинандана Гаурахари.

 

 

 

Это противоречие? Да. Ведь обычно говорится, что Бхагаван атмарама (самоудовлетворённый) и аптакама (не имеющий желаний). В связи с чем же у Бхагавана возникает жажда (лаульям)? Как правило, многое бхакты привыкли рассматривать Щри Кришну независимо от Щри Хары. Едино-Лично. Взгляд такой: Вибху — Щактиман, а все остальные вайбхавы — щакти. Полностью и во всём зависимые от Него васту, субстанции. Бхакты привыкли понимать, что Он — парамананда-майа, обладающий высшим и полным блаженством.

 

 

 

Однако как же Тот, кто Сам для Себя полностью достаточен, является атмарамой и аптакамой, может испытывать в чём-то недостаток и жадность?…

 

 

 

Ответ есть и он очень прост. Если рассматривать ситуацию с т.зр. раса-таттвы, а не просто философии. Ответ приходит само собой, когда души способны очаровываться (акаршина) Кришной уже не как Верховным Господом, но как Тем, кто Сам хочет выступать в роли ащрайи или упасака-парискрити (поклоняющегося), а потому из вищайи или упасьи-парискрити (субъекта поклонения), из Того, кто жаждет быть любимым, естественным и желанным образом превращается в Того, кто жаждет любить. Ответ становится нам виден в том случае, когда мы принимаем тот духовный факт, что Абсолют — это отнюдь не Едино-Личие Кришны, но — изначально — Дву-Личие Радхи и Кришны, а точнее — любовный взаимообмен экстатическими эмоциями (бхавами) во внутреннем мире Божественной Четы. Это дву-личие также проявляется во всех расах всех взаимоотношений между бхактами и Богом.

 

 

 

Хладини-щакти — это энергия трансцендентного невежества, приносящая Кришне высшее удовлетворение. И кульминации достигает оно в своей олицетворённой форме — Радхарани, Божестве хладини-щакти. Только Радха, запечатлевшая Собой высший пример вамья-бхавы (непокорности и строптивости бхакты), имеет полное морально-онтологическое право заявлять: кришна амара! кришна амара! - «Кришна мой! Кришна мой!». (Чандравали, имеющая характер дакшина-бхавы, думает: аме томара, аме томара. — «Я Твоя! Я твоя (Кришна)!»). Кинкари или палья-даси (все ачарьи нашей мадхва-гаудийа-сампрадайи) это понимают в совершенстве. В общем именно в связи с такой формой привязанности (мадху-снехой) к Враджендра-кула-чандре, с такой абхиманой (любовной гордостью), овладевшей Радха, что способствует как вероломному образу Её действий (каутилья-мане) по отношению к Гопищваре, так и приступам Её ревности и гнева (читра-джалпы) в отношении Него, Её Прананатха, Бог становится радха-према-бхикари, попрошайкой Её любви, страдающим от острой боли разлуки с Её према-дханой (любовной драгоценностью).

 

 

 

Итак, лишь испив вина сладчайших любовных взаимоотношений между Говиндой и Радхой, харануги, превратившиеся в пьяниц, способны бредить наяву сокровенной тайной жадности Бога, а именно её причиной — Богиней, Харой, болтая, порой, всякий трансцендентный вздор (пралапу). Теперь мы можем понять, что в процессе сгущения щрингара-расы между Божественной Четой (в Абсолюте) в Радха-рамане появляется лобха и находит своё высшее

Диалог с Еленой Елецкой - http://www.chitalnya.ru/users/yamidevi/

 

 

 

 

ЯМИ:

 

- Творец заТронуть не спешит...

Комок податливой Души...

 

 

ТАЙЧИ:

 

- Ведь если Боль оголена

С Ней нежен даже Сатана...

 

 

ЯМИ:

 

- ПредСтать пред Богом Нервом оголённым...

Способен лишь в Его Любовь Влюблённый...

 

 

ТАЙЧИ:

 

- Алчность пречистая 

Самки неистовой

Бога любимого

В Лоне промокшем -

Милостью льётся

Глубокой, речистой

В жадную Любви-

Обильную Мокшу!

 

 

ЯМИ:

 

- Резец Глагола режет Правду-Матку...

Весь в Лоно слуха входит... без остатка...

О выкрутасы языка

В пассажах волхвования..!

Снесут главу наверняка

Вселенскому соЗнанию...

 

 

ТАЙЧИ:

 

- Танцуют, слившись, 

Не разжав в бессильи руки..,

Две вечных куклы, 

Повинуясь сладкой воле...

На тонких ниточках 

Звенящей острой боли

Одной...

Для них...

Разлуки...

 

 

ЯМИ:

 

-Любовный circulus...

Круженье...

к-АЛЕ-йдоск-ОП

Разлук...

в Сближеньях...

 

 

ТАЙЧИ:

 

- Йони Лингам принимает...

Тот прорастает Йони..,

Кости стыда ломая

В грешном и сладком стоне... 

 

Ом "покрывает" Хару

В нас - в будуаре Мары!.. 

В омуте грёз ЮнИцы 

Слёзоворот творится!..

1. Согласно гаура-вани, душа, имеющая природу сат-чит-ананды, в вечной духовной яви Голока Вриндаваны, вечно любит Радху и совершает бескорыстное преданное служение Кришне. 

 

2. Её любовь - согласно природе севананды (ЩБ 1.2.6) - имеет характер абсолютной непрерывности (апратихата). Т.е., не смотря на то, что бхакти-йога, чистая любовная взаимосвязь, предполагает свободу как свой фундамент, тем не менее, она не предполагает злоупотребления этой свободой. 

 

3. Следовательно, не смотря на то, что душа, принадлежащая к пограничной природе (с одной стороны она соприкасается с йога-майей, энергией любви, с другой - с маха-майей, энергией эгоизма) и имеющая бесконечно малые размеры по сравнению с безграничной маха-майей, имеет возможность выбирать, ей, вечно обусловленной безграничной йога-майей, т.е. вечно и безумно любящей Хару и Хари и непомерно счастливой от этого, не свойственно выбирать возможность наслаждаться вне любовного общения с Божественной Четой, самостоятельно, в одиночестве. 

 

4. Стало быть, можно понять, что в сознании души принципиально не может существовать мига зависти к Богу как к бхагавану, мига, который мог бы прервать непрерывный поток севананды в чит-кале, духовном времени чистого преданного служения. 

 

5. Высшим проявлением любви (согласно мнению ачарьев, допустим, Щрилы Вищванатхи Чакраварти Тхакура) является ануграха-щакти, энергия сострадания. Она, как он пишет в Мадхурья Кадамбини, - царица всех щакти Господа и читта-видравини-акаршини-щакти, т.е. "Та, что растапливает сердце Кришны и полностью владеет Им" (что подтверждается 25-ым качеством Радхарани: Она полностью держит Кришну под Своей властью). 

 

6. Потому, когда према самопроизвольно концентрируется до своего экстремума, душа естественным образом жаждет проявить сострадание, т.е. хочет подарить сладчайший вкус радха-премы (сладчайший вкус безумной любви Хары к Хари) каждой душе, даже ценой пожертвования собственным общением с Божественной Четой во враджа-лиле, в вечной духовной яви, собственным счастьем личного присутствия рядом с Ними, которое поддерживается ахлада-щакти Господа и проходит в части сознания Бога и души, занимающей 3/4-ти от полного бытия. 

 

7. Так душа, мечтая о гаура-лиле, т.е. о том, чтобы все души могли ощущать сладость маданакхъя-махабхавы (экстатического любовного безумия) Щри Хары, погружается в мистические грёзы Маха-Вишну, в Его йога-нидру, проходящую в 1/4-ой части сознания Бога и души, таким образом, соприкасаясь с махат-таттвой, природой грёз Бога. 

 

8. Так душа по собственному сильному желанию, т.е. абсолютно осознанно, погружается в аударья-лилу Гауранги, во внутренне пространство Харе Кришна маха-мантры. 

 

9. Однако, есть один важный нюанс: чтобы иметь возможность полноценным образом проявлять сострадание, душа должна на личном опыте, т.е. практически, выстрадать эту способность, выстрадать всю боль разлуки с радха-премой. Это суть психологический аспект данного предприятия. 

 

10. Также есть и технический аспект. Жертвуя счастьем личного общения с Божественной Четой на Голоке (которое поддерживается ахлада-щакти Господа), душа, безумно влюблённая в Хару, ради Неё алчет явить то, что больше всего удовлетворит Кришну, а именно - хладини-щакти Хары. 

 

11. Кришна (в контексте щрингара-расы, т.е. в контексте Своего высшего и самого вкусного любовного взаимообмена) полностью удовлетворён лишь Радхой и полностью лишь Ей обусловлен - Её хладини-щакти, и, тем более, высшей мерой выражения этой энергии - читта-видравини-акаршини-щакти, энергией, которая растапливает Его сердце и полностью держит Его под Своей властью, т.е. удивительными состраданием, щедростью и великодушием Радхарани, и это духовный факт. И душа, исполненная выплёскивающимся через "край" её сознания нектаром беспричинной севананды, непроизвольно хочет доставить Господу высшее удовлетворение. 

 

12. В связи с этим (техническим) аспектом душе необходимо под действием маха-майи забыть о природе своего счастья во враджа-дхаме, поддерживаемого ахлада-щакти Господа (в вечной духовной яви, в 3/4-ых бытия), дабы проявить высшую меру хладини-щакти Радхарани в аударья-дхаме (в вечных духовных грёзах, в 1/4-ой бытия), т.е. в према-нама-санкиртане Гауранги, - что и обеспечивается душе по Его милости за счёт служения Ему материальной

Дорогие преданные. Эта статья родилась как ответ моему другу Бхуридару Прабху с Донбаса на его письмо мне. Писал он мне, что недавно был на лекции по Щримад Бхагаватам (1.5.31). Писал, что краснел, бледнел и приходил к конструктивному выводу, что он не преданный. 

 

Вот, на какие слова из комментария Щрилы Прабхупады Бхуридар Прабху медитировал: 

 

"Живые существа, занятые служением материальной энергии, ведут тяжелую борьбу за существование и счастье, которое преподносится им как иллюзия. Но живые существа, пребывающие в духовной энергии, заняты непосредственным служением Господу и живут вечно, в полном знании и постоянном блаженстве. Господь хочет, как Он прямо говорит в "Бхагавад-гите", чтобы все обусловленные души, прозябающие в царстве материальной энергии, вернулись к Нему, оставив всё, чем были заняты в материальном мире. Это самая сокровенная часть всего знания. Но понять её способны только чистые преданные, и только они входят в царство Бога, чтобы видеть Его воочию и служить Ему. Конкретный пример тому - сам Нарада, достигший стадии вечного знания и вечного блаженства." 

 

Самая "интересная" для меня часть комментария, - писал в письме ко мне Бхуридар, - "...чтобы все обусловленные души, прозябающие в царстве материальной энергии, вернулись к Нему, оставив всё, чем были заняты в материальном мире. Это самая сокровенная часть всего знания. Но понять её способны только чистые преданные..." 

 

То есть, - писал Бхуридар, - в комментарии Щрила Прабхупада говорит, что освобождение - это и есть "самая сокровенная часть всего знания". 

 

Что я думаю по этому поводу? - сделал вывод Бхуридар, - Что эти книги писал не Шрила Прабхупада. Их писал сам Кришна. А Он большой обманщик. 

 

Я улыбнулся, прочив письмо и вывод моего друга. Ну, что тут можно было сказать?.. :-) Безусловно, Бхуридар был прав. Книги Щрилы Прабхупады писал Сам Кришна. В общем я, подумав, написал ему такой ответ... 

 

"Друг мой, Вы такой же, видимо, не преданный, как и я, как и моя супруга Ями. Потому что Вас волнуют те же самые вопросы, что и нас. Вот, какое письмо Ями написала вчера матаджи Кавери (супруге Ангиры Муни Прабху и её близкой подружке по матаджинскому ащраму Омска начала 90-х), Годруме-Вихари Прабху (нашему с ней общему хорошему другу по инету из Москвы) и Валлабхе Чайтанье Прабху (её знакомому по Омскому храму 90-х годов): 

 

"Матушка... (мужчинам, соответственно, Прабхуджи), прими, пожалуйста, мои поклоны тебе... Харе Кришна!.. Вот, решила написать тебе о наболевшем... Тяжко мне... От того, что приходится слышать то тут, то там.., что хотят люди в основном освобождения... То одна матаджи говорит другой, поздравляя её, желая ей больше не рождаться тут, с заключением что это и есть истинная цель жизни.., то преданный, ведущий потрясающие киртаны, вдруг начинает охать и говорить: "Кришна, забери меня скорей отсюда на Голоку!.." А мне так грустно... Я не могу удержаться и говорю ему: "Прабхуджи.., Вы ведь именно сейчас и занимаетесь самым сладчайшим действием - служите преданным.., прославляете Имена Хары и Хари, вдохновляете своим киртаном других на служение, занимаетесь санкиртаной... Кто же будет заниматься санкиртаной, если все захотят сбежать на Голоку?.. Кто же будет пытаться дарить Радху и Кришну спящим душам, участвуя в миссии Господа Гауранги?.." А Прабху мне отвечает: "Вы и будете..." Но ведь это же говорит о том, что он несчастен здесь и сейчас, участвуя в санкиртане.., которая и есть высшее счастье, и в ней можно находиться вечно, и уже не важно где рождаться, лишь бы не покидал вкус этой миссии... - всегда и везде помнить о Гауранге и Его умонастроении... Ведь только через Него можно постичь враджа-прему... и жить так вечно, вне зависимости от того, где Кришна захочет чтобы мы пребывали.., или рождались... Ведь все так просто... Но почему вокруг столько несчастных?.. Сердце сжимается..." 

 

Друг мой!.. - продолжал я своё письмо далее, - Послушайте меня, пожалуйста - насколько это возможно - внимательно.., и постарайтесь уловить мысль о том, что такое на самом деле освобождение для бхакты, т.е. под каким (на самом деле единственно верным с т.зр. гаура-вани) углом зрения следует воспринимать все подобные комментарии Щрилы Прабхупады,

Ка бы ныла навь

Сердца вечного,

Ка бы жгли внутри 

Боль, отчаянье, 

 

Да лилась мольба 

Бесконечная,  

Да к любви Гаури 

Нечаянной.., 

 

 

Ка бы мучилась 

Разлучённая 

С милой Харою

Существо-душа 

 

Без Её состраданья  

Никчёмная, 

Да не стоящая 

Ни гроша.., 

 

 

 

То б открылись мы  

Сладкой щедрости

Милосердию 

Беспричинному..,  

 

И возник бы в миг

В мёртвых недрах стих!.. 

И забыли бы

Про кручину мы!.. 

 

 

И восстал бы стих 

Воспеванием, 

Возродившийся   

Прям из морга, 

 

Экспрессивностью

Да воззванием!.. 

Устремлённостью 

Да восторгом!.. 

 

 

 

 

Кришна - Харе! 

Кришна Кришна Кришна - Харе Харе Харе! 

Рама - Харе! 

Рама Рама Рама - Харе Харе Харе!

(интимные переживания Радхарани)

 

 

Оголилось и задрожало... 

То ли правдою.., то ли страхом!.. 

До предчувствия гибели сжалось... 

Всколыхнуло рассудок махом!.. 

 

Оборвалось внутри.., опустилось... 

Взныло в матке.., в груди схватило!.. 

Неуёмной тоскою взвилось!.. 

И в мольбе глаза закатило!.. 

 

То ли выкидыш.., то ль очищение... 

Не доношена близость сладкая!.. 

То ли болью святой крещение.., 

То ли плачет душа отгадками!.. 

 

Я упрячу в лоно бесстыжее 

Пережившего скорбь и беду мою!.. 

Из ума я, наверно, выжила.., 

Коли йони, как сердцем, думаю!.. 

 

 

Кришна - Харе! 

Кришна Кришна Кришна - Харе Харе Харе! 

Рама - Харе! 

Рама Рама Рама - Харе Харе Харе! 

При проповеди можно столкнуться с тем, как человек, допустим, хорошо разбирающийся в математике, говорит нам о том, что при введении в рассуждение такой категории как вечность, мы сталкиваемся с неразрешимыми противоречиями. К примеру, взять хотя бы вопрос о боддхи, пробуждении души. Материалист, апеллирующий к логическому мышлению, может рассуждать так: поскольку материальный мир существует вечно, то пробудиться должны были бы уже все души, если пробуждение вообще есть. Т.е. вероятность того, что за бесконечное количество времени пробудятся все души равна «1» (единице). Пробуждение должно быть 100%-ым, если оно вообще существует. Однако мы видим, что это не так. Далеко не все вокруг парамахамсы. Причём, как говорит Сам Кришна в Бхагавад Гите, махатма – это исключительно редкий случай, судурлабха. 

 

На самом деле секрет в том, что апория или парадокс возникает лишь потому, что человек зачастую мыслит в рамках ОДНОГО пространственно-временного континуума, мыслит на платформе тонкого материального ума. Однако на самом деле существуют ДВЕ вечные реальности. 1. Есть духовная реальность вечной яви, где Верховная Личность Бога Кришна и каждая индивидуальная духовная личность (душа), осознающая себя в этой вечной яви, пребывают в состоянии бодрствования. Эта реальность находится в пределах действия "внутренней" энергии Бога. 2. Также есть духовная реальность вечных грёз, в которой Кришна ВЕЧНО пребывает в состоянии сознательного сновИдения, а спящая индивидуальная духовная личность (душа) может пребывать 1) и в пробуждённом состоянии сознания, 2) и в состоянии сознательного сновИдения, 3) и в состоянии кармического сна, т.е. мнить себя пребывающим в круговороте повторяющихся рождений и смертей, а потому воспринимать и грёзы Бога, и свои грёзы материальными. Эта реальность находится в пределах действия энергии бахиранга-щакти, "внешней" энергии Бхагавана. (Вообще на самом деле и внутренняя, антаранга-щакти, и внешняя энергии - это одна и та же энергия своего источника, одна и та же щакти щактимана, ащрайа вищайи, просто действующая по разному в разных обстоятельствах.

 

Итак, мы видим две ВЕЧНЫЕ реальности, ПРЯМЫМ образом не соприкасающиеся друг с другом - так же, как явь и сон человека. Один миг грёз, на который погружена душа в вечной яви, в пространстве вечных грёз Бога может длиться столько, сколько длится по земным меркам один цикл творения и уничтожения материального мира, т.е. 311 трл 40 млрд лет, а может длиться миллиард циклов творения и уничтожения материального мира, и с т.зр. вечной яви нет никакой разницы в этой длительности, потому что с т.зр. вечной яви реальности вечных грёз для вечно бодрствующей души вообще не существует также, как не существует в яви человека его сна. Причём, этот миг, в котором душа может спать, также является вечным, потому что это вечное состояние сознания, это состояние сознания в 1/4-ой части сознания души. Состояние сознательного сновИдения, в котором вечно пребывает душа в 1/4-ой части своего сознания, уже существует. Это состояние сострадания к спящим душам. Однако чтобы оно проявилось в реальности вечных грёз Бога (материальном мире), необходим опыт страдания в разлуке с Богом и Его любовью. Чтобы иметь возможность сострадать, душе необходимо выстрадать боль разлуки с Кришной и Радхой, получить этот личный опыт. И этот опыт может накапливаться на протяжении одного или миллиардов циклов творения и уничтожения материального мира. И с т.зр. вечной яви нет никакой разницы в этой длительности, потому что с т.зр. вечной яви этого вообще не происходит, как не происходит в яви сна человека, когда он просыпается и вспоминает, что спал. 

 

Дело в том, что у человека явь и сон - это два сменяющие друг друга состояния сознания. А у духовной личности (души) это два вечных и параллельных состояния сознания. В 3/4-ых частях своего сознания духовная личность вечно бодрствует, а в 1/4-ой части своего сознания духовная личность изначально вечно пребывает в состоянии сознательного сновидения, однако, чтобы ей осознать, что она ОДНОВРЕМЕННО как вечно бодрствует в вечной духовной яви и участвует в играх Радхи и Кришны, так и вечно сновидит Радху и Кришну в своих грёзах, ей необходимо накопить опыт боли разлуки с Радхой и Кришной, т.е. выстрадать своё пробуждение. Таким образом, с одной стороны душа УЖЕ обладает потенцией сострадания к спящим душам и хочет эту потенцию проявить, а с другой стороны это будет возможно для неё в материальном мире только после того, как она накопит опыт страдания в разлуке с любовью к Богу в круговороте самсары в области вечных грёз Бога, и этот опыт боли может накапливаться миллионы и миллионы циклов

 

Матаджи Е. говорила, что именно этот вопрос разбирался у них на БВ (проявляется тенденция), и он был прокомментирован "старшим" преданным (ведущим), апеллировавшим к словам Ачалы прабху в определённом ключе, а именно, что якобы всем нам надо побыстрее вернуться на Голоку, чтобы там начать служить Кришне. Сама Е. в начале также полагала, что настроение вернуться в духовный мир с целью служить Кришне не является корыстным. 

 

Я постарался доходчиво разъяснить матаджи Е., что на самом деле Щрила Прабхупада всегда вёл речь именно О СОСТОЯНИИ СОЗНАНИЯ. Голока - это СОСТОЯНИЕ БЕСКОРЫСТНОГО СОЗНАНИЯ, и тот, кто действительно имеет желание бескорыстно служить Кришне, служит Ему ВЕЗДЕ. Где бы то ни было. Без оглядки на обстоятельства. Если мы находимся в состоянии непрерывного и бескорыстного служения - мы на Голоке, мы не зависим от места, времени и обстоятельств материального мира. Если же мы прежде хотим ПОПАСТЬ на Голоку якобы затем, чтобы служить там Кришне, то на самом деле за этим якобы духовным желанием скрывается банальный мотив освобождения. Именно таким хитрым образом - через завуалированную подмену приоритетов - сорняк концепции мукти произрастает на почве наших обусловленных эгоизмом умов. Потому, если мы будем ждать Голоку, то мы никогда так и не начнём серьёзно служить Кришне. Такой, вот, хитрый у нас ум.

 

Я извинился перед матаджи Е. за то слишком поучал её, но деликатно дал понять, что сейчас наблюдается определённая тенденция у садхак - думать таким образом, что надо бы побыстрее убежать на Голоку из материального мира. Я сказал, что меня это очень расстраивает, что очень горько, что люди так думают. К тому же, пояснил я, это абсурд: "убежать" на Голоку, мысля, как эгоист, не возможно. 

 

В начале матаджи Е. попыталась полемизировать со мной, говорила, что, мол, на БВ ходят новички, и им, мол, сложно сразу осознать концепцию абсолютно бескорыстного мотива в служении. Потому, мол, ведущий так и сказал. Но я возразил ей, что как бы то ни было, ведь не просто так Господь Гауранга дал нам 8-ой стих Шикшаштаки, а потому в конце концов людям надо досконально разъяснять эти вещи, потому что, начиная духовную практику и получая подобного рода "благословение" от мыслящих подобным образом так

Хочется коснуться вопроса понимания культуры айщварья-бхакт и самой концепции айщварьи. Некоторые садхаки вполне серьёзно полагают, что квалификация айщварья-бхакты состоит якобы в том, чтобы полностью оградить себя от переживаний боли разлуки, чтобы быть радостными и удачливыми. Однако это некорректное представление. Это чисто эгоистический взгляд. Нельзя сказать, что это айщварья. Это просто чистой воды эгоцентризм. Т.е. это просто квалификация каништха-адхикари. В таком понимании внимание севаки обращено не на удовлетворение чувств Лакшми и Вишну, но на себя. Желание "оградить себя от переживаний боли разлуки" - это просто адхикар (уровень сознания) неофита. 

 

Возьмите, допустим, такого уттама-адхикари айщварья-бхакту как Нарада Муни. Хотя он имеет вкус поклонения Нарайане и всё время сконцентрирован на Его Имени, он в то же время полностью осознаёт, что Радха - гуру высшей квалификации, гуру-васту, гуру Самого Джагат-гуру Кришны и, допустим, когда Радха только явилась в праката-лиле на Земле у Киртиды и Вришабхану, он спешит провести церемонию поклонения Ей - конечно не в умонастроении полной мадхурьи (не именно как Киртида-путри, мула-Радхе, изначальной Радхе), но именно как Бхагавати (воспринимая лишь Её вайбхава-виласа экспансию), однако - так или иначе. 

 

Или взять случай с таким уттама-адхикари и айщварья-бхактой как Уддхава. Хотя он, являясь учеником Брихаспати, не имеет квалификации кевала-расика-бхакты, представляющего чистую прему, но является джняна-мищра-бхактой, представляющего прити-щанкучиту (съёжившуюся от знания любовь), как говорят о нём сакхи Радхики, когда он приезжает во Вриндаван по просьбе Дваракещи-Кришны, он, сталкиваясь с Радхарани, видя Её према-унмаду (любовное безумие) и слыша Её према-удгхурну (любовный бред), вообще начинает мечтать и молить о том, чтобы стать травинкой во Врадже, дабы иметь возможность нести на себе пыль с лотосных стоп гопи, гуляющих в кунджах с Радхарани. 

 

Некоторые думают, что айщварья-бхакта - это тот садхака, который обладает и культивирует в себе вкус радостной деятельности и желает преподносить этот вкус Кришне. Однако нужно хорошо понимать, что на самом деле в этом желании скрывается корыстный мотив, потому что внимание такого садхака на самом деле обращено не на Верховную Личность Бога и Его Богиню, но исключительно на себя, т.е. удовлетворить он на самом деле хочет не чувства Вишну и Лакшми (тем самым и самому быть удовлетворённым в своём служении), но свои личные чувства. Складывается впечатление, что такой "герой" преподносит Кришне то, что в начале пробует сам, предлагая Кришне прасад от себя. :-) 

 

Безусловно, преданный, айщварья-бхакта, находящийся с Господом в отношениях щанта- или дасья-расы, трепещет только при одной мысли, что он может стать другом Кришны. А преданный в ватсалья-расе (мадхурья-бхакта) будет приходить в замешательство от мысли, что Кришна может стать его мужем. Преданный же в свакийа-расе (вкусе узаконенного супружеского взаимообмена любовными переживаниями) не способен понять завистливый гнев (ману), упрямство (вамья-бхаву) и другие настроения паракийа-расы. Однако так или иначе, думает ли бхакта о Кришне как о всемогущей и вездесущей Параматме, думает ли он о Нём как о Господине, друге, старшем или младшем родственнике, муже или любовнике - в зависимости от того, какая бхава в нём доминирует (садхарани или начальная, саманджаса или развитая, самартха или совершенная), - он всё равно думает именно О НЁМ и об удовлетворении ЕГО чувств, а не о себе и об удовлетворении своих чувств. 

 

Бхактивинода Тхакур в Према-прадипе, в гл. "Луч 10-й" пишет, что в щанта-расе присутствует только рати (стхайи-бхава), а вибхава, анубхава (ангика- и саттвика-), а также санчари-бхава не проявляются. На этом уровне садхака обращается к безличному Брахману. На самом деле это духовно безрадостное состояние сознания, ибо это не полноценная раса, а её подобие. Потому что это ещё не трансцендентный уровень анада-майи. Ибо это не севананда (премананда) в области чит-калы, где атма обусловлена йога-майей и полноценным образом проявляет свою духовную природу. Однако это уже и не джадананда. Не попытка извлечения эгоистического наслаждения из маха-таттвы в области джада-калы (ложного времени). Это брахмананда. Культ мукти. Предполагающий пограничное положение дживатмы в области татастха-щакти. Если душа культивирует этот уровень сознания, она в конце концов погружается в глубокий сон без кармических сновидений, в, своего рода, кому,

Что пытался дать нам Щрила Прабхупада? Гаура-вани. "Гаура-вани прачарине". Очень важно понять эти вещи. Это знание уровня апракриты. Иначе в нашем представлении получается так, что аударья-лила видится нам просто как способ подачи айщварья- или мадхурья-расы и - всё, как проповедь настроений айщварьи или мадхурьи, а мир аударьи - как мир, якобы не имеющий самостоятельной ценности, самосущного вкуса. Очень горько такое наблюдать... 

 

Гоур Говинда Свами, опираясь на Нарахару Саракару и Кришнадаса Кавираджа Госвами, в своей книге "Вершина бхакти", в гл. 4, в п.п. "Вершина бхакти" пишет: 

"Кришна - Абсолютная Истина, адвайа-гьяна-таттва, Высшая Истина, парама-таттва. Чайтанья тоже адвайа-таттва, но Он обладает ещё и бхакти-найпуньей, према-бхакти - высшим проявлением бхакти. Если к Кришне добавить према-бхакти, это будет Чайтанья. Поэтому Щачинандана Гауранга - Высшая Абсолютная Истина, парама-таттва, Бхагаван, наделённый бхакти-найпуньей." 

 

Видите, что за отличие между Кришна-лилой и Гаура-лилой? Да, и там, и там - тот же Бхагаван, Кришна-таттва, но в Гаура-лиле Он исполнен бхакти-найпуньи (полноты бхакти). Таким же образом и Нитьянанда в аударья-лиле - это тот же Господь Баларама из Кришна-лилы, но пребывающий в умонастроении кинкари Ананги, Своей олицетворённой внутренней энергии наслаждения, и потому также исполненный према-бхакти, переживающий экстаз маданакхьи-махабхавы Радхарани, поскольку Ананга в зеркале своего вечно влюблённого ума (сат-према-хридайа-дарпане) в совершенстве отражает эти сокровенные эмоции своей Рахасйи Деви. 

 

Аналогично и Сама Хара, находясь в образе Гададхары пандита, пребывает уже не в умонастроении Радхи из мадхурья-лилы, но чувствует, что Её эмоциональная форма (безумно влюблённые тело, ум, сердце) похищены Говиндой в образе Гауры. Гадай чувствует, что Гаура полностью вытянул Его душу. Таким образом, Вришабхану-нандини Сама, причём, желанным образом следует во всех отношениях, отдаётся, вручает Себя всю, жертвует Собой целиком, во-первых, тому, кто в мадхурья-лиле Её сердечку приходится Богом, а во-вторых, уже тому, кто в аударья-лиле доподлинно понял природу безумно влюблённой женщины - Её природу. Так от Радхи осталось лишь сияние, так Она теряет очертания женщины, так Она стала напоминать привидение, тень Гауры. Превратившись в Свою живую смерть. И эта тень - Гадай. Таково умонастроение Хары в аударья-лиле. Такова Гададхара-према. 

 

Гададхара-према - это сама квинтэссенция аударья-расы. Это предельно сконцентрированный нектар Радха-премы. Это эзотерическая начинка санкиртана-йагьи. Её внутренний и очень глубокий смысл. Гаура имеет квалификацию давать нам Радха-дасью из мадхурья-расы. Гададхара же имеет квалификацию давать нам уже Гададхара-дасью аударья-расы - что является более возвышенной, а потому, несомненно, более вкусной севанандой, образом служения, более сакральным ликом бхакти. 

 

Мы знаем такую поговорку: "Кто женщину поймёт, тот будет править миром!" Враджендра-нандана в образе Гауры, в Своей изысканной аударья-лиле, понял изначальную женщину, Радхику из мадхурья-лилы, однако Он Сам, полностью, однозначно владея умом Своей Хары, Её чувствами и эмоциями, желанным образом является учеником Гададхары Пандита. Как так?... Почему же?.. Потому что Радхика, демонстрируя в адурья-лиле в образе Гадая невероятные и умопомрачительные чудеса Самопожертвования, снова уходит далеко вперёд от несомненно гениальной способности Кришны понимать женщину и победоносно утверждает высший приоритет именно ЖЕНСКОЙ способности любить. 

 

В мадхурья-лиле Радха-према является гуру Кришны. Да, "кришна ванде джагат гуру" - "Кришна - гуру всей вселенной". Но Сам джагат-гуру Кришна говорит: "радхикара према-гуру, ами-щищйа ната". (Ч.-ч. Ади. 4.124). Кришна - джагат-гуру, и Сам джагат-гуру говорит: "Радхарани - Мой духовный учитель, а Я - Её танцующий ученик". Таким образом, мы можем понять, что гуру-парампара идёт от Радха-премы. Радха-према - гуру Кришны. Мы можем видеть, что Радха-према является гуру высшего уровня в гуру-парампаре. "Гуру васту нахи сунищчита" (Ч.-ч. Ади, 4.129). Мы можем понять, что жажда (лобха) Кришны понять Радху, изначальную женщину, не может быть удовлетворена, если Он не принимает радха-прему Своим гуру. Почему?.. 

Да потому что Мадана-мохана прекрасно осознаёт, что, любя Свою Хару, Ту, что "якобы" (кавычки - потому

"В Гаура-лиле правит Гададхара Пандит – Ему принадлежит всё. Тем не менее, Он вынужден признать, что не имеет ничего – все забрал Гауранга! Он всецело посвятил Себя Гауранге. Поэтому Щрила Кавирадж Госвами говорит: "техо лакшми-рупа, тара сама кеха наи: Он представляет главную силу Гауранги, и никто не может сравниться с Ним. Таково заключение Щрилы Кавираджа Госвами о Щри Гададхаре. Он – гаура-према-майа, воплощение любви Шри Гауры. 

 

Гададхара Пандит представляет из Себя сияние Радхарани, а Махапрабху - Её настроение, Её природу – Её сердце. Т.е. всё так, словно бы Махапрабху забрал душу Гададхары Пандита, а тело все равно бы оставалось! (Гадай - словно сияющее любовной смертью привидение.., тень Гауры... - примечание автора статьи). Такое положение занимает Гададхара Пандит: Он совершенно пуст и следует Махапрабху. У него нет никакой собственности. Самое важное – Его сердце, забрал Махапрабху (это, кстати, одна из причин, почему Гадай в аударья-лиле имеет тело мужчины: эмоциональный образ женщины, Радхики, украден Гаурой - примечание автора статьи), поэтому Ему не остаётся ничего другого, как идти за Ним. Он полностью отдал себя Махапрабху. Положение Гададхары Пандита, роль, которую Он играл, была в чём-то похожа на роль Радхарани; Её сердце похищено Кришной, тем не менее, опустошенное тело остается. Радха-бхава-дйути-субалитам нау-ми кришна-сварупам: Он был всецело поглощен концепцией Щри Гауранги. Гауранга забрал у Него всё, поэтому у Него не оставалось иного выбора: Он был полностью поглощён, во всех отношениях пленён Им." ("Сердце и сияние", Щрила Б.Р. Щридхара Свами). 

 

Да. Аударья-лила сияет очень обширным, глубоким и интенсивным спектром эмоциональных переживаний Божественной Четы. Здесь в тиски маданакхья-махабхавы попадают уже обе стороны (оба плода) Абсолюта, выжимая из каждой (-ого) максимально концентрированный сок према-унмады (болезненно-сладчайшего счастья любовного безумия). С одной стороны Гаура погружён в эмоции маданакхьи-махабхавы Хары, проявляемые Ею во внутреннем мире мадхурья-лилы (мире вечной яви); с другой стороны Гадай уже в мире аударья-лилы (мире вечных грёз) переживает маданакхья-махабхаву как эмоции сакральной тайны "внешней" причины явления Гауры. 

 

Таким образом, из того вывода, что Гадай правит в аударья-лиле, что Гададхара-сева является идеалом щаранагаты, премананды и севананды, можно заключить, что Кришна, исполненный лаульям (жадного стремления) в мадхурья-лиле, приходит как Гаура в аударья-лилу на самом деле не только И НЕ СТОЛЬКО в связи со Своим ЛИЧНЫМ мотивом, как пишет Кришнадас Кавираджа Госвами (в Ч.-ч. Ади, 1.6) - во-первых, осознать величие любви Радхарани к Нему (аспект айщварья Её маданакхья-махабхавы), во-вторых, ощутить сладость Своих формы (рупы), любовных желаний (вену), любовных переживаний (расы) и любовных игр (лил), воспринимаемых Её влюблённым умом, и в третьих, познать радость сердца, которую Она испытывает, безумно любя Своего Возлюбленного Бога, но ИМЕННО ради того, чтобы наполнить сам ВНУТРЕННИЙ МИР аударья-лилы, который олицетворяет Собой Гададхара Пандит, её жизненным воздухом, "праной", тайным, эзотерическим смыслом - нектаром Гададхара-премы. 

 

В статье "Тайна 4-ой причины явления Гадая, Гауры и Нитая" (http://blogs.mail.ru/mail/taj-czi/72498A873E8F4A5B.html) уже говорилось о том, что 4-ой причиной явления Гауры было жадное стремление подарить посредством рага-марга и через культуру маньджари-бхавы сладость Радха-премы (аспекта мадхурья маданакхья-махабхавы Радхи) каждой душе. В статье "Интимный секрет сострадания" (http://blogs.mail.ru/mail/taj-czi/40A7FA97294D5B47.html) была продемонстрирована природа этой сладости: был вскрыт и оглашён тайный мотив према-нама-санкиртаны Гауры, фундаментальная мистифицирующая основа которой заключается в неумолимом и алчном желании Радхики того, чтобы все девушки (души, кинкари, сакхи), потеряв стыд и целомудрие свои, были бы надеты сердцем своим, как йони - на лингам, на острие сладчайшей красоты Щьяма, чтобы все девушки (души, кинкари, сакхи) испытывали бы такую же любовную сладкую муку, какую испытывает Она Сама. 

 

Однако нужно хорошо понять, что на самом деле все эти вещи представляют собой вищайа-таттву аударья-лилы, относящуюся к Гауре, Верховному Субъекту любви, но не ащрайа-таттву аударья-лилы, относящуюся к Гадаю. 

 

Мы знаем, что как в

К чёрту старания обеспечить себе комфортное проживание в этом временном мире теней!

К чёрту надежды на райские удовольствия на земле, возвышение на сварга-локу или обитание на любой из высших планет этого мироздания!

К чёрту обретение всех мистических совершенств!

К чёрту все наше потворствование еде, сну, защите и совокуплению под предлогом поддержания тела ради принесения себя в жертву!

К чёрту лечение едой, сном, защитой и совокуплением с целью следования принципам практического отречения!

К чёрту суровые аскезы и епитимьи ради самореализации и осознания Бога!

К чёрту достижение пяти видов освобождения!

К чёрту достижение Вайкунтха-локи в вечной обители Бога!

К чёрту рождение на Земле в том или ином человеческом теле в самый выдающийся и прославленный век Кали, в котором Господь Чайтанья явился, чтобы сделать легким путь

самопознания, начав движение санкиртаны Святого Имени!

К чёрту наше хвастливое панибратство с великой цепью ученической преемственности вечно совершенных Гаудия Вайшнавских ачарьев! 

К чёрту попытки наслаждаться особой привилегией пребывания подле стоп такого высочайшего расика-Вайшнава, как Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада,

или любого другого Вайшнава!

К чёрту строгое следование принципам варнашрама-дхармы! Это все для каништха-адикари, чья шраддха крайне слаба.

К чёрту попытки играть Мамочек и Папочек в материальном мире!

К чёрту создание сотен храмов, ресторанов и сельских общин с целью освобождения всех падших душ во вселенной из круговорота повторяющихся рождения и смерти!

К чёрту животноводство!

К чёрту следование от А до Я всем правилам и предписаниям Международного Общества Правил и Предписаний!

К чёрту попытки стать Харе Кришна клоном!

К чёрту наш прогресс, приобретенный в процессе закаливания год за годом в тяжелых испытаниях в изнурительном общении с незрелыми неофитами!

К чёрту попытки выразить нашу любовь к гуру и Кришне в стремлении тянуть лямку непрекращающихся ссор внутри организации!

К чёрту следование линии партии!

К чёрту бюрократизм бюрократов!

К чёрту религиозно-организационную корпоратократию!

К чёрту попытки примирить самих себя с современными идеями лидеров-подкаблучников!

К чёрту попытки стать затычкой во всех Харе Кришна бочках!

К чёрту все это поверхностное моделирование ролей!

К чёрту наше стремление выглядеть продвинутыми преданными, когда мы сами знаем, что не являемся таковыми!

К чёрту стремление выдать самовлюбленный бесхарактерный калиюжный так называемый героизм,

свойственный настоящим мачо, за воодушевляющее чувство собственного достоинства в преданности! Истинный героизм стремится лишь к тому, чтобы всецело покорить сердце

Кришны. 

К чёрту борьбу за социально-религиозное превосходство!

К чёрту организационные шаблоны суперменов сампрадайи!

К чёрту вынужденное зло плохо организованной религии!

К чёрту все собрания, резолюции, революции, роспуски, не приводящие решительно ни к чему и так до бесконечности!

К чёрту столь распространенный, доставляющий сплошные беспокойства кризисный синдром несостоятельного управления! Что можно ожидать от организации, что мчится

подобно обезглавленному ослу?

К чёрту наши неуклюжие попытки слушать и талдычить сотни тысяч лекций по Бхагаватам, исправно посещать тысячи и миллионы мангала-арати и гуру-пуджа киртанов и механически

бубнить миллионы и миллиарды кругов маха-мантра-джапы! Шнык, Шнык, Раам, Раам!

К чёрту нашу неистовую проповедь о проповеди о проповеди того, как мы должны проповедовать о проповеди о проповеди того, как же все-таки мы должны проповедовать! И что мы проповедники все же проповедовательно проповедуем? Сколь глубоко мы это действительно поняли?

К чёрту попытки некоторых жадных предприимчивых дельцов нажится на трансцендентном знании!

К чёрту хинду-бинду Общество Сознания Купюр (ой! Я имею в виду Кришны)! 

К чёрту попытки доить индийскую денежную корову!

К чёрту прибыльную, модную нынче Харе Кришна фобию!

К чёрту болезненно натянутую улыбку санкиртаны!

К чёрту все это! Как глупые дети, алчно погруженные в коллекционирование редких и необычных монет, мы накапливаем сотни тысяч неквалифицированных учеников-неофитов под

предлогом увековечивания сампрадайи. А я говорю, к

Повторение хорошей вещи, является хорошей вещью. Это моѐ повторное заявление, которое я делал по случаю 112-й абхирбхава махотсавы (2008г.), я лишь только несколько изменил его и приукрасил. Я молю о том, чтобы те, кто тогда при этом присутствовал и кто не слишком склонен к великодушию, нашли в своих сердцах способ простить мне мое упорство.

Сегодня я вновь всерьез предлагаю свои поклоны достопочтенному собранию преданных и смиренно умоляю всех вас еще раз любезно и внимательно выслушать несколько откровенных и, пожалуй, в некоторой степени острых слов, исходящих из сердца самого низкого и незначительного Аиндры Даса.

 

Праздник годовщины дня ухода Шрилы Прабхупады является не только поводом предложить еще несколько патрам и пушпам и роскошно организовать пост и пир. Это не только повод предаться ностальгическим воспоминаниям и превозношениям милого личного характера и внешних достижений основателя-ачарьи нашего общества, но также (что пожалуй, еще более важно) возможность заглянуть внутрь себя, точно определить свою принадлежность, перестроить себя и искренне заново посвятить себя изначальному и главному направлению миссии Прабхупады.

 

Я не подвергаю сомнению искренность и духовную целостность основной части руководства нашего общества ИСККОН. Несомненно, на многих фронтах движения сознания Кришны был достигнут значительный прогресс. И все же, я периодически чувствую, что есть серьезный повод для беспокойства, и если его выразить, это может помочь членам нашего общества предотвратить опасность падения, разочарования, замедления скорости продвижения или ухода из общества вследствие ниямаграхи. В связи с этим, являясь прямым и вечным учеником Шрилы Прабхупады, а также давним жителем Вриндавана, дома Шрилы Прабхупады, я обязан вновь и вновь напомнить каждому о существенной необходимости "кипятить молоко". 

 

Прабхупада писал:

"Теперь я хочу, чтобы мы сосредоточились на том, как сделать наших преданных сознающими Кришну и самим стать сознающими Кришну, а не быть столь озабоченными широким распространением без всякого духовного содержания. Если кипятить молоко, то оно становится гуще и слаще. Теперь делайте это, кипятите молоко".

 

Давайте, пожалуйста, серьезно рассмотрим, что в действительности подразумевается под в настоящее время слишком необдуманно употребляемой модной фразой "сознание Кришны". Что же на самом деле означает стать сознающим Кришну?

 

Шрила Прабхупада разъяснил в лекции 1975 года в Бомбее: 

"Существуют разные уровни знания: пратьякша, парокша, апарокша, адхокшаджа, апракрита. И мы должны достичь апракриты, трансцендентного уровня, который выше материальной природы. Уровень адхокшаджа находится недалеко от знания более низшего качества, пратьякши, парокши и апарокши, которые присущи каништха-адхикаре.

 

ачарйам эва харайе

пуджам йах шраддхайехате

на тад-бхатешу чанйешу

са бхактах пракритах смритах

[Ш.Б. 11.2.47]

 

Итак, уровень пракриты - это [1] знание пратьякши (непосредственное восприятие), и [2] парокши, (знания, полученного по парампаре). Пратьякша, парокша, затем апарокша, самореализация, затем адхокшаджа, апракрита. Сознание Кришны является знанием апракрита. Это важнейшая платформа осознания Кришны, апракрита. Для тех, кто ещѐ не достиг уровня адхокшаджи, существуют регулирующие принципы. Мы должны строго следовать им. А знание апракриты доступно для парамахамсы, рага-бхакты. Уровни пратьякши и парокши называются видхи-бхакти. Но без видхи-бхакти вы не сможете достичь платформы рага-бхакти, нашей цели. Рупануга рага-бхакти, осуществляется путем следования по стопам преданных Вриндавана. Это называется рага-бхакти. Не стать непосредственно личным спутником Кришны, но следуя по стопам вечных спутников Кришны, мы сможем достичь уровня рага-бхакти. Это называется пара-бхакти. Такое пара-бхакти необходимо.

Итак, это движение сознания Кришны постепенно развивает нас до уровня рага-бхакти, или пара-бхакти. В таком случае жизнь венчается успехом".

 

Итак, 34 года назад Шрила Прабхупада сказал: "Это движение сознания Кришны". Он не говорит о каком-то другом движении сознания Кришны. Нет, именно об этом. "Постепенно развивает". Насколько постепенно - до точки фактического отсутствия развития? Продвижение в сознании Кришны является настолько постепенным, насколько мы этого хотим. Однако не следует, искусно фантазируя,