Хотя Будда распространял свое учение на довольно ограниченной территории Индии, тем не менее, встреча с каждым учеником не была случайной. Это значит, Будда приходил к тем кто, был готов воспринимать от него мудрость и разрушать стену неведения в своем сознании благодаря звукам голоса Будды. Готовность учеников и их способности можно сравнить с посадкой семян. Чтобы семя взошло, необходимо подготовить почву и кроме того совершить посадку в определенный сезон в подходящее время. Будда приходил в нужное время к тем, чье сознание уже было культивировано и готово принять семена. Хотя он учил других многими различными способами, искусными методами, используя разные описания и сравнения, но в целом подход был общим - все методы вели к освобождению от слепоты, ложных взглядов, концепций, заблуждений. В сущности, Будда говорил всем одно: «Ваш жизненный опыт не является истинным, он нереален и подобен сну. И до тех пор, пока вы будете привязаны к нему, не сможете быть свободными».

С момента нашего рождения, на протяжении всей жизни благодаря телу и органам чувств мы воспринимаем мир, и обретаемый опыт поддерживает в нас чувство самоидентичности. На основании этого формируются наши взгляды, понимание мира, собственные суждения: «Я считаю, что мир такой то и такой то».
Далее все действуют исходя из собственных идей и концепций. Миллионы людей и у каждого свое собственное восприятие, чувство идентичности, идеи, философия.

Важно понять, что наше физическое существование является просто физическим существованием и не более, ограничивающим наши знания и взгляды. На основе этих ограниченных взглядов формируется чувство коллективной идентичности, принадлежности к той или иной религии, культуре, этносу, национальной истории. Все это зависит от обусловленного опыта. Даже если говорить о науке и научных взглядах, то Будда сказал, что научные знания также являются заблуждением, а не реальностью, не окончательной универсальной истиной.
[525x700]

Статья про великого Учёного Александра Игнатовича
[355x699]

«Пять периодов, восемь учений»



Почему говорится, что кроме Лотосовой Сутры ни одна другая сутра не открывает учения о взаимной проницаемости десяти миров? Тяньтай разделил все сутры Будды на пять периодов проповедей и четыре вида учений (а также четыре метода учений, что в целом и называется доктриной «пять периодов, восемь учений»). Лотосовой Сутре предшествуют первые четыре периода проповедей и первые три вида учений.

Пять периодов проповедей — это времена, когда появились следующие учения Будды: Аватамсака‑сутра, сутры Агамы (Малой Колесницы, санскр. хинаяна), сутры широкого распространения, содержащие доктрины и Малой и Великой Колесницы (санскр. махаяна), сутры Праджня‑парамиты — высшей Махаяны, и наконец, Лотосовая Сутра и Сутра о Великой Нирване.

Четыре вида учений же распределяют все сутры по их содержанию и в целом перекликаются с хронологией пяти периодов.

Первый вид учений открывает только путь обретения состояния архата (существа, находящегося на высшей ступени «мира» шравак) и не показывает, как быть бодхисаттвой и как стать буддой. Это — Малая Колесница, которая выявляет лишь законы людей, богов и шравак. Она даже не предполагает для живых существ возможности обрести состояние будды. В этих учениях говорится о кармическом воздаянии и объясняется, почему люди попадают в ад или в мир голодных духов, мир животных. Эти учения открывают закон причин и следствий в пределах первых шести миров, проповедуя о том, в какой из шести миров попадает живое существо, если соблюдает и если нарушает те или иные заповеди. Они также проповедуют о том, как человеку выйти из круговорота рождений и смертей, т. е. освободиться из сансары, стать архатом (т. е. достичь высшей из четырех ступеней пути шравак). Архатами становятся путем постижения учений о страдании, непостоянстве, пустоте, отсутствии собственного «я», путем искоренения желаний и привязанностей, перекрыв источник возникновения кармы. Такая Малая Колесница, или Тхеравада, ведет по пути к архатству. Путь пратьекабудд («самостоятельно идущих к просветлению») довольно схож с путем архатов, с той лишь разницей, что пратьекабудды самостоятельно постигают природу дхарм, без слушания Дхармы Будды. Сами по себе они, как и архаты, обретают нирвану, но, в отличие от них, никому ничего не проповедуют, не имеют учеников и сразу же уходят в «спокойное исчезновение». Таким образом, первый вид учений, соответствующий второму периоду проповедей, описывает лишь первые шесть миров и их законы, а также показывает возможность достижения миров шравак и пратьекабудд, но ничего не говорит о взаимной проникаемости миров.

Второй вид учений — это «переходные», «промежуточные», смешанные учения, они включают и Тхераваду, и Дхарму бодхисаттв. Здесь открывается путь для бодхисаттв, стремящихся стать буддами. Об этом учит множество сутр Махаяны, включая часть сутр праджня‑парамиты, Сутру о Вималакирти, свод сутр о Чистой Земле, а также тантрические учения. Их общая черта — в открытии широкой возможности для живых существ стать буддами и обретать для этого совершенство на пути бодхисаттвы, совершая соответствующие деяния и следуя подходящим учениям. Когда бодхисаттвы следуют учению о шести парамитах, а значит — совершают даяние, соблюдают заповеди, пребывают в терпении, продвигаются в усердии, входят в сосредоточение и, наконец, обретают запредельную мудрость, праджня‑парамиту, тогда они приближаются к состоянию будды. Но особенность всех таких сутр состоит в утверждении того, что архаты никогда не станут буддами, они подобны мертвецам, которых невозможно оживить. А из этого следует, что бодхисаттвы тоже не смогут до конца пройти свой долгий путь к достижению состояния будды. Ведь не будет исполнена первая клятва бодхисаттвы о спасении всех живых существ: если хоть какое‑то из существ не будет спасено, бодхисаттва не сможет стать буддой!

Сутры третьего вида учений, такие как Аватамсака (относящаяся к первому периоду проповедей) и Праджня‑парамита (относящаяся к четвертому периоду), это — исключительные учения для великих бодхисаттв, и все же, согласно им, архаты не могут стать буддами и даже не в состоянии постичь смысл Великой Колесницы — широкого пути к достижению состояния будды. Еще более важный момент — во всех этих сутрах говорится, что существа из ада, а также иччхантики, которых представляет Девадатта, — все они совершенно лишены какой‑либо связи с сознанием будды и миром будды, у них вообще нет никаких добрых корней, и они не смогут стать буддами.

Во всех описанных выше трех видах учений имеются Три Колесницы — это совершенно различные учения, являющиеся различными видами «искусных методов», «уловок», и потому приводящие к различным плодам, результатам на пути, а не к одной наивысшей цели.
[600x448]

Смотреть это видео

Введение в буддизм традиции Нитирэн-сю

Религия направляет, формирует и в конечном итоге определяет сознание людей.

Если народ отворачивается от Истинной Дхармы, отбрасывает ее и не защищает, то он сразу же теряет свои внутренние и внешние достоинства. А псевдодуховные учения влекут людей в пропасть. В трактате «Риссё анкоку рон» Нитирэн пишет: «Сейчас наступил век конца [Дхармы], и нет [больше] святых людей. Идя по темным улицам, [люди] забывают, что есть прямые пути. Как печа­льно, что [никто] не освобождает [их] зрачки от слепоты! Как больно [видеть], что [их] влечет ложная вера!». От внутреннего состояния людей зависит и состояние внешнего мира. А сознание людей направляется религией. Поэтому многое в стране зависит не только от светских, но и от духовных ее лидеров.
[414x584]

Форма жизни и сфера обитания — это составляющие всего сущего. И то, и другое обусловлено сознанием, в котором есть предпосылки для появления ада, мира голодных духов, мира‑состояния животных. Из сознания появляется также мир асур, мир людей. Сознание может вести в сферу небожителей. Сознание может постичь природу дхарм, и тогда возникает состояние архата или пратьекабудды. Сознание наделено также состраданием, желанием спасать и защищать все живое, творить добро и стремиться к совершенству, и потому оно рождает состояние бодхисаттвы. И наконец, сознание может быть пробужденным, просветленным, обрести полное совершенство и вместить в себя все законы, которыми управляется вселенная, и тогда это и есть Будда. Источник всего существующего — сознание, оно создает всевозможные формы жизни и различные сферы обитания.

Из этого учения вытекает второй важнейший вывод: условия, в которых мы живем, определены нашим же сознанием. Поэтому если сознание руководствуется неверным путем, то мы попадаем в мир страданий. И наоборот, когда сознание следует истине, тогда и окружающий нас мир становится чистым и спокойным. На основе этого учения и был написан Нитирэном трактат «Риссё анкоку рон». Он указал путь предотвращения бедствий и установления мира и спокойствия, как в своей стране, так и на всей земле. Самым большим бедствием для людей всегда являлась война. И потому самое важное — как предотвратить войну и установить мир. Эта тема и стала лейтмотивом трактата «Риссё анкоку рон».
[690x331]
[690x314]

artmemory.co.jp/honkokuji/original/

Сайт храма Хонкокудзи в Киото

Десять миров взаимно проникают друг друга, отсюда в каждом мире оказывается еще по девять. Даже в мире ада, в котором царят немыслимые по своей жестокости законы, присутствуют, кроме него самого, также остальные девять миров, каждый со своими законами, или Дхармами, включая и мир Будды с его Дхармой. Таким образом, поскольку в каждом из десяти миров существует по десять миров (сам этот мир и девять других), получается сто миров, каждый из которых состоит из десяти таковостей, и потому выходит всего тысяча таковостей (10 х 10 х 10 = 1000), они и составляют бытие.

Однако есть еще одна особенность. Все существует за счет взаимодействия трех компонентов (сфер), в которых проявляется и из которых состоит каждая таковость.

Первый компонент (сфера) — скандхи. Их пять. Это пять комбинаций дхарм, которые суть: скандха материального или чувственного, скандха восприятия или ощущения, скандха сил или двигателей, и скандха сознания. Пять скандх, благодаря действию закона причин и следствий, создают нашу карму и являются кармическим механизмом порождающим бытие в той или иной его форме. Таков движущий бытие закон — Дхарма. Комбинация скандх, как одно целое, также состоит из десяти таковостей. Их действие подобно двигателю, приводящему в движение 12‑членный закон взаимозависимого возникновения. Этому закону подчиняется существование всех вещей и явлений. И у каждого из десяти «миров Дхармы» есть свои скандхи: у мира ада свои пять скандх, у мира людей — свои, и т. д.

Наконец, о двух других основных составляющих бытия уже говорилось выше. Это — форма жизни и сфера обитания. В каждом мире есть определенная форма жизни — сообщество живых существ, а также «земля» — определенная сфера их обитания. Есть миллионы и миллиарды, бесчисленное количество живых существ на этой планете — насекомые, рыбы, птицы, звери, люди, боги, драконы, духи. То же самое — во всех мирах бесконечной вселенной. Их также населяют различные живые существа, а также боги Индра и Брахма и т. д.

Итак, три сферы («компонента») существования — это: живые существа, которые посредством пяти скандх живут в некой сфере обитания, образно говоря — «земле» (бхуми — на хинди, кшетра — на санскрите). А значит, тысяча таковостей умножается на три сферы, и всего выходит три тысячи таковостей (1000 х 3 = 3000). Такова реальность всех дхарм, которая составляет и законами которой управляется все бытие, от мира ада до мира Будды. И все это заключено в каждом мгновении нашего сознания.
[415x604]

В комментариях поясняется: «Все живое и все сущее - это не что иное, как явление Закона [Мьохо-Ренге-Кьо]». В другом месте написано: «Эта подлинная сущность бытия [т. е. Закон жизни и смерти Мьохо-Ренге-Кьо] неизменно обнаруживается во всех явлениях; а все явления и все живое наделены Десятью факторами, [которые, служа общей формулой жизни], обеспечивают равенство членов мироздания. В единстве Десяти факторов (десяти "так есть" - "так есть-вид", "так есть-природа", "так есть-тело", "так есть-сила", "так есть-действие", "так есть-внутренне присущая причина", "так есть-внешняя причина", "так есть-плод", "так есть-воздаяние", "так есть-крайний предел начала и конца" всех дхарм ) последовательно выражается содержание Десяти Миров - как всех вместе, так и каждого в отдельности, [из чего состоит их различие] и разнообразие. Более того, постоянные изменения каждого из Десяти Миров неизбежно находят правдивое отражение в окружающей среде и состоянии каждого живого существа».
[699x567]

Закон любви действует, как действует закон гравитации, независимо от того, принимаем мы это или нет. Так же как ученый творит чудеса, по-разному применяя закон природы, так и человек, применяющий закон любви с аккуратностью ученого, может творить еще большие чудеса. Сила ненасилия безгранично более тонка и чудесна, чем материальные силы природы, как, например, электричество. Люди, открывшие для нас закон любви, были более великими учеными, чем любой из наших современных ученых. Только исследования наши еще недостаточны, и поэтому не все могут видеть достижения. Такова, по крайней мере, иллюзия (если это иллюзия), которая помогает мне трудиться. Чем больше я работаю над этим законом, тем больше я ощущаю радость в жизни, радость в устройстве нашей вселенной. Это приносит мне мир и объяснение тех таинств природы, которые я бессилен описать.
[399x599]

Одна Колесница Лотосовой Сутры



И только в проповеди Лотосовой Сутры Будда впервые дает предсказание о том, что все архаты также станут буддами. Эта Сутра относится к четвертому виду учений, Тяньтай называет его совершенным «учением круга», открытым в пятый период проповедей. В Лотосовой Сутре такие же предсказания впервые получили и монахини‑бхикшуни, и Девадатта, и женщина — дочь царя драконов. Это означает, что все десять миров, включая «три плохих пути» (т. е. миры ада, голодных духов и животных), равно как и миры шравак и пратьекабудд, могут превратиться в мир будды, а живые существа в них — стать буддами. А значит, в каждом из десяти миров присутствует «природа» будды.



Я изначально дал обет:

«Желаю, чтобы все живые существа

Были такими, как я,

Не отличались».

То, что я издавна желал,

Уже исполнилось.



Здесь реализовывается первая, и главная, клятва бодхисаттвы — сколь ни бесчисленны живые существа, привести их всех к освобождению и совершенству.
[688x699]

Три тысячи таковостей

Все дхармы в конечном итоге сводятся к десяти дхармам, то есть к десяти сферам, или мирам. Дхармы (сферы) ада, голодных духов, животных, асур, людей, небесных богов, шравак, пратьекабудд, бодхисаттв и будд — вот эти десять миров, или десять уровней существования, которые называются десятью мирами Дхармы (санскр. Дхармадхату). Каждый из этих миров управляется своей Дхармой, то есть законом причин и следствий, по которому существует все в каждом из этих миров. Кроме того, каждый из миров Дхармы состоит из десяти таковостей. О них упоминается во II главе Лотосовой Сутры: «так есть – вид», «так есть – природа», «так есть – тело», «так есть – сила», «так есть – действие», «так есть – внутренне присущие причины», «так есть – внешние причины», «так есть – плод», «так есть – воздаяние», «так есть – крайний предел начала и конца» всех дхарм. Из этих десяти таковостей состоит каждый из десяти миров.
[314x209]

Смотреть это видео

Церемония вступления в должность нового главы традиции Нитирэн - сю

当山92世法主内野日総猊下の日蓮宗第52代管長就任奉告式が2010年５月10日に日蓮宗宗務院にて、日蓮宗管長就任祖廟奉告式が翌11日に当山にて行われました。こちらではその模様を動画でご覧いただけます。

[240x320]
В Китае с древности существовала такая традиция. Во времена, когда происходили катастрофы, всеобщие беды и смуты, когда появлялись плохие знаки, люди, сведущие в «Книге Перемен», учениях Конфуция или Лао‑цзы, уединялись и, после глубокого размышления, излагали на бумаге свои мысли и выводы. На основе внутреннего анализа, они толковали причины несчастий и предлагали возможные пути спасения страны, а затем передавали свои труды императору и представителям верховной власти.

Нитирэн поступил также. Он оставил активную публичную деятельность в столице и на много месяцев (с 1258 г.) уединился в храме Дзиссодзи, что на берегу реки Фудзи, текущей у подножия горы Фудзи. Чтобы найти ответы на волновавшие его вопросы, он обратился к словам Будды и, как когда-то в молодости, перечитал всю Трипитаку: сутры, шастры и комментарии известных учителей. Нитирэн также основательно проанализировал доктрины всех современных ему буддийских школ Японии, проследив историю возникновения и распространения основных из них. Он сравнил факты и отделил реальность от мифов. В сегодняшнем мире для объективного исследования широко используется научный анализ. Однако нельзя забывать, что такой логико-дискурсивный подход стал общепринятым не столь уж давно, после научно‑технической революции, начавшейся в Европе. Вместе с тем, еще 700 лет тому назад, на краю света, в далекой Японии, простой буддийский монах в своих поисках истины уже применял этот чисто научный, объективный подход. Не ради академических научных открытий, или же абстрактных религиозных изысканий, и не для личного духовного удовлетворения. Нет. Он всерьез искал причины тех бедствий и катастроф, которые разрушали его страну, разрушали весь мир. Он желал найти и показать людям выход из тупика, путь установления мира и гармонии в обществе. Притом он опирался не на свои фантазии, а на чистую мудрость Будды.
[400x536]

Смотреть это видео

Паломничество в храмы Нитирэн-сю. Часть 3 (монахи Куондзи)

Смысл «Гассё» (молитвенное сложение ладоней)

Гассё – фундаментальная практика, выражающая почтение Будде. Она сохранилась с древних времён, - так в Индии демонстрировали своё уважение. Левая ладонь считается
«нечистой» и символизирует всех живых существ. Правая ладонь («чистая») – символизирует Будду. Сложенные вместе ладони рук символизируют поддержку (опору) и спасение всех живых существ чудесными силами Будды. Другими словами, человек, выполняющий практику «Гассё» становится одним целым с Буддой.
Служители в храмах, в отличие от обывателей, которые поклонившись, произносят «коннитива» (яп. Добрый день), при поклоне ещё и складывают руки. Эта практика несёт глубокий смысл.
В России такая традиция приветствия отсутствует, поэтому не стоит пугать или смешить окружающих, т.к. это может вызвать совершенно непредсказуемую реакцию с их стороны.
У нас существует великолепная традиция дружеского рукопожатия или пожелание доброго здоровья. Самое главное – при произнесении приветственных слов вкладывать энергию, любовь и тепло своего сердца.

В одних религиозных учениях говорится, что есть Бог‑Творец и все вокруг создано им, он все видит и присутствует всюду, праведники войдут в Царство Божие, а грешники и еретики будут наказаны. Другие религии говорят, что есть множество богов: одни создают вселенную, по воле других она существует, третьи же ее разрушают. И все в мире происходит по воле этих божественных сущностей.

Что же сказано в Учении Будды? Там говорится, что все сущее управляется своими законами. У насекомых свои законы, у рыб — свои, у животных — свои, и у людей свои законы. Так же и вся планета в целом — живет по своим законам, по своим законам существует Солнечная система, и галактика — имеет свои. Таким образом, каждая сфера бытия регулируется своими законами, отличающимися от законов других сфер и уровней существования. Существует закон «причинно‑следственного взаимовозникновения». Нечто становится причиной для возникновения чего‑то иного, как следствия, а в целом это чередование причин и следствий происходит в каждой сфере по своим законам.
[525x700]

При слове «Буддизм», у многих перед глазами всплывает фигура Будды Шакьямуни, застывшего в позе со скрещенными ногами. Мало кто представляет Будду ещё как-то иначе, потому что из популярной литературы знает, что Будда занимался медитацией.
И уж совсем мало тех, кто осознаёт, что Будда находится буквально во всём: в Тебе и во мне, в деревьях, в камнях и реках. Действительно сложно представить, а уж тем более осознать природу Будды в каждом существе, однако это несомненный факт. Будда «растворён» в каждом элементе Вселенной и проявляет себя в каждом моменте нашего　сознания. То, как мы видим окружающий нас мир, во многом определено «длиной» ростков из семян природы Будды в нашем сердце.
[400x266]

Слушать этот музыкальный файл

news.mail.ru/politics/3956699/

Китай снял запрет на въезд в страну лысых туристов


МОСКВА, 11 июн — РИА Новости. Китайские власти отменили изданное некогда распоряжение, запрещавшее въезд в страну бритых наголо граждан Тайваня. Введено это ограничение было в городе Сямэнь в те времена, когда отношения между Формозой и Поднебесной были довольно напряженными. Если быть точным, то закон запрещал лысым гражданам Тайваня более одного раза в год обращаться за разрешением для въезда в город.

«Действительно, этот закон, мягко говоря, немного нелепый. А что, к примеру, делать с людьми, которые въезжают к ним в париках?!» — резонно заметил Роджер Хсу, представитель Тайваньской ассоциации турагентов, слова которого приводит сайт KazTur.

Подробнее: http://news.mail.ru/politics/3956699/