Учение буддийской школы Нитирэн-сю удивляет тем, что в нём отсутствуют привычные "заповеди", установленные основы социального поведения. А именно,

1. Убийство. Не убивай, но спасай чужую жизнь - первая заповедь буддизма.
2. Воровство. Не укради, но уважай собственность других и практикуй щедрости - вторая заповедь буддизма.
3. Половая распущенность. Не прелюбодействуй, но будь верен своему спутнику жизни - третья заповедь буддизма.
4. Ложь. Не лги в речах своих, будь честным и искренним - четвертая заповедь буддизма.
5. Клевета. Не клевещи, но вноси гармонию между людьми - пятая заповедь буддизма.
6. Грубая речь. Не говори грубо - шестая заповедь буддизма.
7. Пустая болтовня и сплетня. Не трать время на пустую болтовню иль сплетню - седьмая заповедь буддизма.
8. Алчность. Пресеки алчные мысли - восьмая заповедь буддизма.
9. Злонамеренность. Не намеревайся причинить кому-либо вред - девятая заповедь буддизма.
10. Ложные взгляды - верь в закон причины и следствия, не отрицай существование Будд, прошлых и будущих жизней.
[466x699]

Отсутствие обетов (заповедей) не означает, что "можно всё", а напротив подвигает последователя на самостоятельное исследование тех или иных норм социального поведения в данном обществе.
Лично мне обеты представляются неким социальным контрактом, при выполнении которого ты получаешь некое вознаграждение.
К тому же, наличие обетов (заповедей) не означает того, что практик той или иной традиции будет их строго соблюдать. Во всех без исключения религиозных традиций, последователи научились ловко обходить эти нормы и выстраивать "глубокие" интеллектуальные доводы "мол,
спиртное пить не хорошо, но прочтя эту молитву(заклинание), пожалуй, что можно ".

Важно - постоянно соизмерять свою жизнь не с априори установленными "правилами", а с ценностными ориентирами, которые предлагает нам Сутра Лотоса. Такой подход существует в буддийской традиции Нитирэн.
[699x224]

Смотреть это видео

Буддийская традиция Сото-сю. Интервью с наставником Гудо Нисидзима (англ.)

Дзен-буддизм (школа Сото)

Смотреть это видео

Авалокитешвара - бодхисаттва сострадания (рецитация 25 главы Сутры Лотоса)

世尊妙相具 我今重問彼せそんみょうそうぐ がこんじゅうもんぴ 「世尊は妙相具わりたまえり、我今重ねて彼を問いたてまつる
仏子何因縁 名為観世音ぶつしがいんねん みょういかんぜおん 仏子何の因縁ありてか、名けて観世音と為るや」と
具足妙相尊 偈答無尽意ぐそくみょうそうそん げとうむじんに 妙相を具足したまえる尊、偈をもって無尽意に答えたまわく
汝聴観音行 善応諸方所にょうちょうかんのんぎょう ぜんのうしょほうしょ 妙相を具足したまえる尊、善く諸の方所に応ずるを聴け
弘誓深如海 歴劫不思議ぐぜいじんにょかい りゃつこうふしぎ 弘誓の深きこと海の如く、劫を歴とも思議しえざらん
侍多千億仏 発大清浄願じたせんのくぶつ ほつだいしょうじょうがん 多千億の仏に侍えて、大清浄の願を発せり
我為汝略説 聞名及見身がいにょりゃくせつ もんみょうぎゅうけんしん 我汝が為に略して説かん、名を聞き及び身を見
心念不空過 能滅諸有苦しんねんふくうか のうめつしょうく 心に念じて空しく過ごさざれば、能く諸有の苦を滅す
仮使興害意 推落大火坑けしこうがいい すいらくだいかきょう 仮使害の意を興して、大いなる火坑に推し落とされんに
念彼観音力 火坑変成池ねんぴかんのんりき かきょうへんじょうち 彼の観音の力を念ぜば、火坑変じて池と成らん
或漂流巨海 龍魚諸鬼難わくひょうるこかい りゅうぎょしょきなん 或いは巨海に漂流して、龍魚諸鬼の難あらんに
念彼観音力 波浪不能没ねんびかんのんりき はろうふのうもつ Читать далее...

[532x698]
[Твой] лик самый прекрасный,
[Он] озаряет светом десять сторон.
В прошлом я уже делал [тебе] подношения
И сейчас снова вернулся
И приблизился [к тебе]!

Учение, которое сейчас проповедую я Нитирэн может показаться ограниченным, в действительности является самым глубоким. Потому, что оно даже глубже, чем учения, которые излагали Тянь Тай и Дэнге. Оно открывает три великих Дхармы, которые содержатся в 16-й главе, являются сутью Сутры. Произносить только семь иероглифов На-му-ме-хо-рэн-гэ-ке может выглядеть ограниченным, однако поскольку эта Дхарма породила всех будд прошлого, настоящего и будущего, является учителем всех бодхисаттв во Вселенной а также проводником, который ведет всех живых существ к достижению Просветления, поскльку практика этой Дхармы несравнима своей глубиной. В Сутре говорится: "Мудрость всех будд очень глубока и неизмерима". "Всех будд" означает всех будд во Вселенной во все времена прошлого, настоящего и будущего, включая Будду Вайрочану, что почитают в школе Сингон и Будду Амитабху, почитаемого в школе Дзедо. Это значит всех будд вообще, начиная с бесконечного прошлого до бесконечного будущего в том числе и самого Будду Шакьямуни. Далее, что значит "мудрость" всех будд? Это значит сущность, проявляемую во всех дхармах, которую Будда Шакьямуни открыл посредством десяти Таковостей (из 2-й главы), чтобы провести людей к просветлению. Что тогда значит эта сущность? Она ничто иное как На-му-ме-хо-рэн-гэ-ке! Тянь Тай утверждает: "Глубокий принцип истинной сущности есть изначальная Дхарма Ме-хо-рэн-гэ-ке. На истинную сущность проявляемую во всех дхармах указывают два Будды - Будда Шакьямуни и Будда Многочисленные Сокровища восседающие вместе в Драгоценной Ступе. Будда Многочисленные Сокровища представляет все дхармы, а Будда Шакьямуни, истинную сущность. Два Будды также указывают два принципа - объета и субъекта или реальность и мудрость. Будда Многочисленные Сокровища имеет значение объекта, Будды Шакьямуни - субъекта. И хотя их двое, они слиты воедино в Просветлении Будды. Такое учение является крайне важным. Оно означает, что земные желания суть просветление и что страдания жизни и смерти суть нирвана. Если кто нибудь произносит Наму-ме-хо-рэн-гэ-ке пусть даже во время любовного соития между мужчиной и женщиной, тогда земные желания это просветление, а страдания жизни и смерти - нирвана. Страдания есть нирвана только тогда, когда человек постигает, что сущность жизни на протяжении бесчисленных циклов рождений и смертей не возникает и не исчезает.

[700x525]

Смотреть это видео

Shodaigyo - практика повторения сокровенной мантры НАМУ-МЁ-ХО-РЭН-ГЭ-КЁ

日蓮宗
日蓮宗
日蓮宗
Nichiren-shu
Nichiren shu
Нитирэн-сю
Ничирэн-сю

kyoouji.gr.jp/index.html

Жизнь сопровождается постоянными изменениями. Всем известен принцип «всё течёт, всё меняется», однако многие понимают его не правильно. Это не некое пассивное состояние ума, которое основано на интеллектуальном понимании этих изменений. «Мол, течёт, ну и ладно» - это в точности обратный интеллектуальный вывод. Необходимо постоянно фиксировать эти изменения, но не нарочито, прилагая к этой фиксации значительные усилия, а естественно. Например, «за зимой приходит весна, а потом и лето», - этот вывод основан на многолетнем опыте проживания жизни. Даже 5 летние дети способны фиксировать времена года. Существует абсолютная связь «живой» и «неживой» природы. Однако мы чаще всего уверенны в том, что меняется только природа, а «страдания», «мучения», «неудовлетворённости», «безденежье» и пр. и пр. продолжаются вечно. Это совершенно не так! В душе человека присутствуют все сферы возможного существования от ада до мира богов, и всё пронизывает природа Будды. Природа Будды – это своеобразный «лифт», возможность перемещения из одного состояния в другое. Мир ада – это Ваши страдания, мир богов – Ваши радости, восторг. Умейте замечать, плачьте и смейтесь. Всё это станет плодами, в которые раскроется природа Будды, которой Вы обладаете. Изменяется абсолютно всё. Нужно желать себе изменений. А какие это будут изменения, зависит от вашей настоящей жизни, то, что Вы делаете в настоящий момент.
Поймите и «заметьте» этот момент и Вы будете счастливы.
[389x698]

[159x300]
Если вы думаете, что вам трудно измениться, то вы имеете дело с самым трудным уроком в вашей жизни. Но не нужно отказываться от идеи перемен из-за такого сопротивления. Вы можете работать на двух уровнях, чтобы помочь себе выбраться из неудач, одолевающих вас:

1. Сознательно принять ваше сопротивление.
2. Постоянно меняться.

Наблюдайте за собой, смотрите, как вы сопротивляетесь и, несмотря на это, изменяетесь.

Наши действия часто свидетельствуют о том, что мы сопротивляемся. Это может выражаться:

o в перемене темы разговора
o в желании выйти из комнаты, пойти в туалет
o в желании опоздать
o в желании заболеть
o в желании смотреть в сторону или в окно
o в отказе обращать внимание на что-то
o в желании поесть, покурить, выпить
o в желании закончить взаимоотношения



Убеждения. Мы вырастаем с убеждениями, которые впоследствие становятся сопротивлением. Вот некоторые из наших ограниченных убеждений:

o мне это не подойдет
o мужчины (женщины) не должны этого делать
o в моей семье так не заведено
o любовь - не для меня, это слишком глупо
o слишком далеко ехать
o слишком дорого
o займет массу времени
o я в это не верю
o я не такой (такая)



ОНИ. Мы раздаем свою силу другим и используем это как предлог, чтобы сопротивляться переменам. У нас в голове следующие идеи:

o момент не подходит
o "они" не позволят мне измениться
o у меня нет нужного учителя книги, класса и т.д.
o мой врач говорит иначе
o это их вина
o сначала они должны измениться
o они не понимают
o это против моих убеждений, религии, философии



Мы думаем о самих себе:

o слишком стара(а)
o слишком молод
o слишком толстый
o слишком худой
o слишком маленький
o слишком ленивый
o слишком сильный
o слишком слабый
o слишком глупый
o слишком бедный
o слишком серьезный
o может все это не для меня



Cамое большое сопротивление в нас из-за страха - страха перед неизвестным. Послушайте себя:

o я не готов(а)
o у меня ничего не получится
o а что скажут соседи?
o я не хочу открывать эту "банку с червями"
o а какова будет реакция моих родителей
(мужа, жены, бабушки и т.д.)
o я знаю чересчур мало
o а что если я сделаю себе больно?
o я не хочу, чтобы другие знали о моих проблемах
o я не хочу говорить об этом
o слишком трудно
o мне не хватает денег
o я потеряю своих друзей
o я никому не доверяю
o я недостаточно хорош(а) для этого

Сострадание основывается на принятии реальности. Культурный диалог


Беседа с участием монаха ордена Ниппондзан Мёходзи Тэрасава Дзюнсэй


Беседа с чеченским другом

Рустам: Многие мусульмане описывают демона по имени Дачжол как человека с одним глазом. Глаз имеет особое значение. Люди отождествляют его с некой системой. Когда этот Дачжол придет на землю, он будет обладать большой силой, выдавая себя за Бога. Он будет способен оживлять мертвых, в одной руке неся огонь, а в другой показывая рай и те люди, которые поверят в это и захотят попасть в рай, показанный этим демоном, очутятся в аду.

Он будет легко превращать правду в ложь. Все это я рассказал, чтобы подвести к тому, о чем говорили вы, Сэнсэй: о желаниях и обмане чувств, более того, сейчас подменяются сами понятия, даже такие как сострадание, любовь, все чувства подменяются суррогатами. Например, любовь все воспринимают такой, какой видят в телевизоре, а радость – это значит купить какие-то особые домашние туфли и носить их в трехэтажной вилле. Если купите колготки такой-то фирмы, то будете так же радоваться как девушка-модель, которая их рекламирует, показывая голливудскую улыбку. Таким образом в самой сансаре мы обнаруживаем еще одну сансару – очередную иллюзию.

Тэрасава-Сэнсэй: Важным моментом здесь является разделение. Мы сами – часть Cансары и не должны стремиться отделиться от нее. Такое чувство, которое всех объединяет, является очень важным. Без него у нас никогда не появится истинное сострадание. Если что-то отвергать и не принимать, то общее не проявится. Так, например, глупость является общей, присущей всем. Это не то, что можно просто отвергнуть. То же с гневом и другими чувствами – мы не отделяем себя от них, мы тоже часть всего общего, окружающего нас мира. Чувство общности является естественной почвой для сострадания. Если мы будем отвергать реальность, то реальность отвергнет нас, то есть мы утратим чувство реальности. Есть общее, мы – часть сансары и потому обладаем чувством сострадания; "со" – значит чувствуем вместе, сочувствуем, сопереживаем.

Глупость – не причина, чтобы отвергать глупость. Глупость – это причина для сострадания: как освободиться от глупости. Есть причина для действия и взаимодействия. Глупость не должна стать причиной для того, чтобы отвергнуть ее и забыть об этом. Глупость – это общее чувство, которое мы разделяем с другими людьми. Она же является причиной для освобождения, а не отвержения. Сансара – часть всех нас.

Если мы отвергаем сансару, то отвергаем себя. В отвержении заключена большая опасность. В этом пункте Учение Будды совершенно расходится с пониманием монотеистических религий, коренящемся в Библии и священных книгах иудаизма, скрытый дуализм которых никогда не приведет к единству.

Рустам: Но это же невозможно, Сэнсэй, чтобы был мир.

Тэрасава-Сэнсэй: Реальность – это единство. Когда в нас – все, мы являемся всем. Этот важный пункт утерян. Поэтому я не верю в библейские истории пророков Адама, Авраама, Моисея, в них уже содержится программа для разделения. Первородный грех – это дуализм. Более важны кротость и открытость ко всему.

Рустам: Это значит децентрализироваться? Нет ли в этом противоречия: принимать все, не уделяя этому внимания, то есть, как говориться, не привязываясь. Как можно убрать внимание?

Тэрасава-Сэнсэй: Здесь нет противоречия, внимание и невнимание сосуществуют. Принимать все и не беспокоиться ни о чем не противоречат друг другу. Качества и природа не отвергают друг друга. Настоящий доктор ощущает симптомы пациента и по этой причине хочет избавить его от них. Сострадание и сочувствие присущи каждому человеку, но если это теряется, мы перестаем ощущать сострадание. В этом есть большая опасность. Если поставить каменную преграду между внутренней и внешней стороной, очертив личное "эго", то, конечно, ничего не будешь чувствовать с внешней стороны, потому что нет связи между сторонами. Если есть сострадание, то не сможешь ничего отвергать. Отвергаешь, лишь когда нет сострадания.

Таков внутренне присущий конфликт дуализма – разделение на ту и эту стороны. Если есть разделение, то нет сострадания. Значит, можно уничтожить противоположную сторону, убить противника. В этом реальная опасность религии. Потому что религии провели эту черту разделения. С таким отношением откуда взяться состраданию? Разделение – это отвержение реальности и таким образом отвержение истины. Тогда истина также отвергнет нас. С самого начала в религии заложены предпосылки для катастрофы. В конечном итоге – остается лишь одно разрушение. Поэтому я считаю сострадание настолько важным. Если вы не отделяете себя от всего остального, то у вас появится сострадание. Ведь невозможно отвергать себя.

Вы – это все, все – это вы. Если отвергать хоть какую-то малую часть, то это равнозначно самоубийству. Сострадание же может достичь всего. Читать далее...

Смотреть это видео

Фильм о главном храме буддийской школы Нитирэн ч.4

[160x320]
Практика произнесения определённых глав Сутры Лотоса является каждодневной практикой последователей Нитирэн-буддизма



Глава II.
Уловка.

2. Myo-ho ren-ge kyo
3. Ho-ben-pon. Dai ni.

4. Ni-ji se-son.
5. Ju san-mai
6. An-jo ni ki.
7. Go shari-hotsu.
8. Sho-but chi-e.
9. Jin-jin mu-ryo.
10. Go chi-e mon.
11. Nan-ge nan-nyu.
12. Is-sai sho-mon.
13. Hyaku-shi-butsu.
14. Sho fu no chi.
15. Sho-I sha ga.
16. Butsu zo shin-gon.
17. Hyaku sen man noku.
18. Mu-shu sho butsu.
19. Jin gyo sho-butsu.
20. Mu-ryo do-ho.
21. Yu-myo sho-jin.
22. Myo-sho fu mon.
23. Jo-ju jin-jin.
24. Mi-zo-u ho.
25. Zui gi sho setsu.
26. I-shu nan-ge.
27. Shari-hotsu.
28. Go ju jo-butsu i-rai.
29. Shu-ju in-nen.
30. Shu-ju hi-yu.
31. Ko en gon-kyo.
32. Mu shu ho-ben.
33. In-do shu-jo.
34. Ryo ri sho jaku.
35. Sho-I sha ga.
36. Nyo-rai ho-ben.
37. Chi-ken hara-mitsu.
38. Kai I gu-soku.
39. Shari-hotsu.
40. Nyo-rai chi-ken
41. Ko-dai jin-non.
42. Mu-ryo mu-ge.
43. Riki.
44. Mu-sho-i.
45. Zen-jo.
46. Ge-das.
47. San-mai.
48. Jin nyu mu-sai.
49. Jo-ju is-sai.
50. Mi-zo-u ho.
51. Shari-hotsu.
52. Nyo-rai no.
53. Shu-ju fun-betsu
54. Gyo ses sho ho.
55. Gon-ji nyu-nan.
56. Ek-ka shu-shin.
57. Shari-hotsu
58. Shu yo gon shi.
59. Mu-ryo mu-hen.
60. Mi-zo-u ho.
61. Bus shitsu jo-ju.
62. Shi shari-hotsu.
63. Fu shu bu setsu
64. Sho-I sha ga.
65. Bus sho jo-ju.
66. Dai I-chi ke-u.
67. Nan-ge shi ho.
68. Yui butsu yo butsu.
69. Nai no ku-jin.
70. Sho-ho jis-so.

Повторить 3 раза

71. Sho-I sho-ho.
72. Nyo ze so.
73. Nyo ze sho.
74. Nyo ze tai.
75. Nyo ze riki.
76. Nyo ze sa.
77. Nyo ze in.
78. Nyo ze en.
79. Nyo ze ka.
80. Nyo ze ho.
81. Nyo ze hon-mak ku-kyo to

Перевод на русский язык

Глава II.
Уловка.

В это время Почитаемый В Мирах, выйдя спокойным и ясным из самадхи, сказал Шарипутре: "Мудрость будд очень глубока и неизмерима. Во врата этой мудрости трудно войти, [eё] трудно пос тичь. "Слушающие голос" и пратьекабудды не способны узнать [eё]. Почему? Будда был близок с сотнями, тысячами, десятками тысяч, коти, бесчисленным числом будд, до конца следовал бесчисленным путям-Дхармам будд, мужественно и храбро продвигался в совершен ствовании, [его] имя слышали повсюду. Обретя глубочайшую Дхарму, которую ещё [никто] не имел, [он] искусно [её] проповедовал, но суть [eё] трудно понять.
Шарипутра! С тех пор, как я стал буддой, с помощью различных рассуждений и различных сравнений [я] широко объяснял учение и, ведя живых существ с помощью бесчисленных уловок, отдалял [их] от различных привязанностей. Почему? Татхагата совершенен в уловках и в парамите мудрости. Шарипутра! Знание и видение Татхагаты широки, велики, глубоки и всепроникающи. [У него] наисчислимые [добродетели], не имеющее преград [умение], силы, бесстрашие, [способность совершать] дхьяну. [Обретя] "освобождения", [пребывая] в самадхи, [он] глубоко вошёл в не имеющее границ и обрёл Дхарму, которую ещё никто не имел.
Шарипутра! Татхагата всё умело различает, искусно проповедует все учения; используя мягкие и нежные слова, побуждает восторгаться сердца живых существ. Шарипутра! Если сказать о глав ном, Будда в полной мере обрёл безграничную, глубочайшую Дхарму, которую ещё [никто] не имел.
Всё, Шарипутра! Не нужно что-то ещё говорить. Почему? То, что обрёл Будда и будды постигли истинный знак всех дхарм. Это так называемые "так есть-вид", "так есть-природа", "так есть-тело", "так есть-сила", "так есть-действие", "так есть-внутренне присущая причина", "так есть-внешняя причина", "так есть-плод", "так есть-воздаяние", "так есть-крайний предел начала и конца" всех дхарм.


Японский Читать далее...

Смотреть это видео

Фильм о главном храме буддийской школы Нитирэн ч.3

Те, кто придя из голодающей страны,
Неожиданно получают царское угощение,
Не осмеливаются есть,
Неся в сердцах сомнение,
Но, если получают увещевание царя,
Едят без страха.
И с нами то же самое.
Постоянно раздумывая об ошибках малой Колесницы,
[Мы] не знаем, как же обрести
Не имеющую высшего [предела] мудрость Будды.
Хотя [мы] слышим голос Будды,
Который говорит, что мы станем буддами,
В наших сердцах всё же есть
Беспокойство и опасения, как у тех,
Кто не осмеливается брать пищу.
[432x698]

Свиток ГОХОНДЗОН (изображение дхарани НА-МУ-МЁ-ХО-РЭН-ГЭ-КЁ)
Одна из ранних работ Святого Нитирэна
Гохондзон (南無妙法蓮華経） является объектом почитания в традиции буддизма Нитирэн

Смотреть это видео

Фильм о главном храме буддийской школы Нитирэн ч.2

日蓮宗
日蓮宗
日蓮宗

www1.plala.or.jp/choushou/

長照寺

nshi.org/

[200x250]
Чтобы достичь совершенного просветления, найти мудрость и увидеть абсолютную реальность вселенной и всего существования в целом, необходимо очистить эти шесть корней путем раскаяния. Раскаяние – это значит увидеть реальность всей вселенной и визуализировать космическую реальность Лотосовой Сутры в нашем сознании и постичь пустоту. И тогда, как говорит сама Сутра, такие люди "за время равное щелчку пальцами, избавятся от грехов, накопленных за время блужданий по жизням и смертям в течение сотен, десятков тысяч, миллионов асамкхьей кальп".

(6 корней). Нам свойственно воспринимать мир лишь посредством глаз, ушей, носа, языка, способностей тела к осязанию, сознания, и действовать, основываясь лишь на собственном чувственном опыте.

Раскаяние и очищение шести корней нашего физического тела приводит нас к достижению истинной Таковости, мудрости, которая существовала еще до появления этого космоса, еще до "Большого Взрыва", в результате которого миллиарды лет назад появились бесчисленные галактики и начала развиваться вселенная и жизнь. Наше тело – это результат всего этого космического процесса, а раскаяние и очищение корней это возвращение к изначальному состоянию, до возникновения этого мира.

Смотреть это видео

Фильм о главном храме буддийской школы Нитирэн - Куондзи (Япония,гора Минобу, префектура Яманаси)

日蓮宗
日蓮宗
日蓮宗

Смотреть это видео

Глава II.
Уловка.

В это время Почитаемый В Мирах, выйдя спокойным и ясным из самадхи, сказал Шарипутре: "Мудрость будд очень глубока и неизмерима. Во врата этой мудрости трудно войти, [eё] трудно пос тичь. "Слушающие голос" и пратьекабудды не способны узнать [eё]. Почему? Будда был близок с сотнями, тысячами, десятками тысяч, коти, бесчисленным числом будд, до конца следовал бесчисленным путям-Дхармам будд, мужественно и храбро продвигался в совершен ствовании, [его] имя слышали повсюду. Обретя глубочайшую Дхарму, которую ещё [никто] не имел, [он] искусно [её] проповедовал, но суть [eё] трудно понять.
Шарипутра! С тех пор, как я стал буддой, с помощью различных рассуждений и различных сравнений [я] широко объяснял учение и, ведя живых существ с помощью бесчисленных уловок, отдалял [их] от различных привязанностей. Почему? Татхагата совершенен в уловках и в парамите мудрости. Шарипутра! Знание и видение Татхагаты широки, велики, глубоки и всепроникающи. [У него] наисчислимые [добродетели], не имеющее преград [умение], силы, бесстрашие, [способность совершать] дхьяну. [Обретя] "освобождения", [пребывая] в самадхи, [он] глубоко вошёл в не имеющее границ и обрёл Дхарму, которую ещё никто не имел.
Шарипутра! Татхагата всё умело различает, искусно проповедует все учения; используя мягкие и нежные слова, побуждает восторгаться сердца живых существ. Шарипутра! Если сказать о глав ном, Будда в полной мере обрёл безграничную, глубочайшую Дхарму, которую ещё [никто] не имел.
Всё, Шарипутра! Не нужно что-то ещё говорить. Почему? То, что обрёл Будда и будды постигли истинный знак всех дхарм. Это так называемые "так есть-вид", "так есть-природа", "так есть-тело", "так есть-сила", "так есть-действие", "так есть-внутренне присущая причина", "так есть-внешняя причина", "так есть-плод", "так есть-воздаяние", "так есть-крайний предел начала и конца" всех дхарм.