Смотреть это видео

Церемонии и песня-гимн буддийской традиции Нитирэн-сю

Фундаментальный принцип мира

Достопочтенный Фудзии Нитидацу

В наши дни все говорят об экономическом развитии, но это, другими словами,- наука жадности. Чем больше развита экономика одной страны, тем беднее другая страна. Военная мощь, подобная ядерному оружию, так же плоха для человечества. Мировая политика определяется военной и экономической силой. В этом заключается тупик человечества.

Сейчас все человечество ищет альтернативный путь выхода из этого тупика. Но нет нигде никого, кто показал бы путь, который мог бы принести мир всему миру и дать людям возможность поверить друг в друга.

Свободная рыночная экономика - это система грабежа. Коммунизм же признает убийства. Любые страны, которые открыто признают воровство или убийство, как бы развиты они ни были, никогда не принесут счастье миру.

Никогда не убивать живое. Человек, устанавливающий такой абсолютный принцип и хранящий эту заповедь,- есть последователь Будды.

Сегодня это учение становится жизненно необходимым. Если не грабить и не убивать, но делать подношения ради спасения жизней, тогда придет мир. Это простое учение должно быть сохранено сегодня. Нет другого пути.

Какие бы речи ни произносил президент страны, все они не что иное, как беседы об убийствах и воровстве. Если сегодня человечество не поверит в этот простой принцип мира, проповеданный Буддой, то весь мир будет разрушен. Пришло время, чтобы поверить в это.

8 апреля 1974 года, г. Усухи, Япония
[384x434]

75-летие со дня рождения Его Святейшества Далай-ламы
Центр тибетской культуры и информации и Фонд содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «СОХРАНИМ ТИБЕТ» под духовным руководством Тэло Тулку Ринпоче имеют честь пригласить вас на празднование 75-летнего юбилея со дня рождения Его Святейшества Далай-ламы XIV

6 июля в 19.00 в Доме Кино
По адресу: Москва, ул. Васильевская, 13 (м. Белорусская)

В программе:
• Выступление г-на Наванга Рабгьяла, представителя Его Святейшества Далай-ламы в России и СНГ
• Выступление Верховного ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче
• Презентация русскоязычного сайта Его Святейшества Далай-ламы (www.dalailama.ru)
• Презентация книги Тецу Сайваи «Далай-лама ХIV: БиоГрафическая новелла» (Япония – Россия)
• Премьера документального фильма «Что от нас осталось?» (Франция – Канада)
• Концерт всемирно известной поющей монахини Ани Чойинг Долмы (Непал)

Вход свободный

источник: http://buddhist.ru/news/2594-75-leti...tva-dalaj-lamy
[416x300]

Но главное, он увидел, что исполняются пророчества XIII главы Лотосовой Сутры о трудностях, возникающих у людей, которые защищают и хранят Сутру в «век конца Дхармы». Нитирэн замечал, что на протяжении всей истории буддизма в Индии, Центральной Азии, Китае и Японии еще никогда в полной мере не исполнялись пророчества этой главы: о бодхисаттвах, давших великую клятву защищать и хранить эту Сутру после ухода Будды, и трудностях, с которыми им предстоит встретиться. Он писал, что сейчас в Японии появились «три вида врагов» Лотосовой Сутры. Первые — это невежественные люди, которые поносят и презирают хранящих Сутру и даже нападают на них «с мечами, палками и камнями». Вторые — это бхикшу, живущие в араньях — спокойных местах, но сами наполненные высокомерием и надменностью, и думающие о себе: «Мы уже постигли смысл Учения Будды, следуем Истинной Дхарме и находимся на высоких ступенях». Они пребывают в самодовольстве, презирают других людей, проповедуют лишь ради славы и подношений, и всегда ищут ошибки у подвижников Лотосовой Сутры. И, наконец, третьи — самые сильные враги — так называемые святые, высочайшие непререкаемые религиозные авторитеты, верховное духовенство, патриархи, пользующиеся всеобщим безоговорочным почитанием. В глубине своих сердец они наполнены ненавистью к бодхисаттвам Лотосовой Сутры и пользуются своим положением, чтобы в глазах царей, сановников, министров и всего общества выставить их в ложном свете. Опускаясь до клеветы и лжи, эти люди говорят: «Это не Учение Будды, они сами сочинили эту доктрину и проповедуют ее в своих интересах». Распространяя эти лживые утверждения, они управляют общественным мнением.

Нитирэн увидел, что все «три вида врагов Дхармы», описанных в Лотосовой Сутре наполняют Японию, и задал вопрос: кто же тогда является истинным подвижником Лотосовой Сутры. Является ли он сам таковым? Он пишет о том, что сейчас он читает пророчества XIII главы Лотосовой Сутры не просто как слова, но что они подтверждаются всей его жизнью. Никто и никогда еще не читал их так. Даже Великие Учителя Тяньтай и Дэнгё не испытали того, о чем говорится в той главе Сутры. Во всей истории буддизма не было еще никого, кто бы испытал все то, что испытал Нитирэн. «Не я ли один из бодхисаттв, о которых предсказано в XIII главе?» — вопрошал Нитирэн. И отвечал: «Не знаю. Но то, что все три вида врагов налицо — это уж точно. И если такой бодхисаттва — не я, то кто же? Я попал в тяжелую ситуацию из‑за своей плохой кармы, обретенной в прошлом. Но если не я, то кто же еще по‑настоящему практикует сегодня Учение Лотосовой Сутры?». И Нитирэн приходит к выводу, что он является одним из бодхисаттв «появившихся из‑под земли», хранителем и защитником Истинной Дхармы, истинным, изначальным учеником Будды Шакьямуни. Сегодняшнее появление этих бодхисаттв было предсказано еще Буддой Шакьямуни на великом собрании, на Горе Священного Орла. И Нитирэн первый из них, родившись в Японии, впервые появился в век «конца Дхармы» как посланец Будды, Бодхисаттва Высшие Деяния. Еще никто, нигде и никогда не утверждал такого. Впервые об этом заявил Нитирэн —изгнанный из общества «государственный преступник», находящийся в одиночестве на крошечном острове Садо посреди Японского моря, окруженный лишь снегом и вьюгой. Именно тогда он впервые глубоко осознал то, кто он такой, какова его миссия и предназначение. Глаза Нитирэна открылись.
[700x525]

Ссылка на Садо и обстоятельства написания «Каймоку сё»



Оставленному в отдаленном безлюдном месте на острове Садо, в маленькой хижине без окон и дверей (строение предназначалось для складирования еще не погребенных трупов), Нитирэну предстояли суровые испытания. Зимой на острове непрерывно бушуют снежные бури, от которых темно даже днем. Ветры насквозь продували хижину Нитирэна, наметая внутри сугробы снега. В одиночестве он мог погибнуть от холода и голода.

И здесь, находясь на грани гибели, Нитирэн предавался глубоким размышлениям о причинах всего произошедшего, о том правилен ли был его жизненный путь. Итогом всех этих раздумий и внутренних переживаний в тот, один из самых критических периодов его жизни, было, написанное Нитирэном на острове Садо, одно из его главных сочинений — «Каймоку сё» («Трактат об открывании глаз»).

Автор, не скрывая сомнений, задает себе вопросы: «Правильным ли было мое понимание Дхармы? Правильно ли я поступаю как ученик Будды? Что привело меня в такое положение?». Он снова обращается к Учению Будды и истории распространения Учения. Вновь все сравнивает и анализирует. В Китае и Японии было много известных и широко почитаемых, великих учителей, но теперь Нитирэн пишет: «Несмотря на их славу, я серьезно взглянул на их учения и не могу с ними согласиться, их учения ложны. Прав ли я, когда лишь один прихожу к такому выводу, в то время как других — большинство?»

Наконец многие сомнения были разрешены. Нитирэн отчетливо прояснил и изложил очевидность отличия Учения Будды, открытого в Лотосовой Сутре, от всех других учений и сутр. Этот сравнительный анализ и исследовательская работа нашли свое отражение в «Каймоку сё». В этом сочинении нашло свое применение его глубокое знание Учения Будды, равно как и широкие познания в истории его распространения. Источниками для Нитирэна были сутры, а также неоспоримые исторические факты. Он бросил вызов истории, написанной для оправдания действий правительства и государства, а также для укрепления позиций духовенства.

И еще оставались вопросы: «Почему я оказался в таком положении? Почему брошен в холод и голод? Почему признан государственным преступником?» Он пришел к такому выводу: любой, кто выступал против Истинной Дхармы, кто клеветал на нее и поносил Истинную Дхарму, проповедовал ложное учение, тот в будущем непременно попадает в такую ситуацию. Нитирэн осознал, что его нынешнее бедственное положение является следствием его плохой кармы предыдущих жизней, и потому ему требуется глубокое раскаяние. Даже защищая Истинную Дхарму, он все еще пожинает плоды плохой кармы своих прошлых жизней. Нитирэн понял, что сможет полностью очистить свою плохую карму, если будет терпеливо выносить все трудности, теперь уже защищая Истинную Дхарму.
[699x546]

Ссылка на Идзу



Нитирэн представил свой трактат на рассмотрение людей, наделенных тогда верховной политической властью в Японии. Реакция со стороны враждебных религиозных лидеров, не заставила себя ждать. Ночью на его жилище в столичном районе Мацуба‑га‑яцу было совершено нападение, хижина была сожжена. Лишь чудом Нитирэну удалось избежать смерти и скрыться. Но вскоре он снова возвратился в Камакура и продолжил говорить о том же, обращаясь к людям прямо на улице: «Исправьте свое сознание! Следуйте правильному пути Учения Будды! В противном случае Японию неизбежно постигнет окончательное бедствие — война, которая погубит нашу страну!» В глазах властей и высшего духовенства, распространение в обществе подобных взглядов считалось опасной пропагандой, и власти уже не могли мириться с такой деятельностью Нитирэна.

Поэтому его арестовали и отправили на полуостров Идзу (1261 г.). Там была одинокая скала, невысоко выступавшая над поверхностью океана. Во время прилива уровень воды поднимался, и вершина скалы полностью скрывалась в волнах. На этой вершине Нитирэна и оставили одного, рассчитывая на его неминуемую гибель. И снова он чудом остался жив. В последний момент его случайно заметил рыбак, проплывавший неподалеку, и взял к себе в лодку. Нитирэн прожил почти два года (1261—1263 гг.) в маленькой рыбацкой деревушке на полуострове Идзу.
[700x525]

雨ニモマケズ
風ニモマケズ
雪ニモ夏ノ暑サニモマケヌ
丈夫ナカラダヲモチ
慾ハナク
決シテ瞋ラズ
イツモシヅカニワラツテヰル
一日ニ玄米四合ト
味噌ト少シノ野菜ヲタベ
アラユルコトヲ
ジブンヲカンジヨウニ入レズニ
ヨクミキキシワカリ
ソシテワスレズ
野原ノ松ノ林ノ蔭ノ
小サナ萱ブキノ小屋ニヰテ
東ニ病気ノ子供アレバ
行ツテ看病シテヤリ
西ニ疲レタ母アレバ
行ツテソノ稲ノ束ヲ負ヒ
南ニ死ニサウナ人アレバ
行ツテコハガラナクテモイヽトイヒ
北ニケンクワヤソシヨウガアレバ
ツマラナイカラヤメロトイヒ
ヒドリノトキハナミダヲナガシ
サムサノナツハオロオロアルキ
ミンナニデクノボートヨバレ
ホメラレモセズ
クニモサレズ
サウイフモノニ
ワタシハナリタイ

Ни страшится ни дождя,
ни ветра,
ни снегов, ни летнего зноя
его крепкое тело.
Не знает ни страстей,
ни гнева,
всегда улыбаясь спокойно.
Четыре плошки темного риса,
суп мисо и немного овощей - все, что нужно ему в день.
Все вокруг видит, слышит и понимает,
не примешивая своих чувств и ничего не забывая.
Живет в крытой соломой хижине, в тени сосновой роще на равнине
Если на востоке заболеет ребенок, идет приглянуть за ним.
Усталой матери на западе принесет рисовых колосьев.
Умирающему на юге скажет, что бояться нечего.
Ведущим тяжбу на севере, скажет не терять времени на ерунду.
В засуху проливает слезы.
В холодное лето переживает за урожай.
Все зовут остолопом,
Никогда не хвалят ,
Никогда не бранят
человека, которым
я хочу стать.
[500x500]

Смотреть это видео

Введение в буддизм традиции Нитирэн-сю 5 (японск. язык)

[600x448]

Статуи — не идолы



Мы подошли к еще одному важнейшему моменту в Учении Будды, раскрываемому в Лотосовой Сутре. Когда мы в своем сознании устремляемся к состоянию будды, когда знаем о наличии в нем всех десяти таковостей, то мы начинаем своими руками ваять статуи Будды из любой материи: из камня, дерева, металла, пластмассы, даже — из алмаза. Или же создаем изваяния богов, драконов, бодхисаттв. Из любой неживой материи мы создаем в физическом мире то, о чем думаем и что почитаем внутри своего сознания. И тогда эти невидимые глазу объекты появляются во внешнем мире, становятся реальными, поскольку материя превращается в них. Но если наше сознание не стремится к обретению состояния будды, тогда камни, дерево и металл никогда не станут буддой. Откуда возникают всевозможные статуи? Изначально — из нашего сознания, но лишь благодаря его просветлению, мы видим как вся материя также становится буддой.

Эта земля может превратиться в ад. Откуда он появляется? Тоже из сознания. Когда сбросили атомную бомбу на Хиросиму, на земле появился ад: огонь, сжигающий все вокруг, мучительная смерть сотен тысяч людей. Или же концентрационные, фильтрационные лагеря, где пытают людей от мала до велика, а затем убивают всевозможными изощренными способами. Откуда возникли на земле такие адские страдания? Если бы изначально не было соответствующих мыслей, то не было бы всего этого!

Да, наше сознание поистине способно привести на землю настоящий ад. Но, благодаря ему же, мы можем построить храмы, ступы, церкви, мечети. Следуя устремлениям нашего сознания, мы можем соорудить из камней, кирпичей, дерева или металла тюрьмы, лагеря, орудия убийств и пыток. Или же создать статуи будд и алтари, и тогда наша жизнь становится совершенно другой.
[699x495]

Через величайшую Дхарму «Наму‑Мё‑Хо‑Рэн‑Гэ‑Кё!» происходит полная реализация изначального единства всех живых существ, которое всегда им присуще, является природным свойством их сознания, и лишь из‑за различной кармы скрыто, невидимо снаружи. Что мы видим? Различные расы, религии, культуры, различные истории и различный менталитет. Но за всем этим стоит абсолютное единство, присущее всему, единство, унаследованное по природе, называемое «природой будды». Это единство присутствует в сознании каждого живого существа и даже во всей неодушевленной материи. Показать, открыть, реализовать это абсолютное единство и привести к нему всех и вся, не дать такому стремлению застыть в теории и догме — вот в чем заключаются деяния бодхисаттв «появившихся из‑под земли». Какие? Почитание и поклонение Будде Шакьямуни — тому невидимому, но присутствующему во всем всегда и везде Будде, который говорит:



[Я] пребываю [в мире] вечно, не исчезаю.



Мы пробуждаем в себе желание увидеть этого скрытого Вечного Будду», который незримо пребывает в сознании каждого живого существа, в каждом камне, в каждом атоме материи. Мы хотим сами его увидеть, открыть, показать, реализовать в себе, воплотить в этом мире и привести к нему живых существ. Это и значит «привести к знанию и вúдению Будды»
[604x453]

Слушать этот музыкальный файл

蓮の花が咲きました
私の胸に咲きました
けがれを知らないその花が
信じることのよろこびを
私に教えてくれました

蓮の花が咲きました
夜明けの空に咲きました
希望にかがやくその花が
信じることのいきがいを
私に教えてくれました

Смотреть это видео

Введение в буддизм традиции Нитирэн-сю 4 (японск. язык)

zuikouji.jiin.com/

Убить Будду
«Убей Будду», - говорится в одном парадоксе Дзен. «Уничтожь буддизм», - говорит , Sam Harris, автор The End of the Faith
утверждая, что что буддийская философия, прозрение и практики принесли бы людям большую пользу, если бы не представлялись в качестве религии.
Буддийский мастер IX в. Lin Chi якобы сказал: «Если вы встретите Будду на дороге, убейте его».

Как большая часть учения Дзен, это высказывание звучит чересчур претенциозно, тем не менее здесь излагается интересная мысль: превратить Будду в религиозный фетиш означает не понять суть его учения. Учитывая, Что буддизм может предложить миру в XXI в., я предлагаю отнестись к предупреждению Lin Chi более серьезно.

Нам, ученикам Будды, следует обойтись без буддизма.

Это не значит, что буддизму нечего предложить этому миру. Кто-то несомненно может поспорить, что буддийская традиция в целом, представляет богатейший источник созерцательной мудрости, когда-либо порожденный цивилизацией. В мире, терроризируемом братоубийственными религиями о Боге на Небесах, господство буддизма несомненно было бы желанным вариантом развития событий. Но этого не случится. Нет оснований считать. что буддизм может успешно конкурировать с непрекращающейся пропагандой христианства и ислама. Этого и не нужно делать.

Мудрость Будды в настоящее время в силках буддийской религии. Даже на западе, где ученые и буддийские мыслители сегодня сотрудничают в целях изучения влияния медитации на мозг, буддизм остается весьма узкой проблемой. Несмотря на то, что правильно будет сказать (так утверждают многие буддийские практики), что «Буддизм не является религией», большинство буддистов во всем мире практикуют буддизм как религию, разнообразными наивными просительными или суеверными способами, с помощью которых практикуются все религии. Излишне говорить, что все небуддисты верят, что Буддизм является религией – и, более того, они уверены в том, что это неправильная/ошибочная религия.


Разговоры о буддизме, следовательно, неизбежно придают ложный смысл учению Будды для других. Таким образом, до тех пор, пока мы рассуждаем как «буддисты», мы делаем все возможное для того, чтобы мудрость Будды мало что могла сделать для осмысленного развития цивилизации в XXI в.


Что еще хуже, беспрерывное отождествление буддистов с буддизмом означает по сути молчаливую поддержку религиозных различий в нашем мире. На этом этапе истории, это морально и интеллектуально непростительно – в особенности для состоятельных, образованных представителей Запада, которые несут наибольшую ответственность за распространение идей.


Не будет преувеличением заявить, что если вы читаете эту статью, вы находитесь в лучшем положении для того, чтобы повлиять на ход истории, по сравнению с любым другим человеком. Учитывая степень, в которой религия до сих пор провоцирует конфликты, и препятствует подлинному исследованию, я верю в то, что просто называть себя «буддистом» означает соучаствовать в мировом насилии и невежестве в непростительной мере.


Верно, что многие представители буддизма, в особенности Далай-лама, готовы к обогащению (и даже ограничению) своего мировоззрения через диалог с современной наукой. Однако тот факт, что Далай-лама регулярно встречается с западными учеными для обсуждения природы разума, не означает, что буддизм или тибетский буддизм или даже линия Далай-ламы, свободны от религиозного догматизма. Действительно, в буддизме есть идеи, которые настолько невероятны, что по сравнению с ними догма непорочного зачатия выглядит вполне правдоподобной. Никто не может быть удовлетворен подобным методом умозаключений, считающим такие дописьменные идеи составляющей нашей дискуссии о природе человеческого разума.

Среди западных буддистов, есть люди с высшим образованием, которые, судя по всему, верят в то, что Guru Rinpoche был рожден из лотоса. Это не тот духовный прорыв, которого цивилизация ждала эти многие века.


Поскольку в действительности любой человек может принять буддийское учение и даже стать настоящим буддийским мыслителем (и предположительно, Буддой) не веря ни во что без достаточных тому доказательств. То же самое нельзя сказать о религиозных учениях, основанных на вере. Во многих отношениях, буддизм во многом напоминает науку. Человек начинает с гипотезы о том, что используя внимание предписанным способом (медитация) и следуя или избегая определенного поведения (этика), он достигнет обещанного результата (мудрость и психологическое благополучие). Эмпирический дух воодушевляет буддизм в уникальной мере. По этой причине, методология буддизма, если отсечь его религиозные препоны, могла бы служить величайшим средством в нашей борьбе за развитие научного понимания нами человеческой личности.


Проблема Религии

Противоречивые религиозные доктрины разделили наш мир на отдельные моральные сообщества, и эти разделения стали бесконечным источником кровопролития. В действительности сегодня религия является живым источником насилия, как, впрочем, это было и в прошлом. Читать далее...

Всё, Шарипутра! Не нужно что-то ещё говорить. Почему? То, что обрёл Будда и будды постигли истинный знак всех дхарм. Это так называемые "так есть-вид", "так есть-природа", "так есть-тело", "так есть-сила", "так есть-действие", "так есть-внутренне присущая причина", "так есть-внешняя причина", "так есть-плод", "так есть-воздаяние", "так есть-крайний предел начала и конца" всех дхарм.

Десять "так есть" (кит. жуши; яп. нёндзе) являются важнейшими философскими категориями тяньтайского буддизма, сформулированными Чжии в "Скрытом смысле Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы" и не подвергавшимися ревизии ни в одной из школ этого направления в дальневосточном буддизме. Десять "так есть" – это десять условий, факторов, определяющих функционирование всего сущего, в данном случае дхарм, которые отождествляются с единичными сущностями: [1] "Так есть – вид" – внешнее выражение вещи, явления. [2] "Так есть – природа" – естество, внутреннее свойство, естество чего бы то ни было. [3] "Так есть – тело" – характеристика вещи или явления как некого целого, что подразумевает синтез "вида" и "естества". Например, яблоко как целое (т.е. "тело") и внутренними качествами (т.е. "естеством"). [4] "Так есть – сила" – внутренняя сила, потенция. [5] "Так есть – действие" – проявление внутренней силы, потенции. [6] "Так есть – внутренне присущая причина" – причинная потенция каждой вещи и явления. [7] "Так есть – внешняя причина" – фактор, активизирующий "внутренне при сущую причину". Например, своим созреванием яблоко обязано "внутренне присущей причине", заключённой в семени, которая "активизируется" почвой, погодой и т.д. (т.е. "внешней причиной"). Созревание возможно благодаря наличию в семени внутренней "силы", а созревание яблока есть "действие". [8] "Так есть – плод" – непроявленный ещё результат действия "внутренне присущей" и "внеш ней" причин. [9] "Так есть – воздаяние" – проявленный, видимый, обретший внешние признаки результат. [10] "Так есть – крайний предел начала и конца" – наиболее общее, генеральное условие существования вещи и явления, как бы связывающее воедино все остальные девять "так есть".
[530x699]

Смотреть это видео

Введение в буддизм традиции Нитирэн-сю 3 (японск. язык)

Вечный Будда Шакьямуни в каждом мгновении нашего сознания



Именно в таком ключе говорится в «Кандзин хондзон сё» об изваяниях Будды и картинах с его образами. Более того, Нитирэн задается вопросом, какова же наивысшая форма того, чему нам следует поклоняться и что почитать? Мы не увидим этот объект поклонения и не создадим его наивысшую форму, пока наше сознание не устремится к нему. Здесь открываются глубины учения Нитирэна.

Откровения Лотосовой Сутры заключены в ее центральной части‑сердцевине — хоммоне (яп. досл. «изначальные врата»). Это — вторая половина XV главы, вся XVI и первая половина XVII главы. Сердцевина Лотосовой Сутры отличается от всех других учений и сутр буддийского канона Трипитаки как огонь и вода. В других сутрах говорится, что Будда Шакьямуни, появившись в этом мире, обрел просветление — ануттара‑самьяк‑самбодхи, неподалеку от города Гая. Говорится также, что в Кушинагаре он обрел полное и окончательное исчезновение — вошел в махапаринирвану. В этом все буддийские учения сходятся. Но в хоммоне Лотосовой Сутры сказано нечто совершенно иное: в действительности, Будда обрел просветление в безгранично далеком прошлом, Будда всегда пребывал в этом мире, жизнь Будды вечна, Будда никогда не исчезнет из мира. В настоящем его Тело появляется в различных телах и формах, под разными именами, в неисчислимых мирах десяти сторон света. Хотя формы проявления его — разные, Будда Шакьямуни — Один, Вечный. Поэтому во всех его формах проявляется единая жизнь и единое делание. В этом заключается кардинальное отличие хоммона Лотосовой Сутры от любых других учений.
[640x480]

В конце трактата «Риссё анкоку рон» Нитирэн заключает: «Незамедлительно меняйте [то, во что] Вы верите и что почитаете! Быстрее возвращайтесь к единственно доброму — Истинной Колеснице! И тогда все три мира станут [одной] страной Будды, а разве придет в упадок страна Будды? Десять сторон [света] станут землями из драгоценностей, а как же могут разрушиться земли из драгоценностей? Если в стране не будет даже малейшего упадка, а земли не подвергнутся разрушению, то [Ваше] тело будет пребывать в полном покое, а [Ваши] мысли — в дхьяне. Нужно верить этим словам и речам, нужно почитать [их]!»

Такой прямой и однозначный вывод Нитирэна дает повод воспринимать его как фанатичного создателя собственного религиозного учения, а тот факт, что он преподнес трактат «Риссё анкоку рон» самому могущественному человеку в стране — Ходзё Токиёри, выглядит попыткой сделать свое религию государственной. Но не будем спешить с выводами. Даже последователи Нитирэна порой не понимали своего учителя, указывавшего не на формальное объединение, а на изначально присущую, скрытую в глубине сознания каждого человека природу всеобщего единства. Нитирэн говорил и писал о том, что только Истинная Дхарма открывает и проявляет в живых существах эту природу, он лишь следовал Истинной Дхарме Будды, а вовсе не стремился к созданию собственной религиозной идеологии, и тем более к созданию государственной религии.

Что подразумевает Нитирэн под словами «Истинная Колесница»? То, о чем Будда в Лотосовой Сутре говорит:



Есть Дхарма только Одной Колесницы.

Нет [нигде] ни двух, ни трех [Колесниц]…



Одна Колесница — это изначальное единство всéх живых существ, по природе уже присущее им и скрытое в недрах их сознания. Каждая сфера бытия управляется своими законами, которые в конечном итоге сводятся к одному закону, то есть Одной Дхарме. Она и называется Истинной Дхармой, Одной Истинной Колесницей, и ей учит Лотосовая Сутра. Нитирэн боролся с искусственным разделением людей по религиозному признаку, когда та или иная традиция догматически претендует на монополию Истины и настаивает на своей исключительной праведности, ограничивая сознание людей, создавая собственную территорию и закрывает в человеческом сознании путь к изначальному единству и универсальному равенству.
[555x699]

Смотреть это видео

Введение в буддизм традиции Нитирэн-сю 2