Японская живопись - один из старейших и наиболее изысканных видов изобразительного искусства Японии, охватывающий широкий спектр жанров и стилей. Как и история японского изобразительного искусства в целом, история японской живописи представляет собой долгий путь соперничества и переплетения исконных японских принципов и адаптации иностранных идей.

Древняя Япония

Живопись в Японии появилась в самый древней период истории страны. Простые рисунки из палочек и геометрические композиции встречаются на гончарных изделиях периода Йомон (Jomon) и на бронзовых колоколах дотаку периода Яёй (Yayoi) (300г. до н.э. - 300г. н.э.). Настенная живопись с геометрическими и образными композициями были найдены во множестве склепов периода Кофун (Kofun) (300-700гг. н.э.).
С принятием китайской письменности (канджи), китайской модели государственного управления буддизма в период Асука, в Японию пришли множество картин из Китая, начали появляться местные произведения в таком же стиле.

Можно выделить следующие исторические периоды японской живописи:




Настенная живопись в гробнице Такамацузука (Takamatsuzuka)

Период Нара (Nara)

С распространением в Японии буддизма в VI-VII вв. начало процветать изображение религиозных образов на стенах храмов, возведенных представителями правящих классов. Однако период Нара гораздо ярче характеризуется искусством ваяния скульптур, а не живописью.
Самые ранние дошедшие до наших дней произведения живописи этого периода включают в себя картины на стенах храма Хоруи-Жи (Horyu-ji) в городе Икаруга (Ikaruga) префектуры Нара, изображающие эпизоды из жизни Будды, Бодхисаттв и некоторых других божеств. По стилю они напоминают китайские картины времен династии Су (Sui) или позднего периода Шестнадцати королевств. Однако к середине периода Нара стали популярны изображения в стиле династии Танг (Tang). Они включают в себя настенные рисунки в гробнице Такамацузука, относящиеся к 700г. нашей эры. Этот стиль стал основой жанра Кара-и, который оставался популярным в начале периода Хэян.
Так как большинство картин периода Нара религиозны, художники были в основном анонимны. Большая коллекция произведений искусства периода Нара находится в хранилище Шосойн (Shosoin), которым раньше владел Тодай-жи (Todai-ji), теперь же оно контролируется Агентством императорского двора (Imperial Household Agency).


Периоды Хэйан (Heian) и Камакура (Kamakura)

С развитием в Японии тайных буддистских сект Шингон (Shingon) и и Тендай (Tendai) в VIII и IX веках, стали преобладать религиозные картины, чаще всего изображавшие Мандалу (Mandala). Бесчисленные версии изображения Мандалы, особенно Мандалы Алмазного мира и Мандалы Сокрытого мира, были созданы на свертках и на стенах храмов. Самый ранний сохранившийся пример находится в пятиярусной пагоде Дайго-джи (Daigo-ji), храме на севере Киото (Kyoto).
С постоянным развитием буддизма в Японии в направлении нового течения "Девственная земля" (Pure Land) в секте Джодо (Jodo) в X веке, в живопись добавился новый важный жанр: райгозу (raigozu), который изображает Будду Амиду (Buddha Amida), встречающего души верующих в своем Западном Раю (Western Paradise). Самое ранее из подобных изображений датируется 1053 годом и находится в Бёдо-ин (Byodo-in), храме Уджи (Uji) в Киото. Эта картина также считается самым ранним примером японского стиля живописи Ямато-и (Yamato-e), в котором изображаются местности вокруг Киото.

С развитием в Японии тайных буддистских сект Шингон (Shingon) и и Тендай (Tendai) в VIII и IX веках, стали преобладать религиозные картины, чаще всего изображавшие Мандалу (Mandala). Бесчисленные версии изображения Мандалы, особенно Мандалы Алмазного мира и Мандалы Сокрытого мира, были созданы на свертках и на стенах храмов. Самый ранний сохранившийся пример находится в пятиярусной пагоде Дайго-джи (Daigo-ji), храме на севере Киото (Kyoto).С постоянным развитием буддизма в Японии в направлении нового течения "Девственная земля" (Pure Land) в секте Джодо (Jodo) в X веке, в живопись добавился новый важный жанр: райгозу (raigozu), который изображает Будду Амиду (Buddha Amida), встречающего души верующих в своем Западном Раю (Western Paradise). Самое ранее из подобных изображений датируется 1053 годом и находится в Бёдо-ин (Byodo-in), храме Уджи (Uji) в Киото. Эта картина также считается самым ранним примером японского стиля живописи Ямато-и (Yamato-e), в котором изображаются местности вокруг Киото.




Иллюстрация из свитка "Сказания о Генджи" (Tale of Genji) (фрагмент)


К середине периода Хэйан, китайский стиль живописи кара-и потерял связь с ямато-и, который изначально использовался для росписи скользящих дверей и складных ширм. Однако позднее ямато-и стал использоваться и по-другому (особенно в конце периода Хэйан), например, на свитках эмакимоно (emakimono). Эмакимоно включали в себя иллюстрированные художественные произведения (например, Генджи Моногатари (Genji Monogatari)), исторические хроники (например, Бэн Дайнагон Экотоба (Ban Читать далее...

Был обычный летний день, когда Миака пришла домой. В квартире никого не было, лишь оставленный включенным светильник говорил о том, что еще недавно тут кто-то был. Девушка пробралась на кухню, радостно потирая руки. "Хоть никто не будет говорить: "Хватит есть, Миака!" Она уже открыла ходильник и поднесла мороженое ко рту, когда вдруг заметила странное свечение, занимающее весь коридор. "Что это такое?" - спросила у самой себя бывшвая жрица Судзаку и, поставив вазочку с мороженым на стол, Пошла проверить источник странного света. Оказалось, что сияние исходило из-под двери ее комнаты. Миака открыла дверь и замерла на месте от удивления.
На ее кровати лежала открытая "Вселенная четырех богов". Именно от нее и исходил странный свет. Миака брослась скорее к книге и взяла ее в руки, бегло пробежав глазами по появляющемуся прямо на глазах девушки тексту: "Так началась новая история в стране, где почитают четырех богов. Это случилось. Жриц было четверо, но теперь их пять. Еще одна избранная станет той, кто соберет всех хранителей своих и исполнит все свои желания..."

Я становлюсь нервной и легко раздражимой. Мой мозг просто не выдерживает всей информации, которую я пытаюсь запомнить. Это уже называется стресс. Просто не знаю, что делать. Только расслаблюсь, и уже снова надо что-то делать, куда-то идти. Кажется, что это никогда не закончится. У меня просто не остается свободного времени. Я прихожу, ложусь спать и опять ухожу. И как не стать нервной. Даже с окружающими чуть ли ссорюсь по любому поводу. Наверное, я слишком перенапрягаюсь, а что делать? Эх, выходные такие короткие, что не успеваю толком расслабиться за это время. Мне катастрофически необходимо просто спокойно посидеть и ничего не делать, иначе я сойду с ума. Иногда прямо чувствую, как мой мозг плавится и начинает вытекать через уши...

Порядок и символика чайной церемонии
В целом действие чайной церемонии представляет собой специально организованную и упорядоченную встречу хозяина — чайного мастера — и его гостей для совместного отдыха, наслаждения красотой, беседы, сопровождаемых употреблением чая. Церемония проводится в специально оборудованном месте и состоит из нескольких действий, совершаемых в строгом порядке.

[править] Традиционные виды церемонии
Существует множество разновидностей чайной церемонии, из которых выделяется шесть традиционных: ночная, на восходе солнца, утренняя, послеобеденная, вечерняя, специальная.

Ночная церемония. Обычно проводится при луне. Сбор гостей происходит незадолго до полуночи, завершается церемония не позже четырёх часов утра. Особенностью ночной церемонии является то, что порошковый чай готовят непосредственно во время церемонии, перетирая в ступке чайные листья, и заваривают очень крепко.
На восходе солнца. Церемония начинается в три-четыре часа утра и продолжается до шести утра.
Утренняя. Проводится обычно в жаркую погоду (когда утро — наиболее прохладное время), начинается около шести утра.
Послеобеденная. Начинается около часа пополудни, из еды подаются только пирожные.
Вечерняя. Начинается около шести часов пополудни.
Специальная (риндзитяною) церемония проводится по особым случаям: праздник, специально организованная встреча друзей, празднование какого-либо события.
[править] Место проведения церемонии
Классическая чайная церемония проводится в специально оборудованном месте. Обычно это огороженная территория, войти на которую можно через массивные деревянные ворота. Перед проведением церемонии, во время сбора гостей, ворота открываются, давая гостю возможность войти, не беспокоя хозяина, занятого подготовкой. На территории «чайного комплекса» находится несколько строений и сад. Детали их расположения не стандартизуются — в каждом конкретном случае стараются создать максимально эстетичный ансамбль, естественно вписывающийся в местность и создающий впечатление «продолжения природы». Непосредственно за воротами располагаются вспомогательные строения: «прихожая», где гость может оставить вещи и переменить обувь, а также павильон, где гости собираются перед началом церемонии. Главное строение — чайный домик (тясицу) — находится в глубине чайного сада (тянива). Чтобы попасть туда, нужно пройти через сад по выложенной камнем дорожке (родзи).

Существует несколько различных сокращённых вариаций чайной церемонии для ситуаций, когда проведение её в «классическом» варианте невозможно. Возможно ограничиться для проведения церемонии специальным павильоном, отдельной чайной комнатой или даже просто отдельным столом.

[править] Чайный сад (тянива)
Чайный сад невелик. В целом он обычно является своеобразной моделью небольшого фрагмента горного склона, поросшего лесом. Все его элементы подбираются так, чтобы создавать настроение спокойной отрешённости. В ясную погоду он защищает от яркого солнца, создавая спокойный полумрак. В саду высаживают различные вечнозелёные кустарники, бамбук, сосны, кипарисы. Также в нём в «естественном» порядке, имитирующем природный беспорядок и случайность, располагаются камни, поросшие мхом, и старые каменные фонари. Если церемония проводится в тёмное время суток, фонари зажигают, чтобы осветить путь гостей к чайному домику. Свет фонарей неяркий, достаточный лишь для того, чтобы видеть путь, он не должен сам по себе привлекать внимание и нарушать сосредоточение.

[править] Дорожка к чайному домику (родзи)
Отдельного описания заслуживает дорожка, ведущая от входа через сад к чайному домику. Она выложена камнями (обычными, природными, имеющими разные формы и размеры) и выглядит не как искусственный тротуар, а как каменистая тропинка в горах, естественно вписываясь в картину чайного сада. Название «родзи» в буквальном переводе означает «земля, покрытая росой». По преданию она восходит ко времени сёгуна Асикаги, которого обучал чайной церемонии Мурата Дзюко — на пути к чайному домику для сёгуна выкладывали на траве дорожку из листов бумаги, чтобы одежды правителя не намокли от росы. В конце родзи, у входа в чайный домик, находится каменный колодец, из которого гости берут воду для омовения перед церемонией.

[править] Чайный домик (тясицу)

Внутри чайного домика (Музей искусства Дальнего Востока, Берлин)Чайный домик является основой воплощения в чайной церемонии принципа «ваби» — естественности и простоты. В нём не должно быть ничего нарочитого, резко выделяющегося. По преданию, Мурата Дзюко проводил чайные церемонии при дворе сёгуна Асикаги в комнате Додзинси — самом маленьком и скромно обставленном помещении резиденции сёгуна, — чтобы, отдалившись от богатства и роскоши, в которых проходили чаепития знати, проводить чайную церемонию в спокойствии и отрешённости от земных соблазнов. В соответствии с принципом «ваби» Дзёо Такэно, который придумал использовать в церемонии специально построенный чайный домик, придал ему вид простого крестьянского дома Читать далее...

"Хватит бояться!" - часто хочу крикнуть я себе, с надеждой, что этот крик души достигнет моих ушей. Но все как-то напрасно, и опять мои страхи настойчиво стучатся в дверь. И я ничего не могу поделать, просто не хватает силы воли. Все мысли только о том, чего я боюсь. Бесполезно меня в этот момент успокаивать, никакие убеждения не действуют. Все равно, что говорить это в пустоту. Сознание упорно сопротивляется с разумными доводами, находя различные "если" и "но". Интересно, почему человек никогда почти не может твердо сказать своему разуму: "Успокойся," - и забыть о предмете страха. Наверное, нужно иметь огромную силу воли, чтобы это сделать. А еще, если получилось успокоиться один раз, не значит, что получится сделать то же в следующий раз. И в будущем паника прокрадется в наш мозг, разрушая внутреннее спокойствие человека.

И снова бессонница. Тени безумств разума скитаются туда-сюда. Это неправильно. Никто не может увидеть их, кроме меня. Неужели, это безумство? Я под землей, в темноте, опять не могу выбраться из этой пустоты катакомб. Брожу день и ночь, но выхода все нет. Где-то впереди и немного справа есть вода. Я опять там была, но не нашла своих ответов. Что это значит? Что я навсегда останусь здесь, вэтом сумрачном мире фантазий, где за каждым углом и поворотом скрывается кто-то, кто хочет меня утащить в свою берлогу. Стена, кирпич, капли какпают с потолка... Зачем я здесь? Никогда этого не пойму. Только я сама могла сюда прийти, в место, откуда нет выхода. Это безумие. Я схожу с ума. Сколько прошло времени? Какой сейчас день? А время? На самом ли деле сейчас ночь? Может, мне только это кажется, а, может, и нет. В любом случае, надо поспать. Я очень устала. Эта темнота действует на нервы. Мне страшно; что же делать? Почему это происходит и зачем? Слишком много вопросов, глаза уже слипаются... Лишь немного вздемну и потом пойду дальше...

Зачем же все опять повторяется? Снова и снова, изо дня в день человек заново переживает то, что уже было раньше. И никак нельзя это объяснить. Просто ничего не меняется. Лишь изредка прокрадывается разнообразие в наши жизни. Но только это бывает оч редко. Поездка раз в год в другое место, например. Смена обстановки, в общем. Эх, как же потом тяжело возвращаться к обычной жизни и монотонно повторять те же самые действия, думая весь следующий год только о том, как бы уехать куда подальше. А почему нельзя хотя бы просто, ради разнообразия, на денек в выходной съездить в соседний город, побродить по неизвестным местам? По-моему, это выход. Или просто прогуляться до близлежащего лесочка, если он, конечно, имеется (а если его нет, то ). Тогда жизнь будет более размеренной и стрессов будет поменьше, если сделать свой отдых по разнообразнее. Думаю, вместо того, чтобы сидеть в выходные дома, ссылаясь на чрезмерную усталость (хотя иногда действительно нужно немного побыть в тишине и покое дома), сделать что-нибудь такое, что раньше никогда не делал.

Ну что же, я опять слишком странная, и не понимаю себя. Хотя нет, себя-то я кое-как понимаю, но вот своих действий... В очередной раз опять малость перечу себе, нелюбимой из-за странных ответов и поступков. Как бы поступить поправильней-то? Вроде я всегда такая, но в отдельных случаях не узнаю своих мыслей. Глупо и непонятно быть такой, но что поделать, мои черты характера уже никуда не денутся и придется смириться, вот только это как-то не очень получается. Меня опять упрекают в моем внешнем безразличии, но я просто не очень чувственная. Все эти непонятные проявления мыслей, фу... Зачем я должна доказывать то, что говорю? Просто не знаю, как это делать, да и зачем? Второй день подряд безумие на пустом месте и мои рыдания, как нечто выходящее из всего этого. Просто не могу сдержать слез и они градом катятся из моих глаз, омывая щеки. (О, уже что-то литературное понеслось! Опять...) Даа, И почему же надо быть такой плаксой и истеричкой, никак не пойму, но ничего не могу с собой поделать. Уж такая я уродилась и получилась впоследствии, за время детства.

М-да, м-да, м-да... До сих пор неприятно вспоминать о вчерашнем, но, в целом, мне уже лучше, и настроение довольно хорошее. Что ж, сегодня тоже есть над чем поразмыслить. Наши близкие - самые дорогие нам люди, и многие не ценят этого. Я же выгляжу хладнокровной и безразличной, но это не так! Просто я считаю, что необязательно чрезмерное внимание. Достаточно того, что я просто люблю их и ценю. Так почему многие не думают о важности семьи и ее членов? Может, они не понимают, что никто другой так не поможет и не поддержит, как родственники? Это лишь заблуждение, которое является причиной многих ссор с близкими на людьми. Неправильно такое поведение: отчуждение от семьи. Ведь в обществе никто не сможет и не захочет тебя поддержать, никому не будут интересны твои проблемы. Но а семья же всегда будет тебя ждать, чтобы простить и помочь.

Да, и почему же я такая тупая, или просто невезучая? Даже не знаю сегодня какой-то плохой день, ничего не выходит, все наперекосяк. Но как же быть-то? Что сделано, то сделано, только я боюсь, что будет еще хуже, и если я так и буду сидеть сложа руки, то просто возненавижу себя. Целый день думала, как же мне поступить, решила вроде, а как мне поступать, если не хватит времени, или если окажется так, что я опять все не так поняла и придется делать что-то другое? Голова скоро начнет раскалываться... Я в смятении и просто в отчаянии! Жесть, да и только, причем натуральная и довольно серьезная для меня. Хотя, для других это, наверное, такой пустяк, у меня же весь день истерика практически, лишь сейчас настроение получше. Очень надеюсь, что хоть завтра что-нибудь наладится.

Часто так бывает, что правда ранит человека и делает только хуже. Но и ложь ведь не есть хорошо. Надо просто сгладить немного истину, промолчать о чем-то. Это может, единственный шанс не доставить человеку горечь от больно режущих сердце слов. Но, если потом окажется, что лживые фразы заставляли верить в неправду, будет ужасно. И ничего нельзя сделать, чтобы избежать последствий. Впервом случае плохо будет тому, кто всего не знает, а во-втором - и тому, и другому. Жестоко и глупо иногда знать больше остальных, это делает частенько жизнь невыносимой и тяжкой. Груз с души уже не сбросишь и придется долко так жить, пока не забудешь истину.

Ну почему, почему я такая? Не могу никак перебороть себя и сделать шаг вперед. Вроде, я никогда и не смотрю назад, но все же малось застываю в прошлом. И так продолжается уже несколько лет. Снова и снова думаю, что завтра все будет по-другому, но ничего не происходит, по краиней мере внешне. Лишь внутренне я, модет, могу что-то поменять в себе, а так... Своми мыслями лишь вновь перестаю на какие-то мгновения быть закоренелой одиночкой и мечтать о новых встречах, друзьях и тому подобном, чего у меня никогда не было. Я лишь пишу свои мысли на бумаге и веду диалог со своим подсознанием в поисках ответов. Я всегда совершаю что-то, вроде бы смелое решение, а потом понимаю, что все по-прежнему. Я лишь в своих мысленно поменялась, для себя и, наверное, самоутвердилась. А потом опять повторяются мои тщетные попытки, от которых абсолютно никакого толка!!! Как же я себя иногда ненавижу за это бездеиствие!

Едва ступив на японскую землю, Вы окунетесь в водоворот японской жизни. По дороге в Токио с двух сторон скоростной автомагистрали расстилаются рисовые поля, среди которых можно увидеть оригинальные черепичные крыши фермерских домов в национальном стиле. Как из-под земли вырастает построенный на насыпных землях футуристический городок высотных зданий Макухари, где ежегодно проходят крупные мировые автомобильные выставки и различные международные форумы. Вы увидите предприятия по переработке отходов, которые своей архитектурой напоминают дома культуры, а их трубы, которые никогда не дымят, можно сравнить с величественными стеллами.

В центральном токийском квартале Гиндза, который называют парадной витриной Токио, можно почувствовать атмосферу одного из главных торговых центров мира. Символ Гиндзы – построенное в 1894 году здание универмага Вако с башенкой с часами, которые каждый час отбивают время. Галерея жемчуга знаменитого Микимото. Здание национального театра Кабуки, которое является одним из первых примеров удачного сочетания новейших технологий и традиционного японского стиля. Выставочный центр автомобильной корпорации Ниссан, где представлены самые популярные модели машин.

Из современной блистательной Гиндзы Вы перенесетесь в старину и познакомитесь с наследием сёгунов, которые вместо императора семь веков правили Японией. Ландшафтный парк клана сёгуна Токугава, который прекрасен во все четыре времени года: в январе и феврале цветут ярко-красные цветы камелии и белоснежные японской сливы, весной благоухают тонким ароматом розово-белые гроздья сакуры, в мае полыхает азалия, июнь приносит цветение ирисов, а в июле-августе расцветают загадочные лотосы. Осенью гости Токио становятся участниками праздника цветов хризантемы, именем которой называют японский императорский трон.

Храм Дзодзёдзи, на территории которого захоронены 6 сёгунов Токугава, в том числе последний сёгун. Из парка открывается впечатляющий вид на расположенную рядом Токийскую башню высотой 333 м. Сразу за башней – увеселительный район Роппонги, где сосредоточено немыслимое количество больших и маленьких ресторанов, ночных клубов, дискоклубов, дискотек и других увеселительных заведений. В Роппонги находится один из самых модных и знаменитых ночных клубов Японии Velfarre, где одновременно может свободно разместиться более 1.500 человек.

Модернистский район Синдзюку, где в Японии был дан старт строительству высотных зданий. Сейчас это место называется Вторым центром Токио, и здесь находится губернаторство Токио, здание которого является одним из главных символов японской столицы. Со смотровой площадки на высоте 205 м в здании токийской администрации предстает весь город, а в ясную погоду – вершина священной горы Фудзияма. Небоскреб в форме кокона CocoonTower высотой 204 м, ставший в 2008 году победителем международного конкурса оригинальных высотных зданий планеты, который проводится с 2000 года фондом Эмпорис Скайскрэйпер.

Богатый сувенирными павильонами исторический квартал Асакуса, где сохраняется аромат довоенного Токио. Буддийский храм Сэнсодзи, землю которому даровал великий сёгун, основатель японской столицы Токугава Иэясу. В главном зале храма помещено оригинальное изображение Богини Милосердия – Каннон. Сокровищница национальных ремесел – торговая улица Накамисэ-дори. Колокол, который отбивал время в эпоху Эдо.

Синтоистский храм Сэнгакудзи, где захоронены 47 самураев, которые в начале 18 века выступили в защиту своего господина и совершили одновременно харакири по приказу сёгуна. Эта история легла в основу пьесы «Тюсингура», которая была поставлена в театре Кабуки и стала классикой самурайской драматургии.

Синтоистский храм Мэйдзи дзингу, где захоронен император Муцухито, считающийся отцом-основателем современной Японии. К святилищу ведет усыпанная гравием широкая дорога с огромными воротами тории.

Центр молодежи и моды – квартал Харадзюку. По выходным здесь собирается яркая и модная японская молодежь с причудливыми прическами и в оригинальных нарядах. Улочки бутиков. Здание модного дома Ханаэ Мори, напоминающее стопку стеклянных кирпичей.

Крупнейший в мире “электронный город” Акихабара. Он родился в послевоенные годы благодаря студентам и японской армии. Умельцы скупали у военных дешевые радиодетали и мастерили радиоприемники, которые пользовались огромным спросом. С тех пор Акихабара и электроника – синонимы. Желающие могут посетить здесь магазин роботов или Токийский анимационный центр.

Территория Императорского дворца, где растут более 2000 японских сосен Мацу, считающихся в Японии символом долголетия. Восточный сад Императорского дворца - был создан в 1603 году известным мастером национальных ландшафтных садов Кобори Энсю. Каменные Ворота большой руки Отэмон ведут на территорию дворцового комплекса. Казарма, в которой отдыхали 100 самураев, охранявших в эпоху Эдо дворец сёгуна.

Туристическая компания «Квинта тур» организует посещение Токийского рыбного рынка Цукидзи. Каждое Читать далее...

Киото был столицей японских императоров с 794 года до второй половины 19 века. Сами японцы считают старую столицу «родиной своей души» (кокоро-но фурусато).

Три основных места для посещения групп: Рёандзи, Золотой павильон и храм Чистой воды, Сувенирная Улица.

Цепь исторических событий является фоном, на котором возникали храмы, снискавшие Киото славу одного из красивейших городов мира.

Около 11-ти веков в Киото была сконцентрирована религиозная и культурная жизнь страны, возведено множество традиционных, японских садов, храмов и дворцов, многими из которых мы можем любоваться и по сей день.

Японские сады хочется уподобить стихам - так точны они в своём метафизическом языке, разнообразны по эмоциональному строю философски глубоки по смыслу.

Одним из ярких представителей так называемых Садов камней (карэсансуй, т.е. сад сухой ландшафт) является уникальный сад храма Рёандзи (Храма покоящегося дракона). Простота и изящество, рябь волн белого гравия, 15 камней окаймлённых мхом, расположенных таким образом, чтобы один всегда оставался невидим, в чём содержится намёк на невозможность абсолютного познавания Истины, как и чего бы то ни было вообще. Но, несмотря на это сад оказывает умиротворяющее воздействие на душу человека, настраивает людей на медитацию и философские размышления. Созерцание камней даёт возможность сосредоточиться, обрести спокойствие духа, углубиться в себя.

Сад Рёандзи – то не только сад камней. С обратной стороны храма в густой зелени утопает каменный сосуд для омовения рук «цукубай», квадратное отверстие в центре объединяет 4 иероглифа выдолбленных в камне по кругу. Будучи прочитаны в определённом порядке они складываются в известное высказывание дзэн: «У меня столько знаний, сколько мне необходимо».

Прекрасен и так называемый «зелёный сад» храма, с его сочной зеленью мхов, кружевом резных клёнов окаймляющих пруд, с причудливо подстриженными криптомериями. Тишина и спокойствие.

Завораживает красотой и другой уникальный объект Киото - храм Кинкаудзи. Со знаменитым Золотым павильоном, отражающемся в спокойной воде зеркального пруда.

В 1397 году третьим сёгуном династии Асикага, Ёсимицу, был построен так называемый дворец в северных горах «Китаяма доно». Вид, создаваемый изящными строениями дворцового ансамбля с Золотым Павильоном в центре, на кромке пруда, на фоне живописных гор, был настолько прекрасен, что казался современникам вополощенияем Чистой земли Высшей радости. Сюда приглашали императоров, важных гостей, поэтов и художников. Здесь занимались изящными искусствами.

Вот уже несколько столетий Золотой павильон «плывёт в золотистом мареве, парит над прудом». Мягкое сияние, исходящее от павильона, вызывает невольное чувство радости. Кинкакудзи стоит на берегу Зеркального пруда, спокойно отражаясь в его поверхности. И порой невозможно понять, где реальный храм, а где его отражение. Островки в пруду, как маленькие острова, символизируют собой «горы и моря», многие из них названы именами федалов-даймё. Общая картина парящего над прудом павильона создаёт удивительное очарование. Пруд находится в центре сада, так что им можно не только любоваться, но и наслаждаться прогулкой вокруг него.

В числе достопримечательностей храма Кинкакудзи - знаменитая сосна перед домом настоятеля, «риссю-но-мацу» (лодка на суше), крона которой напоминает ладью, уносящую по песчаным волнам на запад, в буддийский рай душу сёгуна Ёсимицу Асикага. Гуляя по саду, вы сможете полюбоваться водопадом «Ворота дракона», название которого связанного c легендой о карпе, преодолевшем водопад, достигшем его вершины и превратившегося в дракона; родником «Млечного пути» откуда берут воду для чайной церемонии по сей день устраиваемой в небольшом чайном домике Сэккатэй, расположенного на самой высокой точке храмовой территории. Развёрнутый на запад Сэккатэй как бы любуется свечением Золотого павильона в закатных лучах солнца.

Будучи в Киото нельзя не посетить великолепный храм течения хоссо Киёмидзу-дэра, Храм чистой воды. В 1994 году храм был внесён в список мест культурного мирового наследия ЮНЕСКО.

Буддийский монастырь Отвасан Каннондэра, или просто Киёмидзудэра, был заложен ещё до основания Столицы мира и Спокойствия (Киото), в 778 году. Храм оброс легендами, основанными на исторических фактах и связан с реальными героями японской истории. Храм расположен на зёлёных лесных холмах восточных гор Киото. Главное строение храма «хондо» стоит на горном склоне, круто обрывающемся в сторону города. Весной храм кажется парящим в облаках цветущей сакуры, а осенью утопает в алых клёнах. Храм знаменит открытой верандой «бутай», образующей как бы сцену перед храмом, нависающую над пропастью. С веранды открывается великолепный вид юго-восточные холмы, на Киото. Особенно прекрасен вид на закате.

Чуть ниже террасы бьёт ключевая вода, которая и дала название Храму чистой воды. Японцы верят, что, испив воды из водопада «Отова-но-таки» загаданное желание обязательно исполнится.

Сразу же Читать далее...

Немного о городе.

Город Хиросима расположен на западе крупнейшего японского острова Хонсю и является административным центром префектуры Хиросима. Название города переводится как «широкий остров». Он назван так потому, что рукава реки Ота, стекающей с гор Тюгоку на равнину, где расположена Хиросима, образуют при впадении во Внутреннее море 6 островов, вдающихся в Хиросимский залив. На них и расположен город. Хиросима стоит почти полностью в низине, лишь немного выше уровня моря; к северо-западу и северо-востоку возвышаются холмы, высотой до 700 футов.

История Хиросимы восходит еще к XVI в., когда местный феодал Тэрумото Мори повелел построить здесь белоснежный Замок карпов (Ридзё). Название замка не случайно - река славилась тогда обилием этой рыбы. В период Эдо (1603-1867) это был типичный средневековый город-крепость. До 1868 г. он служил резиденцией клана Асано, управлявшего городом и прилегающей провинцией. В то время на месте современной префектуры Хиросимы находились провинции Аки и Бинго, которые во время перехода на префектуральную систему административного деления 1876 г. были объединены.

К моменту атомной бомбардировки площадь города Хиросимы составляла около 26 кв. миль, из них только 7 были полностью застроены. Там не было явно выделенных коммерческих, промышленных и жилых кварталов. 75% населения проживало в плотно застроенном районе в центре города. Единственный холм в восточной части города около полумили в длину и 221 фут в высоту до некоторой степени препятствовал распространению разрушений, остальной город был полностью незащищен от бомбы.

Хиросима имела важное военное значение. В ней располагался штаб 2-й армии, занимавшейся обороной всей южной Японии. Город был узлом связи, перевалочным и сборным пунктом для войск. По словам донесения из Японии "Может быть более тысячи раз с момента начала войны провожали хиросимские жители с криками "Банзай!" отплывающие от причала войска". В центре находился ряд как железобетонных, так и легких зданий. Пространство вне центра города было переполнено маленькими деревянными мастерскими среди множества японских домиков; несколько больших производств находились невдалеке от окраины города. Дома были деревянными с черепичными крышами. Множество промышленных построек тоже были деревянными каркасными конструкциями. Целиком город представлял легкую добычу для огня.

Исчезнувший в огне город

Ослепительная вспышка и страшный грохот разрыва — после чего весь город покрыли огромные тучи дыма. Среди дыма, пыли и обломков один за другим вспыхивали деревянные дома, до конца дня город был объят дымом и пламенем. И когда, наконец, пламя улеглось, весь город представлял собой одни развалины. Это было ужасное зрелище, которого до сих пор не видела история. Всюду громоздились обугленные и обожженные трупы, многие из них застыли в той позе, в которой их застал взрыв. Трамвай, от которого остался один остов, был набит трупами, державшимися за ремни. Многие из тех, кто остался в живых, стонали от ожогов, покрывавших все тело. Повсюду можно было столкнуться со зрелищем, напоминавшим сцены из жизни ада.

Сложно представить весь масштаб этой трагедии. Очень тяжело читать воспоминания очевидцев и литературные произведения хибакуся – людей, переживших атомную бомбардировку. Но именно эти записи и являются самыми ценными: они - документальное свидетельство того, что творилось в городе 6 августа 1945 года. Неужели эти строки не в состоянии заставить людей действительно задуматься над проблемой наличия атомного оружия в мире?

Одна эта бомба, мощностью 20 тысяч тонн тротилового эквивалента, взорвавшаяся на высоте 600 метров над городом, в одно мгновение разрушила до основания 60 процентов города Хиросима. Из 306545 жителей Хиросимы пострадало от взрыва 176987 человек. Погибло и пропало без вести 92 133 человека, тяжелые ранения получили 9 428 человек и легкие ранения — 27 997 человек. Такие сведения были опубликованы в феврале 1946 г. штабом американской оккупационной армии в Японии. Стремясь уменьшить свою ответственность, американцы, насколько возможно, занизили число жертв. Так, при подсчете потерь не было учтено число убитых и раненых военнослужащих. Кроме того, надо иметь в виду, что многие и тяжело и легко раненные через несколько дней, месяцев или даже лет погибли от лучевой болезни. Поэтому в действительности число погибших, по-видимому, превышает 150 тыс. человек.

Различные здания в радиусе 2 километров от эпицентра взрыва были полностью разрушены, а в радиусе 12 километров подверглись более или менее значительным разрушениям. Люди погибали или получали сильные ожоги в пределах 8,6 километра, деревья и трава обуглились на расстоянии до 4 километров. В результате взрыва и последовавших вслед за ним пожаров было превращено в пепел до 9/10 всех домов города, которых насчитывалось 95 тысяч.

Никогда в прошлом человеческое воображение не могло представить подобных размеров ущерба и подобной жестокости. На город пролился черный дождь, который не мог Читать далее...

Хм, а почему мы не хотим принять все таким, какое оно есть? Надо обязательно осложнять, думая, что так будет проще? Почему нельзя просто жить, не задумываясь о последствиях. Ведь все эти переживания плохо влияют не только на настроение, но и на здоровье. Тем самым, беспокоясь обо всем, мы обеспечиваем себе еще большие волнения из-за каких-нибудь болезней, ставших последствием траты нервов. И зачем только бояться неизбежного, того, что уже точно будет и ничего не изменить. Уж если беспокоиться, то в последний момент, а до того забыться и жить своей обычной жизнью. Конечно, это можно посчитать легкомыслием, но все-таки. Стоит ли что-нибудь таких переживаний, когда мы ночами не спим, сидеть спокойно не можем, только и делая, что думая об этом. В результате ведь, зачастую, то, из=за чего было столько беспокойств, проходит быстро и незаметно и потом уже кажется таким глупым и незначительным

О да, и почему мне иногда хочется чего-нибудь эдакого? Место, где никого нет, только скалы, море, да древние развалины, например. Я бы сидела там и просто смотрела вдаль по ночам, а днем наслаждалась одиночеством под древними сводами прошлых лет. Там, где все разрушено, чтобы начать с начала и забыть о времени. Забвение среди тайных катакомб, где замурованы какие-нибудь люди, чья жизнь заслуживает внимания. Вокруг - лишь неупокоенные призраки, ищущие свои могилы. Так грустно, но одновременно хороший пример того, как изменить все, разбив на мелкие осколки жизнь ради жизни. Не побояться исчезнуть, не страшась перемен, идти вперед, открыв новую страницу памяти. Снова переживать по-новой свою жизнь и убежать от прошлых ошибок и заблуждений. Только не каждый решился бы на это. Большинство людей боятся пуще смерти всяких перемен и даже малейших изменении. Так много скучных опасений и глупых страхов. Кто-то не может просто-напросто однажды пойти по другой дороге и, может, эти м изменить свою судьбу. А можно сесть на неизвестный автобус и уехать в никуда, навстречу всему новому. Иногда полезно заблудиться, чтобы найти выход. Странно, не правда ли? Но только я не могу и не хочу погрузиться в однообразие ради будничного обывательства. Надо хотя бы что-то делать не так, как раньше, иначе зачахнешь в своей зависимости от привычных вещей. Надеюсь, я однажды побываю в месте, подобном тому, что я описала выше и смогу открыть новую страницу жизни.

Интересно, можно лишь одними стараниями добиться успехов в том, к чему у тебя нет врожденного таланта? По-моему, у многих, кто начинает чем-то заниматься, не имея к этому способностей, поначалу кажется, что ничего не получится и надо все бросить. Но это неправда, ведь упорным трудом можно добиться если не умопомрачительных успехов, то хотя бы усвоить азы. Но, повторяюсь, у очень и очень многих просто не хватит усердия. Они не будут прилагать нужных сил, думая, что все бесполезно, что они бесталанные глупо пытаться что-то сделать. Особенно, если этого человека окружают те, кому легко дается обучение. И в результате, может, потерян тот, кто мог бы превзойти талант усердием и целеустремленностью.

В 1970-е — начале 1980-х гг. ведущие позиции в мировой моде заняли японские дизайнеры одежды. Первым добился признания на Западе Кензо. Вслед за ним в неделях прет-а-порте стал принимать участие Иссей Мияке. В 1971 г. открыл свою фирму Кансай Ямамото. Показы коллекций он превращал в театрализованные шоу с живой музыкой, пиротехническими эффектами и профессиональными танцорами. Его модели представляли собой гибрид спортивной одежды, кимоно и японских декоративных мотивов. Их украшали аппликации в виде масок театра Кабуки, узоры в виде татуировок. Сапоги на огромных платформах напоминали традиционную японскую обувь гета. В 1972 г. основала собственный лейбл Юки Тори (Юки Торимару). Известность ей принесли элегантные вечерние платья из полиамидного джерси, драпированные каскадами складок. В 1977 г. в Синдикат высокой моды была принята Ханае Мори — первая не только среди японцев, но и модельеров неевропейского происхождения.
В начале 1980-х гг. Париж потрясли коллекции Ёджи Ямамото и Реи Кавакубо. Потом стали известны имена Мицуширо Мацуда (в 1982 г. открыл бутик в Нью-Йорке), Коджи Тацуно, Джун Ашида, Ёшики Хишинума, Юнко Шимада,Масатомо Ямаджи, Ацуро Таяма, Ешиоки Кониши, Мичико Кошино, Джуниа Ватанабе и др. Можно с полным правом говорить о «японском направлении» в дизайне одежды, тем более что существует несколько направлений в рамках «японского дизайна», каждое из которых развивает определенные тенденции в современной моде. Творчество японских дизайнеров представляет собой удачный пример диалога культурных традиций, тем более что из неевропейских модельеров пока только японцы оказали влияние на мировую моду.

Современный японский дизайн одежды представляет собой синтез восточной и западной традиций, которые взаимно дополняют и обогащают друг друга. Более чем тысячелетняя история японской культуры, несомненно, оказывает влияние на творчество любого японского дизайнера. В любом проекте японских дизайнеров, даже ультрасовременном, присутствует японская традиция, духовно обогащая предметный мир западного человека, которая существенно отличается от европейской. В этом ее ценность, ибо «одна культура может сказать то, чего не может сказать другая, и если мы не услышим чей-то голос, то звучание мировой культуры не будет полным».

Японские дизайнеры стали осваивать европейскую традицию в одежде только после Второй мировой войны, когда в Японию хлынул мощный поток западной культуры, прежде всего американской. Свежий взгляд (взгляд «со стороны») на застывшие каноны, которые европейским модельерам казались совершенно естественными, изменил современную одежду.

Японская традиция является очень интересной для современного дизайна, поскольку содержит в себе качества, ценные с точки зрения экологической ориентации в проектировании. При этом японские дизайнеры создают современную одежду, заимствуя из традиции не конкретные формы, а общие принципы создания костюма, композиционные приемы. В первую очередь они отталкиваются от конструкции японской одежды, для которой характерны удобство (за счет свободного покроя), простота, универсальность (при покрое не учитываются индивидуальные особенности фигуры). Свободный покрой — важнейшая особенность восточной одежды: она не деформирует тело, как европейская, а создает свободное пространство между телом и одеждой. В основе конструкции любой японской одежды, будь то кимоно, дзюбан или хаори, лежат простейшие геометрические формы. Этот принцип часто используют японские модельеры. Любовь японцев к «закутыванию», упаковыванию вещей находит воплощение в многослойности одежды. Отсутствие жесткой структуры приводит к тому, что одежда или окутывает фигуру, или упаковывает ее, или свободно ниспадает. Конструкция этой одежды такова, что при взаимодействии с телом человека при его творческом участии каждый раз получается новое творение. Это качество соответствует японской традиции — красоты нет без свободного пространства, красота воплощена в индивидуальном образе. В моделях японских дизайнеров воплощается и типичное для европейской традиции стремление каждой личности удовлетворить потребность в самовыражении. Они соединили восточную свободную конструкцию одежды и свойственное европейской традиции стремление выразить индивидуальность.

Традиционное отношение к материалу определяет внимание к фактуре, которое Отличает работы японских модельеров — новаторов в области создания новых материалов, например объемных тканей, существующих в трех измерениях. Особенно успешно в этом направлении работает И. Ми-яке: в специальной лаборатории проводятся эксперименты по термической и химической обработке тканей, соединению натуральных и синтетических волокон. Декоративное решение моделей также вытекает из традиционного отношения к орнаменту. Отсутствие композиционного центра и асимметрия являются характерными особенностями японского искусства — «перетекающий» орнамент с ваз, шкатулок и ширм японские модельеры перенесли на одежду (например, галстуки Кензо, орнамент которых плавно «перетекал» на Читать далее...

КЕНДО — японское искусство фехтования на мечах, произошедшее от древнего «кэн-дзюцу». После революции «Мэйдзи» в 1868 году ношение мечей было запрещено и традиции кэн-дзюцу вскоре забылись. Возрождение произошло уже в новом виде. В 1928 году возникла Всеяпонская федерация Кэндо. Несмотря на все испытания Второй мировой войны и последующей оккупации, когда был введен запрет на все проявления национального духа, Кэндо развивалось и пользовалось огромной популярностью по всей Японии. Но теперь это уже был скорее спорт.

Кэндо означает не только технику владения мечом по правилам Всеяпонской Федерации Кэндо. Это новая эпоха в отношении к БУДО. Она пришла на смену древнему слову ДЗЮЦУ. Произошел переход от искусства уничтожения врага на поле боя к искусству воспитания духа воина.

Кендо стремиться к воспитанию энергичного духа через правильное обучение и тренировку. К развитию человеческой природы через понимание принципов работы с мечом. Развивать в человеке любовь к своей стране и обществу, способствовать развитию культуры, укреплять взаимопонимание между людьми, странами и народами — таковы принципы, которые можно применить к искусству владения мечом.



История

Кен-до (путь меча) — японское воинское искусство, основанное на приемах с двуручным самурайским мечом, имеет длинную и богатую историю. Фехтование мечом с прямым, единоострым лезвием было заимствовано из Китая в период правления династии Суй (589-618). В девятом веке сражения на лошадях привели к использованию мечей с более длинными изогнутыми клинками, и эти обстоятельства заставили отказаться от китайского стиля боя, характеризующимся захватом меча одной рукой, в пользу двуручного хвата.

С установлением власти сегуна Минамото в 12 веке и усилением влияния военной аристократии искусство владения мечом приобрело особое значение. Тогда и зародился культ оружия и людей, в совершенстве владеющих техникой фехтования. Меч стал олицетворять душу владельца, а техника владения относилась к «данной богом».

В середине эпохи Муромачи (1333-1568) мастера, в совершенстве владевшие фехтованием, стали открывать школы для обучения боевым искусствам.

После продолжительного периода войн в начале 17 века сегуном Токугавой был установлен общенациональный мир, и искусство кендо становится привилегией только самураев и аристократии. Кендо сливается с Бусидо — моральным кодексом японских воинов и становится стержневой дисциплиной в воспитании самураев.

Сплав основных религиозных философий Японии — Синтоизма, Буддизма, Конфуцианства с воинским искусством послужил благодатной почвой для духовного развития и перехода от техники владения оружием только для победы к технике самосовершенствования через постижение мастерства владения мечом. Количество школ стало резко возрастать и к 18 веку их стало примерно 200. Во второй половине 18 века были введены бамбуковые тренировочные мечи (синаи) и защитное снаряжение, что сделало возможным свободное состязание без кровопролития. В 1879г. кендзюцу вводится в курс подготовки Токийской полиции, а в 1895г. для поддержки кендзюцу и других военных дисциплин было образовано Всеяпонское общество боевых дисциплин (Дай Нихон Бутокукай).



Снаряжение

Снаряжением в кэндо является меч (синай), а одежда для занятий (в порядке одевания) состоит из: верхней части кимоно ( «кендоги»), штанов-юбки ( «хакама»), защитного пояса-юбки ( «тарэ»), нагрудника ( «до»), шлема ( «мэн») и рукавиц ( «коте»).

Занятия кендо выполняются босиком. На голое тело сначала одевается «кендоги», которое изготавливается из высококачественного хлопка, а потом — «хакама». Они изготавливаются из хлопка и химволокна. И «кендоги», и «хакама» — очень удобная одежда. Ткань одежды красят традиционным японским способом с помощью индиго ( «айдзоме»). Этот цвет очень стойкий, на нем не заметно загрязнений, а в южных районах Японии считают, что он даже отпугивает комаров.

После «кендоги» и «хакама» надевают «тарэ» — защитный пояс-юбку. «Тарэ» состоит из таких частей: «оодарэ» и «кодарэ», которые присоединяются к «оби» с помощью декоративных швов, и «вакихимо» (завязок).

Следующий этап — «до» (нагрудник). Верхняя часть нагрудника ( «домунэ») выполнена из кожи, а внутри заполнена хлопковыми и войлочными прослойками. Внешняя часть «домунэ» украшается специальной вышивкой. Нижняя часть нагрудника ( «додай») может быть изготовлена из пластика или из вертикальных узких бамбуковых пластин, на которые наклеивается кожа. Количество этих пластин может быть разным у разных видов «до» — 43, 50, 60 и т.д. Кожа лакируется специальным лаком, цвет которого получают за счет окисления готового лака железом.

Шлем, или «мэн» состоит из: 1) передней части «менганэ», которая как решеткою защищает лицо фехтовальщика; 2) нижней части «аго», которая защищает подбородок; 3) части, которая прикрывает голову и шею сверху и по бокам. «Менганэ» представляет собой решетку из горизонтальных стальных или дюралюминиевых прутьев (у взрослых их 14, у детей 13) и Читать далее...