Смотреть это видео

История про тряпку

Один человек каждый день старательно мыл коридор тряпкой. Однажды он заметил, что старая тряпка, которую он использует, стала ещё чище, по сравнению с тем временем, когда он только принялся за это дело. Этот человек старательно мыл коридор, но также очищал и тряпку. Он полагал, что если мыт ькоридор тряпкой, то она становится грязной, однако в действительности же, старательная уборка и тряпку делает чистой. Затем он подумал, что если тряпка будет чистой, то и коридор станет ещё чище, и стал мыть не только коридор, но и саму тряпку, так что коридор просто заблестел.
Нитирэн-сёнин, в письме «Достижение просветления за одну жизнь» говорит: «Ежели сердца живых существ загрязнены, то и земля нечиста. Очистив сердце – очистишь землю. Между «Чистой Землёй Будды», нашим загрязнённым миром и землёй нет никакой разницы, только наше видение определяется состоянием нашего ума, тем добр он или зол». Станет ли тот мир, в котором мы (живые существа) находимся, Чистой Землёй или миром страданий, полностью зависит от нас. Тоже самое и с коридором, который каждый день моет человек: если тряпка грязная, то　он тоже станет грязным, если же она чистая – то пол заблестит.
Если задуматься, то это совершенно само собой разумеющиеся вещи, однако мы никак не обращаем на это внимания. Если содержать свой ум в　чистоте, то наш мир станет Чистой Землёй. Только стоит добавить, что никто не очистит наш ум за нас. Это персональная работа каждого человека.
[400x300]

Дзюнсей Тэрасава. Главная доктрина Будды – освобождение не только для избранных.
(произнесено в Паньковке, Луганская область, январь 2009)

Будда Шакьямуни родился в Индии, там он жил как реальная историческая личность в течение 80 лет. В возрасте 30 лет Будда достиг наивысшего совершенного просветления. Это означает, что он устранил, рассеял фундаментальную вечную слепоту, неведение, связывающее всех живых существ, и являющееся изначальной причиной их рождения, жизни и смерти в этом мире, причиной бесконечно продолжающегося обусловленного существования.
И поскольку слепота и просветление это совершенно разные вещи, то для Будды было самым большим вопросом, как поделиться своей мудростью с другими, как начать учить их, помочь, чтобы привести к достижению такого же просветления.

Если вы родились и постоянно находитесь в тюрьме, где нет окон и дверей, если ваш опыт ограничен только ее стенами и вы не знаете, что происходит снаружи, тогда, как же объяснить, что есть другой мир и свобода. Как показать путь, побудить увидеть, что есть возможность освобождения и спасения всего мира. Этот путь называется освобождением всех живых существ, всех видов жизни от постоянной обусловленности. Освобождение означает отсутствие каких бы то ни было границ, в том числе безграничность пространства и времени, когда нет расстояний, нет настоящего, прошлого и будущего.

Просветление Будды – одно из самых удивительных чудесных событий, произошедших в мире. Мы можем попытаться представить себе, насколько древней является история человечества. Ученые на основе различных теорий и экспериментальных данных, пытаются установить возраст нашей Солнечной системы и планеты, на которой мы живем: когда появились первые виды жизни, растения, насекомые, животные, и когда путем эволюции возникло человечество. Было доисторическое время, а теперь мы изучаем прошедший исторический опыт, но лишь однажды в этом пространстве-времени в этом безграничном космосе, в человеческом мире и в его истории произошло событие, когда человеческое сознание со всем его интеллектом и разумом достигло наивысшей мудрости. Это называется Будда.

Обретением просветления Будда достиг невозможного, и хотя научить других живых существ и передать им свое знание также казалось ему невозможной задачей, он не сдался и нашел ответ на трудный вопрос. Поэтому когда Будда вышел из глубокого самадхи – сосредоточения на истинной реальности всего космоса и вернулся в наш мир, он стал осуществлять свою миссию, нести мудрость всему миру.

Встреча с Буддой является важным существенным моментом жизни. Чтобы побудить других людей следовать пути, Будда после обретения просветления всю жизнь странствовал по различным местам, в стремлении дойти до людей, встретиться с ними. Только когда люди видели Будду, у них рождалась убежденность в возможности просветления. Странствие в те времена означало преимущественно ходить пешком, во всяком случае, неизвестны изображения или описания, показывающие Будду, сидящего верхом на лошади или в повозке. Воодушевлять других людей – вот что было истинным мотивом пеших странствий Будды. Это был совершенно новый процесс, мотивированный состраданием Будды, осуществление его сильного желания избавить людей от причин слепоты, разрушить их заблуждения, иллюзии восприятия. Будда так же как хороший доктор в своем деле руководствовался сильным желанием помочь людям избавиться от страданий. Больные сами не знают, как избавиться от болезней, поскольку не обладают знаниями, им нужен хороший доктор, который хочет вылечить их и знает способы и средства для этого. Хорошему врачу присущи как сострадание, так и необходимые знания. В тоже время, решающей является встреча между врачом и больным, так как с нее начинается процесс исцеления, благодаря тому, что у больного появляется уверенность, что врач обладает необходимыми знаниями, чтобы вылечить его. Однако методы Будды не заключались в том, чтобы назначать инъекции и выписывать прием внутрь различных препаратов, он также не пользовался никакими магическими средствами. Для того чтобы исцелять людей от слепоты неведения, и вести весь мир к освобождению Будда лишь говорил слова, используя звуки собственного голоса как инструмент, который влияет на сознание людей, поскольку заблуждения и неведение можно разрушить лишь звуком. Наше сознание очень восприимчиво к звукам, мудрость же невозможно показать зримым способом ее также невозможно воспринять с помощью обоняния, осязания, или пробуя на вкус. Она передается лишь от сердца к сердцу, от сознания одного человека к сознанию другого, при этом звуки действуют как свет, устраняя в сознании темноту.

Хотя Будда распространял свое учение на довольно ограниченной территории Индии, тем не менее, встреча с каждым учеником не была случайной. Это значит, Будда приходил к тем кто, был готов воспринимать от него мудрость и разрушать стену неведения в своем сознании с помощью звуков голоса Будды. Готовность учеников и их способности можно сравнить с посадкой семян. Чтобы семя Читать далее...

Фотографии НИТИРЭН :

Фотографии НИТИРЭН :

МОЯ ВЕРА В НЕНАСИЛИЕ
МОХАНДУС К. ГАНДИ

Вопросы философии.—1992.—№3.— С. 65—66.

Я обнаружил, что жизнь существует среди разрушения и, следовательно, должен существовать закон более высокий, чем закон разрушения. Только при таком законе общество будет построено верно и разумно, и жизнь будет стоить того, чтобы прожить ее. И если это — закон жизни, то мы должны применять его в каждодневной жизни. Где бы ни возникала ссора, где бы вам ни противостоял оппонент, покоряйте его любовью. Стихийно я выработал это в своей жизни. Это не означает, что все мои проблемы решены. Но я обнаружил, что этот закон любви действует так, как никогда не действовал закон разрушения. В Индии мы наблюдали наглядную демонстрацию действия этого закона в самом широком масштабе. Я не утверждаю, исходя из этого, что ненасилием обязательно прониклись все триста миллионов человек, но я утверждаю, что оно проникло глубже, чем любая другая идея и причем за невероятно короткие сроки. Мы не были все одинаковыми приверженцами ненасилия; и для подавляющего большинства ненасилие было вопросом политики. Но тем не менее я хочу, чтобы вы поняли, что страна сделала феноменальный шаг вперед под защитой идеи ненасилия.

Необходима достаточно напряженная подготовка, чтобы ненасилие стало составной частью менталитета. В каждодневной жизни это должен быть путь дисциплины (хотя это может кому-то и не понравиться), как, например, жизнь солдата. Но я согласен с тем, что пока нет сильной искренней поддержки со стороны разума, одно лишь внешнее соблюдение будет только маской, вредной как для самого человека, так и для других. Совершенство состояния достигается только когда разум, тело и речь находятся в согласии. Но это всегда напряженная умственная борьба. Нельзя сказать, что я не способен на гнев, например, но почти во всех случаях мне удается контролировать свои чувства.

Каков бы ни был результат, во мне всегда идет сознательная борьба за целенаправленное и непрерывное следование закону ненасилия. Такая борьба делает человека сильным для дальнейшей борьбы. Ненасилие — это оружие сильных. У слабых это с легкостью может быть лицемерием. Страх и любовь — противоречащие понятия. Любовь безрассудно отдает, не задумываясь о том, что получает взамен. Любовь борется со всем миром, как с собой, и в конечном итоге властвует над всеми другими чувствами. Мой каждодневный опыт (а также тех, кто работает со мной) показывает, что каждая проблема поддается разрешению, если мы решительно настроены сделать закон правды и ненасилия законом жизни. Правда и ненасилие для меня — стороны одной медали.

Закон любви действует, как действует закон гравитации, независимо от того, принимаем мы это или нет. Так же как ученый творит чудеса, по-разному применяя закон природы, так и человек, применяющий закон любви с аккуратностью ученого, может творить еще большие чудеса. Сила ненасилия безгранично более тонка и чудесна, чем материальные силы природы, как, например, электричество. Люди, открывшие для нас закон любви, были более великими учеными, чем любой из наших современных ученых. Только исследования наши еще недостаточны, и поэтому не все могут видеть достижения. Такова, по крайней мере, иллюзия (если это иллюзия), которая помогает мне трудиться. Чем больше я работаю над этим законом, тем больше я ощущаю радость в жизни, радость в устройстве нашей вселенной. Это приносит мне мир и объяснение тех таинств природы, которые я бессилен описать.

www009.upp.so-net.ne.jp/honyouji/

Смотреть это видео

Смотреть это видео

Смотреть это видео

(Сансэ-но-кай) Праздничная церемония Оэсики в храме Икэгами Хонмондзи

Смотреть это видео

Истинная вера выражается в том, что мы полностью полагаемся на высшую силу и не сходим с духовного Пути, даже при самых тяжёлых обстоятельствах, веря и чувствуя, что всесильный невидимый мир всегда с нами и что он не оставит нас. Истинное самосовершенствование происходит лишь тогда когда мы, как говориться в Лотосовой Сутре, не жалеем ради него своих тел и жизней. Всё это имеет смысл, когда мы лишены эгоизма и нами движет сердечное стремление помочь другим – спасти всех живых существ от страданий. Если нет такого чистого мотива, то даже самое суровое подвижничество приведёт лишь к высокомерию и гордыне. Этому учил Будда, об этом говорили Иисус и Магомед, так жили и живут их истинные ученики, но не те кто, ради достижения своих эгоистических целей, лишь прикрывается их именами.
Нитирэн спокойно переносил все испытания. Он вёл себя действительно как человек достигший ступени терпения не рождающихся дхарм и очищения шести корней. Его ученики брали с него пример и старались заботиться о нём, так же как и он заботился о них. Эта взаимная родственная любовь согревала им сердца и поддерживала их на столь не простом духовном Пути. Осознание того что они живя такой суровой жизнью по настоящему следуют пути бодхисаттвы, так же как ему следовал сам Будда в множествах своих прошлых перерождений позволяло чувствовать несравненную радость которая от трудностей становилась только сильней. Сам же Нитирэн в это время погружался в мир Будды, предавался глубоким размышлениям, вёл напряжённую внутреннюю работу. Результатом чего стал трактат «Выбор Надлежащего времени» и множество других работ, которые он написал следующим летом. В них он показал вершины духа, на которые поднялось его сознание в эту драматичную первую зиму в горах Минобу.
[240x320]

Смотреть это видео

Фотографии НИТИРЭН :




Читать далее...

Фотографии НИТИРЭН :

Церемония Оэсики в храме Икэгами Хонмондзи в Токио


Читать далее...

Смотреть это видео

Обряд Хороку в храме Мёэндзи

Обряд "Заклинания Хороку" - специфическая практика традиции Нитирэн-сю, направленная на излечение болезней (например, мигрень), а также на преодоление всевозможных препятствий на духовном Пути.
На голову возводится специальное "блюдо", на котором тлеет могуса (мокса). Ведущий обряда читает главы Сутры Лотоса Чудесной Дхармы и тексты традиции.

К началу 1280 года Японию посетило ещё два посольства от Хубилайхана, объявившего себя основателем новой китайской династии Юань. Великий хан по прежнему требовал подчиниться его власти. А правители Японии в ответ опять просто казнили его послов. Это предвещало новое вторжение монголов. В феврале 1280 года вышел указ микадо о проведении во всех храмах Японии молитв за победу над потомками Чингисхана. Весь этот год прошёл в тревожном ожидании.
8 апреля следующего года Нитирэн написал «Трактат о трёх великих тайных Дхармах». В нём он раскрывает таинство скрытых божественных сил Вечного Будды. Которые проявляются через практику произнесения одаймоку и поклонение гоходзону, являющиеся словесным и графическим выражением наивысшей вселенской единой для всех Истины, выраженной Буддой в Лотосовой Сутре и проявляющейся, таким образом, через памятование её имени «Наму-Мё-Хо-Рэн-Гэ-Кё» на кайдане – месте её хранения. Такая практика преобразует этот мир Саха, наполненный страхом, в вечную Чистую землю Будды и проявляет во всех окружающих скрытую глубоко в их сердцах божественную природу Будды. Этот трактат Нитирэн закончил перед церемонией открытия храма Куондзи, который был построен к тому времени на горе Минобу. Первая молитва в этом храме была посвящена предотвращению повторного монгольского нашествия.
[327x221]

[189x435]
Cуть учения Будды есть не что иное, как Закон жизни и смерти, который обозначен пятью иероглифами: Мёхо-Ренге-Кё. Пятъ знаков силы, влияния и сути Закона: «мё», «хо», «рен», «ге», «кё» - были переданы двумя буддами - Шакьямуни и Taxo (Множество Сокровищ), восседающими внутри Башни Сокровищ , лично Бодхисаттве Джогё (Jogyo, Высших Практик), который с незапамятного прошлого бережно хранит вверенное ему знание. «Мё» представляет смерт, «хо» - жизнь. Люди, проходящие сквозь два момента бытия - жизнъ и смертъ (shoji), - выражение сущности Десяти Миров или содержания Закона Мё-Ренге-Кё.
О нем Чжии (Тянь-тай, Zhiyi) говорит следующей фразой: «Необходимо со всей ясностью понять, что причины и последствия внутренних и внешних реалий полностью исполняются Законом Лотоса».

Письменные предостережения

Через три месяца после первого посещения Японии монгольским посольством, Нитирэн вручает, при помощи посредника, второму, по значимости, лицу государства – главе Самурай докоро (высшая инстанция, решавшая все вопросы касающееся всего самурайского сословия) Хэйно Ёрицунэ, рукопись своего трактата «Риссё анкоку рон» с прилагающемуся к нему письмом. В послании Нитирэн указывает на то, что ультиматум Хубилай Хана является знаком осуществления предсказаний из «Рассуждений об установлении справедливости и спокойствия в стране». В них Нитирэн ещё восемь лет назад предупреждал о том, что согласно тексту сутр для широкого распространения, стране Восходящего Солнца угрожает иностранное завоевание. Так же в этом письме Нитирэн обращал внимание на то, что в «Рассуждениях» объясняются причины, из-за которых над Японией нависла эта страшная угроза. И призывал хотя бы теперь, после визита монгольских послов, устранить эти причины. Заместитель сёгуна не ответил. В течение последующих месяцев Нитирэн написал ещё одиннадцать писем. Они адресовались: новому сиккэну Ходзё Токимунэ, тому же Хэйно Ёрицунэ, родственнику сиккэна Ходзё Мигэнта, Ядоа Мицунори нюдо (через которого в 1260 г. Нитирэн передал «Рассуждения» бывшему сиккэну Ходзё Токиёри умершему в 1263 г.), настоятелю правительственного храма Гокуракудзи патриарху Риссё-сю (школы Рицу) монаху Рёкану, настоятелю дзэнского храма Кэнтёдзи монаху Дорю, управляющему Дайбуцу-дэн (храма при большой статуи Будды Амитабхи в Камакуре), а так же настоятелям храмов: Дзюфукудзи, Дзёкомёдзи, Таходзи и Тёракудзи. Эти послания были отправлены по назначению 11 октября 1268 г.. В них Нитирэн прямо заявил о том, что является посланцем Татхагаты знающим будущее, исполнение его пророчества об иноземном вторжении, угрожающем Японии является доказательством этого. Далее Нитирэн указывал на то, что это бедствие готовое обрушиться в любой момент на японские острова, вызвано мировоззрением и деятельностью четырёх направлений японского буддизма поддерживаемых военными властями этой страны.
Прежде всего, это относилось к Дзёдо-сю – наставники этой школы клеветали на все сутры и шастры, поносили всех будд и бодхисаттв, что отвращало жителей Японии от Истинной Дхармы при жизни, а после смерти к перерождению в аду Авичи. К тому же, доктрина этой школы обесценивала данную жизнь ради посмертного существования и, становилось дурманом, уводящим от настоящего момента определяющего для всего будущего.
Далее Нитирэн накладывал вину за привлечение несчастий на школу Дзэн, наставники которой призывали отбросить все сутры и отказаться от почитания всех будд, бодхисаттв, небожителей и духов – хозяев из-за чего последователи этой школы презрительно относились ко всем сутрам, а так же к святым изваяниям и изображениям, порой они даже демонстративно сжигали и разрушали статуи будд.
Для необразованных религиозных фанатиков поступающих подобным образом, имеющих либо ложное либо никакое представление о учении Будды, оправданием ещё может служить их неведение, которое правда не освобождает от ответа за такие тяжкие проступки. Ведь статуи и изображения Будд это не простые безделушки и фетиши. Материя и дух едины. Так называемая «не живая природа» так же как и одушевлённый мир содержит в себе сознание Вечного Будды – Абсолюта проникающего по всюду и являющегося изначальной истинной сутью всего сущего. Дальнейшее уже зависит от самих людей. Они могут превратить не живую материю в оружие приносящее смерть, могут поклоняться материи ради обогащения и личного блага в ущерб другим (такое поведение и называется в Библии и Коране идолопоклонничеством), а могут, создавая святыни, раскрывать скрытую в материи божественную природу. Трепетное отношение к рукотворным святыням – плодам истинного искусства, помогает разглядеть эту божественную природу в окружающем мире и раскрыть её в себе. Презрение же к священным творениям рук человеческих (ступы, статуи и изображения будд и бодхисаттв, христианские иконы, мечети, переплёты сутр, библии и Корана) Превращает человека в духовно слепого и ограниченного разрушителя мира в котором он живёт.
В последователях Дзэн такое отношение развивало гордыню и крайний эгоизм. Поэтому, практикующие это направление буддизма, часто не считались с другими и самоустранялись от общественной жизни. Что и дало право Нитирэну назвать линию проводимую этой школой деяниями Асуров .
Учителя школы Рицу безосновательно объявляли высшим учение Хинаяны и повсюду насаждали, многочисленные не соответствовавшие времени и месту, а потому бесполезные, заповеди Малой колесницы. Что умоляло учение Махаяны и сбивало людей с Пути бодхисаттвы. Это дало основание Нитирэну обвинить эту школу в склонении к измене Родине. Страна Восходящего солнца была основана на принципах Великой колесницы, а бодхисаттва в первой конституции семи статей Сётоку-тайси объявлялся главным сокровищем всего государства. Иначе и не могло быть ведь Хинаяна является уловочным учением Будды Шакьямуни о чём он прямо Читать далее...