Смотреть это видео

Смотреть это видео

Gyomyo Nakamura - "INSIDE-OUTSIDE"

[307x642]
Вращающий Колесницу Сутры

Мой опыт говорит мне о том, что невозможно «повернуть» Колесницу Сутры без того, чтобы не быть «поворачиваемым» ей. Сразу скажу, что невозможно «повернуть» Сутру, если Ваше сердце полно самодовольства и тщеславия.
Выше была приведена цитата. «Если твоё сознание блуждает, то Колесница Сутры Лотоса поворачивает тебя, если ты узрел мудрость Будды, то ты поворачиваешь Колесницу Сутры Лотоса». Но по какой причине сознание «блуждает» или достигается «видение мудрости Будды»? Ведь благодаря чтению Сутры Лотоса мы постепенно обретаем прозрение. Возможен ли переход от «вращаемого» к «вращающему» Колесницу Сутры?
Нитирэн подвергался частым нападкам и притеснениям, и самым тяжёлым испытанием для него стала ссылка на остров Садо. В то время ему было 50 лет, и он испытывал сильные страдания, но именно в это время он пишет одно из самых значительных произведений - «Трактат о раскрытии глаз». В этом произведении Нитирэн глубоко задаётся вопросом, является ли он сам подлинным подвижником Сутры Лотоса и приходит к твёрдой уверенности в том, что это несомненно так. Он сопоставил себя со словами Сутры и, смотрясь в зеркало её смыслов, твёрдо осознал себя её подвижником. Об этом и повествует трактат «О раскрытии глаз».
Так профессор Янаихара Тадао говорил, что из всех японских буддийских подвижников, больше всего с уважением относится к личности Нитирэна, в частности считает трактат «О раскрытии глаз» выдающимся произведением.
Вероятно, мышление Нитирэна наиболее понятно людям, исповедующим христианство. Христиане лучше буддистов знают то, о чём говорит Нитирэн, поскольку он обладал верой христианского типа. В трактате «О раскрытии глаз»
Нитирэн, созерцая себя в чистейшем зеркале Лотосовой Сутры, анализировал свои грехи, и если дух его подвижничества хоть на йоту отличался от хотя бы одной строчки Сутры Лотоса, то он тут же пресекал в себе это несоответствие.
Он говорил, если мои действия не правильны, то «пусть моя жизнь будет взята».
Он категорически утверждал, что нет никого, кто бы читал Сутру Лотоса также самоотверженно, как он. Даже Тэндай-дайши и Дэнгё-дайши не читали её так, чтобы быть хоть раз изгнанными. В главе Увещевание держаться [твёрдо]» есть слова о многочисленных преградах и страданиях, с которыми столкнуться подвижники Сутры Лотоса «в этот злой век после ухода Будды» .
Нитирэн, после того, как подвергся неоднократным нападениям и будучи сосланным на остров Садо, пишет «я смог прочесть слова о многочисленных страданиях» . А именно, ссылка на остров Идзу, на остров Садо и неоднократные нападки, доносы и угрозы расправы. Таким образом, Нитирэн осознавал себя тем подвижником Лотосовой Сутры, о которых идёт речь в главе
«Увещевание держаться [твёрдо]».
Однако с определённой точки зрения это выглядит так, как будто бы Нитирэна, к величайшему сожалению, «вращает и вращает» Колесница Сутры, как будто бы волочёт его за собой.
После «Раскрытие глаз» он пишет трактат «Об истинно-почитаемом» . Это произведение, в котором наиболее ясно проявляются философские воззрения Нитирэна. Трактат «Об истинно-почитаемом» был бы невозможен без трактата «О раскрытии глаз». Если в «О раскрытии глаз» Нитирэн осознаёт себя подвижником Сутры Лотоса, то в трактате «Об истинно-почитаемом» он излагает то, что должен делать подвижник этой Сутры.
В трактате «О раскрытии глаз» Нитирэн как бы «влетает» в Сутру Лотоса и, связанный ей по рукам и ногам, не может двигаться ни туда ни сюда. В трактате «Об истинно-почитаемом» наоборот, Сутра Лотоса свободно «живёт» в его духе и плоти. Вероятно, это можно назвать «вращением Колесницы Сутры», и, как написано в трактате «О раскрытии глаз», не возможно достичь подлинного единения с Сутрой, не став истинным её подвижником. Поэтому, я считаю, что
не возможно «повернуть» Колесницу Сутры без того, чтобы она «вращала» тобой.

из книги Мотаи Кёко "Дух подвижника Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы"
(перевод с японского Курочкина В.Г.)

Фотографии НИТИРЭН :

		[56x]

Читать далее...

Фотографии НИТИРЭН :

		[56x]

Читать далее...

Фотографии НИТИРЭН :

		[56x]

Читать далее...

Одна женщина (в данном случае её имя не важно) много лет работала в хосписе. Её обязанность - облегчение состояния умирающих пациентов. Таким образом, она буквально проводила с ними последние дни и часы. Из своих наблюдений она составила своеобразный рейтинг основных сожалений людей, подошедших к самому краю жизни.

Итак, 5 самых распространённых сожалений умирающих:

1. Я сожалею, что у меня не было смелости, чтобы жить жизнью, правильной именно для меня, а не жизнью, которую ожидали от меня другие.

Это наиболее распространенное сожаление среди людей. Когда люди осознают, что их жизнь почти закончена, они могут оглянуться назад и легко увидеть, какие их мечты остались не реализованными. Большинство людей едва ли пытались исполнить даже половину из их мечтаний и должны были умереть, зная, что это происходило только вследствие выбора, который они сделали или не сделали.

Очень важно попытаться реализовать, по крайней мере, некоторые из ваших основных желаний на своем жизненном пути. С того момента, когда вы теряете свое здоровье, становится уже слишком поздно что-то предпринимать. Здоровье приносит ту свободу, которую очень немногие понимают, пока не теряют его.

2. Мне жаль, что я так много работал.

Это чувство было у каждого пациента мужского пола, о котором я заботилась. Они скучали по своей молодости и по своим взаимоотношениям. Некоторые женщины тоже высказывали такое сожаление. Но поскольку большинство их было старшего поколения, они, в основном, не занимались зарабатыванием средств для семьи. Все мужчины, с которыми я работала, глубоко сожалели о том, что потратили большую часть своей жизни на однообразный труд для добывания средств к существованию.

Упрощая свой образ жизни можно сократить требования в доходах, которые вы думаете, вам нужны. Создавая больше пространства в вашей жизни, вы становитесь более счастливыми и более открытыми для новых возможностей.

3. Мне жаль, что у меня не было смелости выразить свои чувства.

Многие люди подавляли свои чувства, чтобы сохранить определенные взаимоотношения с другими. В результате они соглашались на посредственное существование и никогда не становились такими, какими бы они хотели себя видеть. Возникновение многих болезней было связано с испытываемыми чувствами горечи и негодования.

Мы не можем управлять реакциями других. Хотя первоначально люди могут реагировать на изменения, которые вы вносите в отношения, не желательным для вас образом, в конечном счете, это поднимает отношения на новый более здоровый уровень. Лучше всего тем или иным способом устранять нездоровые отношения из вашей жизни.

4. Мне жаль, что я не поддерживал отношения со своими друзьями.

Часто эти люди действительно даже не осознавали всей пользы поддержания контактов со своими старыми друзьями, пока до их смерти не оставалось несколько недель, и уже не всегда была возможность их разыскать. Многие оказались настолько погруженными в свои собственные жизни, что позволили их дружбе многие годы проходить мимо них. Было много глубоких сожалений о том, что их дружбе не было уделено столько времени и усилий, которых эта дружба заслуживала. Все скучают по своим друзьям, когда умирают.

Любому человеку, ведущему активный образ жизни, свойственно преуменьшать значение дружеских отношений. Но когда вы стоите на пороге смерти, материальные стороны жизни теряют свое значение. Конечно, люди хотят, чтобы их финансовые дела были в как можно большем порядке. Но не деньги и не статус сохраняют в конечном счете свое значение. Они хотят принести какую-то пользу тем, кого любят. Но обычно они уже слишком больные и уставшие, чтобы как-то справиться с этой задачей.

5. Мне жаль, что я не позволил/позволила себе быть более счастливым.

Этот вид сожаления был на удивление общим. Многие до конца не понимали, что их счастье это вопрос выбора. Они были подчинены привычкам и сложившимся представлениям. Они находились в плену ‘комфорта’ привычного образа жизни. Из-за страха перед переменами они притворялись перед другими и перед самими собой в том, что были довольны своей жизнью.

平成の御代も２３年目に入ります。
事実関係を共有できる多くの人々のネットワークが、世界を動かすことでしょう。
それだけに、何を拠り所とするのか、何を信仰するのかが重要です。
すべての人々を平等に照らす、太陽を国旗に定めた日本です。
…世界に平和を築くその先頭に立つ国であってほしいものです。

Смотреть это видео

[220x585]
Дхиртараштра (яп. Дзигоку Тэнно) – один из четырёх небесных королей-защитников.
В окружении небесных полубогов-музыкантов гандхарв он предстал перед Буддой Шакьямуни и, произнеся дхарани-заклинание, поклялся быть защитником тех, кто владеет
Сутрой о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Считается, что после ухода Будды Шакьямуни
возникнет шесть препятствий и девять благоприятствований для распространения его Учения. Одно из шести препятствий – это трудность в получении и хранении Сутры Лотоса.
Нитирэн-дайсёнин поклялся ни за что не сворачивать с Пути Будды, породив в своём сердце крепкое сострадание-бодхичитту. То есть, какие бы не возникали препятствия, дал клятву последовательно постигать Дхарму Будды. Эта клятва была основана на предсказании о том, что подвижник Сутры Лотоса, распространяющий её Учение, испытает лишения и трудности. Нитирэн осуществлял эту практику без малейшего страха, потому как в Сутре сказано, что тому, кто посвящает себя распространению этого Учения, будут дарованы защита и покровительство.
Наверное, мы не считаем лишениями те страдания, которые испытывает наше тело, однако руководствуясь Учением Сутры в повседневной жизни и произнося даймоку
(Наму-Мё-Хо-Рэн-Гэ-Кё), мы почувствуем на себе Её покровительство и сможем преодолеть различные жизненные трудности.
[408x699]

Дхиртараштра (яп. Дзигоку Тэнно)

Равиль Гайнутдин: Мигрантов, живущих в России, не следует обвинять во всех смертных грехах

Мигрантов, живущих в России, не следует обвинять во всех смертных грехах, - к этому призывает глава Совета муфтиев Равиль Гайнутдин. Сегодня он объяснил, почему, на его взгляд, приезжие жизненно необходимы нашей стране.

«Они не пьянствуют, дисциплинированы и трудолюбивы» - это Равиль Гайнутдин о мигрантах, которые приезжают в Россию на заработки. По его мнению, приток приезжих в нашу страну – вынужденный. Глава совета муфтиев уверен: коренное население попросту не хочет работать. «После получения зарплаты они пропадают на 15-20 дней, и в это время станки стоят»,- заявил муфтий на заседании президиума межрелигиозного совета. Гайнутдин считает, что за последние 20 лет в России воспитали поколение, которое «не любит работать, а любит смотреть порно, пить алкоголь, принимать наркотики и тусоваться в клубах – ни один из них не выйдет в поле сеять и собирать урожай». Поэтому, отметил муфтий, «деревни разрушаются, села исчезают», а мигранты, уверен он, фактически стали рабами. Гайнутдин делает вывод, что те националисты, которые призывают выгонять из страны всех мигрантов, начали дело развала России.

Сегодня же муфтий привел данные Федеральной миграционной службы, которые опровергают тезис о больших масштабах так называемой этнической преступности. Согласно этим сведениям, на долю мигрантов приходится менее 4% всех совершаемых в России преступлений.

Сергей Пимшин "Чётки традиции Нитирэн-сю" (цитирование)

Четки (Juzu) в нашей традиции имеют 112 зерен: 108 как у всех, по количеству омрачений, плюс маленькие 4, символизирующие Великих Бодхисаттв: Jogyo, Jyogyo, Muhengyo и Anryugyo. 2 больших зерна представляют собой Будду Шакьямуни и Будду Тахо (Великие Сокровища). Их еще называют Папа-Мама.
Зерно Мать от которого отходят 3 веревочки символизирующие 3 Драгоценности: 2 равные Быдда и Дхарма;третья короткая- Сангха, ее используют как счетчик. 10 оборотов- 1000 Одаймоку. Зерно Отец имеет 2 веревочки, символизирующие Будду и Дхарму, слияние двух составляющих в Пробужденном сознании (ninpo-ikka). 4 зерна продолговатой формы представляют собой сосуды заслуг от практики и шарики на концах шнурков- желание реализации.
Зерен на равных по длине шнурках - 30, на коротком 10: выражение принципа 3 тысячи миров в одно мгновение жизни Ichinen Sanzen развитое мастером Тьян-Тай (Чжи-и)
т.е взаимное проникновение в 10 категориях : Ад, Жажда, Животность, Ярость, Спокойствие, Экстаз, Учение, Частичное просветление, Бодхисаттва, Будда.
В расправленном виде четки имеют стилизованную форму человеческого тела, это нам напоминает что 108 омрачений, мир Будд и Бодхисаттв присутствуют в нас, в нашем уме. Держим обычно так: зерно с тремя шнурками ложится на 1 фалангу среднего пальца левой руки, зерно с 2 шнурками соответственно на правую. Четки перекрещиваются в виде восьмерки. Так удобнее. Во время чтения Одаймоку руки держим сложенными в положении Гашшо. (Ладони вместе).
Для поддержания концентрации иногда приходится тереть четки между ладонями.
Примерно так.
Добра всем. Гашшо.
[508x698]

Царь Врачевания! Если добрый сын [или] добрая дочь пожелает после ухода Татхагаты проповедовать эту Сутру о Цветке Дхармы че­тырём группам, то таким образом [Учитель Дхармы] должен [eё] про­поведовать – этот добрый сын [или] добрая дочь должны широко про­поведовать эту Сутру четырём группам, войдя в обитель Татхагаты, надев одежды Татхагаты и воссев на место Татхагаты. Обитель Тат­хагаты – это сердца всех живых существ, [наполненные] великим состраданием. Одежды Татхагаты – это сердца, [наполненные] мяг­костью, нежностью и терпением. Место Татхагаты – это "пустота" всех дхарм. Спокойно утвердившись [в них], пусть без ленности ши­роко проповедуют эту Сутру о Цветке Дхармы бодхисаттвам, а также четырём группам.

Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Глава 10. "Учитель Дхармы".
[583x699]

Смотреть это видео

Смотреть это видео

Смотреть это видео

Смотреть это видео

Смотреть это видео

Смотреть это видео

Смотреть это видео