Прежде чем дать формулировку гностицизма следует сказать несколько слов по этому поводу. Гностицизм невероятно трудно исследовать, он не являлся единой, стройной системой, но постоянно делился на различные течения и разнотолки, подобно их «плодящимся эонам», эта система постоянно развивалась, каждая школа несмотря на то, что продолжала носить имя своего основателя (как например валентиниане, карпократиане, маркиониты и т.д.), с течением времени перерабатывало его первоначальное учение, привносило много нового. Так например первоначальное учение Валентина, разделилось на несколько школ, различных между собой: иначе учил валентианин Марк («Есть между сими еретиками некто по имени Марк, хвалящийся быть исправителем своего учителя». Ириней. Против Ересей. I,13,1 – далее П.Е.). Иначе учил Секунд, другой ученик Валентина (П.Е. I, 11,2). Иначе Птоломей (П.Е. I,12,1), иначе Гераклеон, который, по словам Тертуллиана: «шел дальше дорогой, по которой шел Птолемей.» (Adversus Valentinianos,4 – латинский текст, можно найти на сайте khazarzar. skeptic. net). Таким же образом было и у маркионитов, по словам Родона, который свидетельствует, что «в его время в ней возникли разные направления» (см. у Евсевия. Церковная история. 5,13). Так в своей книги против ереси «понтийского волка» (фрагменты сохр. у Евсевия), Родон говорит, что Аппелес «из того же стада, уважаемый и за свои образ жизни, и за старость, признаёт единое начало… Другие, как и сам кормчий Маркион, вводят два начала; к ним относятся Потит и Василиск. Они, идя по пятам за Понтийским волком и не различая, как и он, природы вещей, свернули на путь легкий и заявили о существовании двух начал просто и бездоказательно; других снесло к еще худшему: они принимают существование не двух, а трех природ. Их глава и вождь — Синерос, как утверждают восхваляющие его школу». Итак чтобы не говорить много, скажем, что лжегносис (не хочу называть это противное истине, ложное и дерзостное учение «гносисом», т.е. знаниием, которым обладают только смиренные и чистые сердцем, как об этом говорят все писатели антигностики: Ириней, Климент, Епифаний, а так же такие учители, как Ориген, Евагрий, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин и др.), подобно многоголовой гидре, развился из одного источника (вышел из пасти древнего клеветника – сатаны) в страшное и безобразное чудовище. Что же такое, все-таки «лжегносис»? Гностицизм, религиозное движение поздней античности, проявившееся в ряде раннехристианских ересей, сочетал идеи античной философии (платонизма и стоицизма) с представлениями восточных религий, признавал лишь мистические способы богопознания и самопознания, про-тивопоставляя их не только рациональному познанию, но и простой вере. Этим определением, конечно же, не возможно выразить всю ту бездну человеческой фантазии и мифотворчества. Вот, что говорит об этом учении архиеп. Иларион (Троицкий): «Гностицизм — это было какое-то удивительное сплетение обрывков эллинской философии с мифами и мистериями восточных культов, такое сплетение, что даже и ученые специалисты затрудняются его распутать и часто склонны бывают объявить совершенно безнадежным вопрос о происхождении гностицизма и вопрос о классификации гностических систем». Оригинально определение Е.В. Афонасина, который определяет это учение следующим образом: «Итак, гносис – это прежде всего гностический миф, который излагается различными гностическими “школами” настолько разнообразно, что стандартную его версию привести просто невозможно». Действиительно, природа «гностического мифа» сходна с языческим мифотворчеством. «Гностицизм – это мифология. Трагический миф о падении высшей Мудрости, забвении и будущем спасении составляет основу любой гностической системы. Фактически гностический миф повествует о том, что было до того “начала”, с которого начинается Книга Бытия, и простирается за пределы той истории, кото-рая рассказывается в Евангелиях. Воскресший Спаситель дает верным гностикам новые заповеди и открывает тайный смысл того учения, которое он сообщил своим ученикам в образе человека». Вот ещё одна особенность гностицизма: заполнить «пустоты» Писания. «Лжегностик» считал своей обязанностью открыть тайны сокрытые от начала, но открытые ему, как носителю «высшего семени». Теперь, что касается основных представи-телей этого учения. (Разбирать мнения о происхождении «гностицизма», о его христианском или до-христианском генесисе я не буду. См. предыдущую запись, где я рассказываю общую историю гносиса) Итак, антигностики единогласно выводят виновником этого учения Симона Мага, о котором говорит и Дееписатель, что он изумлял людей волхвованиями, выдавая себя за какого-то великого. Которому внимали все в Самарии, от мала до велика, говоря: это – сила Божия, называемая Великой (Деян.8,9-10). Один из ранних источников (Игисипп +180) сообщает нам подробно о возникновении ересей так: “После Иакова Праведного…епископом был поставлен его двоюродный брат Симеон, сын Клеопы. Его предложили все, как двоюродного брата Господня. Церковь в то
Гностицизм - синкретическое течение, охватившее античный мир в самые последние столетия перед рождеством Христовым, начало со временем постепенно консолидироваться и кристаллизовываться в виде различных теогонии, космогонии, учений о происхождении человека, смешанных мистических культов и религиозных союзов или общин
Само название "гностицизм" уже говорит само за себя, в пер. с греч. гносис (γνωσις) - знакомство с чем-либо (от глаг. γνωριζειν),исследование, знание, ведение. (Именно от это-го слова происходят такие известные слова, как ведун, ведьма, а так же иудейская секта мандеев, где слово манди пер., как знающий). Гносис означает знание, но особого рода, недостижимое научными методами или посредством рационального размышления. Зна-ние, которое нельзя узнать, - идея довольно странная. Это знание не было обыкновенным теоретическим знанием, но совершенно особым: это знание - сила, несущая человеку небесное спасение, знание религиозной природы, осознание или знакомство с сущностями иного мира, которые ведут к Богу и спасению тех немногих, которые сподобились этого знакомства. Гностик обладает тайным, высшим знанием. Но терминологически гностицизм и гносис должны быть отделены друг от друга. Термин "гностицизм", является (как и любой другой -изм) научным термином, изобретением, и вот уже несколько столетий используется исследователями для обозначения христианских ересей гностического направления II - III вв .
Гностицизм - термин, введённый кембриджским профессором богословия и философии Генри Мором (1614 - 1687), для общего обозначения философско-религиозных школ и ересей первых веков христианства, объединённых попытками создать такое учение, в котором сочетались бы иудаизм, христианство и греческая философия.
Истоки этого учения уходят глубоко в прошлое: во времена Великого Александра Македонского. Человека изменившего мир. Его завоевания и империя созданная им сделали возможным ближе объединиться различным народам и культурам Востока и Запада. Еги-пет, Азия, Персия были покорены и объединены Александром. Это повлияло как и на культуру материальную (вспомним г. Александрию - этот оазис эллинизма в Египте), так и на духовную (философскую и религиозную). Так учитель Александра, знаменитый Аристотель, быв при Александре в его походах, имел отличную возможность собирать знания у различных народов и культур (по свидетельствам историков, Стагирит насобирал себе богатейшую библиотеку, состоящую из нескольких десятков тысяч томов). Так, с тех вре-мен, стали появляться некоторые люди искусно объединявшие философские системы эл-линов (Платона, Пифагора) с мистическими учениями варваров (Заратустра, браминов, египтян, иудеев), присоединяя к этому и оккультные учения персов, халдеев и др. Итак, гносис объединял в себе элементы варварской мудрости, чтобы сделать это учение инте-ресным для эллинов; элементы мистики Востока, отличавшейся дуалистическим воззре-нием на мир; а так же элементы магии, для привлечения простого народа.
Различные мистерии, таинственные обряды, заклинания были единственной доступной для народа областью. Магия была гносисом народа. Ей предавались, чтобы "познать", что представляет мир в своем внутреннем существе, дабы посредством тех или иных мистерий, заклинаний овладеть таинственной силой. Отсюда множество молитв, гимнов и во-обще весь сложный мистический культ в тех или иных общинах. Гносис, магия и мисти-ческие культы находились в неразрывной связи друг с другом. Если гностик стремился к сверхъестественному знанию, то маг - к сверхъестественной силе, которой овладевал благодаря сверхъестественному знанию.
Гностическое движение появилось в языческом мире раньше христианства, оно также существовало одновременно и параллельно с христианством, соприкасалось с ним, подвергалось его воздействию и само на него влияло, породив особый христианский гности-цизм. Именно христианский гностицизм стал наиболее известным, поражая своими мис-тическими космогониями, теогонией и антропологией, пытавшейся сочетать и объединить
в себе языческие мифы с христианским учением. И именно он, как мы уже ранее сказали получил в науке название "гностицизм", тогда как до-христианский гносис более известен под названием "герметизм" и др. Один из современных исследователей гностицизма в период становления христианства (II в.) говорит следующее: " гносис - это прежде всего гностический миф, который излагается различными гностическими "школами" настолько разнообразно, что стандартную его версию привести просто невозможно". Действительно, природа "гностического мифа" сходна с языческим мифотворчеством. "Гностицизм - это мифология. Трагический миф о
Хотелось бы открыть первую запись в дневнике моем с рассуждения о дневнике. А именно, зачем люди ведут дневники, какова их роль, цель, смысл, значение. Этот вопрос не нов, и много рассуждали о нем человеки. Действительно, какое определение можно дать слову "дневник"? Из самого слова напрашивается лишь тот ответ, что дневник представляет собой хронику записей по дням. Получается, что дневник - это хроника дней моих. Это конечно же не должно означать, что я должен механически и тупо описывать, что приключилось со мной в этот день (хотя есть и такой тип ведения дневников), как бы фиксируя: 08.00. Четверг. Встал, пил кофе, разговаривал с о погоде (политике и т.п.)... 16.00. Окончен рабочий день и проч. Это должно быть самое примитивное ведение дневника: ежедневное фиксирование своей жизни в обычном бытовой ее составляющей. Кажется, что подобная форма устраивала многих "дневниковедов" (такой тип дневника, кажется, вел имп. Николай II, его супруга и др. знаменитые люди). Интересно, чем руководствуется подобный вид ведения дневников? По моему мнению это некий вид релаксации и привычки, сформировавшейся со времени, когда ты чувствуешь, что встав, ты должен сделать первую утреннюю запись (будет ли это припоминания ночных грез, снов, или чувство с каким ты проснулся), иначе ты чувствуешь, что чего-то не хватает. Интересно, кстати, записывать по утрам виденные сны, за долгое время таких записей можно собрать интересную коллекцию, или - даже - историю своих снов (еще интересно, делают ли так люди и много ли таких людей). Итак, ежедневные записи в дневник имеют свою цель, цель каждодневной фиксации своей жизни. Другой тип ведения дневников - это не ежедневные записи, а записи лишь тех случаев, какие - по нашему мнению - долженствует зафиксировать. Самые яркие моменты нашей жизни, или же трагические. Влюбленность, юношеские думы, разочарования и т.д. и т.п. Итак, дневники ведут затем, чтоб записывать в него хронику своей жизни.
Хроника нашей жизни, что она значит для нас? Это наше прошлое, в которое мы часто заглядываем, воспоминания памяти и т.д. Но многое мы забываем, особенно негативное, или то, чего бы хотели забыть. А бумага, как известно, все сохранит и стерпит. Открываем свой дневник: 16 лет - пора влюбленности - страницы испещрены "возвышенными" думами о "низком" (низким же я называю любовь плотскую, но не потому что низкая=мерзкая, или порочная, но потому что мы в молодости еще не знаем другой "высокой", любви к творчеству, любомудрия и т.д.) Здесь и клятвы самому себе о вечной любви и рыцарские мечтания, и стихи, и дум сердечных исповедь. Кажется всякому, перешагнувшему юношеский рубеж, будет приятно вернуться в молодости пору, прекрасную беззаботно-озабоченную, когда строятся великие планы и прогнозируется жизнь.
Какова же функция дневника? Дневник может быть и личным психологом, принимающим в себя нашу душевную исповедь, муку, радость, или верный историк, в ком запечатлены страницы жизни нашей. Таким образом, мы можем вывести две (как минимум) главнейшие функции дневниковедения: историческая и психологическая, представляющие историю наших дней и некую психотерапию, когда предав негативное бумаге, мы как бы уверены, что снимаем это с натуры.
Я обожаю чтение, имею дома большую библиотеку, как бы сладчайший горем, или сокровищницу, в которой каждая книга - сокровище. Но более всего мне приятно читать дневники, мемуары, письма великих и простых людей. Именно так легче всего соприкоснуться с личностью писателя, ибо дневник отображает личность своего владельца.
Впрочем, то, что я записал здесь, должно быть общеизвестным и не представляет собой, какого-либо глубокого интереса, и я записал это в дневнике моем, дабы лишь контурно обнажить те думы, которые сопровождают меня в этот момент, когда впервые в жизни я решил завести дневник.
