• Авторизация
Дневник Лента друзей / Полная версия Добавить в друзья Страницы: «позже раньше»


Евхаристия в древней Церкви (продолжение) 18-06-2009 12:28


 

Итак, что же мы можем почерпнуть из слов Плиния? Начнем по порядку:
1) у Плиния мы встречаем «первое в истории, - по словам о. Сергия Мансурова, - указание на утреннее, предрассветное богослужение у христиан»[31,128].
2) «поочередно воспевали гимны Христу как Богу». Первая часть «утрени» заключала в себе чтение стихов (carmen). Это были молитвы и/или песнопения в честь Христа, причем чествовался Он в них как Бог (quasi Deo).
3) «Обязываютсяклятвой (invisen seque sacramento)». Многие ученые смущались и недоумевали из-за этих слов, и в науке до сих пор нет единого мнения по поводу того, как их понимать. Одни видели здесь указание на какой-либо обряд, вышедший впоследствии из употребления, в котором христиане обещались проводить чистую жизнь и удаляться от зла. Другое объяснение (впрочем, маловероятное [см. 7,49]), согласно которому здесь разумеется чтение декалога, и увещевание епископа соблюдать эти заповеди, на что собрание отвечало «аминь». Третьи видели в этих словах указание на крещение (A.Harnack, Мансуров). «Вифинские христиане<...>сообщили ему (Плинию) об обещаниях в крещении»(Мансуров) [31,129]. Скабалланович не соглашается с таким выводом [7,49]. Итак, «клятва» была второй частью «утрени», после чего собрание расходилось.
4) Вторичное собрание совершалось во второй половине дня, вечером. «Выражение Плиния “для принятия пищи” не оставляет сомнения, - говорит Ска-балланович, - в том, что здесь имеется в виду евхаристия или агапа»[7,49]. Плиний сообщает, что пища эта была «обыкновенной и невинной», более подробного объяснения Плиний не дает, остается только гадать. Вот здесь то, нам и помогает та часть письма, в котором Плиний рассказывает, что ему поведали диаконисы: «я не обнаружил ничего, кроме низкого, грубого суеверия». Можно с уверенностью сказать, что это «суеверие» выражалось словами подобными тем, которые сказал Сам Господь: «Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»(Ин.6,51). Не удивительно, что подобные слова могли произвести в уме «просвещенного» язычника отторжение, как «низкое и грубое суеверие».
 
   д) Лукиан Самосатский о богослужении христиан.
    Другое интереснейшее свидетельство можно найти у языческого сатирика Лукиана из Самосаты, жившего во втор. пол. II в. В своем сочинении «О кон- чине Перегина» он рассказывает, как Перегин, познакомившись с «диковинным учением христиан», вскоре достиг у них высокого положения и почета «был во всём всем». Когда же он был схвачен как христианин и заключен в тюрьму, то христиане стали «с величайшим вниманием всячески ухаживать за Протеем (Перегином). Уже с самого утра можно было видеть у тюрьмы каких-то старух, вдов и детей-сирот. Главари же христиан даже ночи проводили с Протеем в тюрьме<...>,стали приносить обеды из разнообразных блюд и вести священные беседы»(Перег.11-13[цит. по 32,251-252]). Примечателен здесь порядок богослужений: как и у Плиния, они делятся на утренние и вечерние (ночные), на последних совершались агапа и евхаристия.
 
е) Вывод.
    Итак, довольно кратко обозрев литургическую практику первого послеапстольского поколения (до 150 г.) у нас складывается следующая схема:
    1. Богослужение строится по практике Апостолов. Священнодействуют на нем не всякий, а непосредственно те, кои поставлены на это служение апостолами (Деян.20,28). В деле служения свято сохраняется преемственность(1 посл. Клим. 44). Евхаристия, крещение или агапа не может совершаться без епископа (Игн.
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Евхаристия в ранней Церкви: I - III вв. 18-06-2009 11:44


Е.Х., 2005 г. 

Евхаристия в ранней Церкви (втор. пол. I- кон. II вв.)
 
Сочинение (реферат).
 
 
 
План :
 
Введение:
   а) Евхаристии в системе Православного богослужения.
   б) Цель работы. Источники и литература.
   в) Об установлении Евхаристии.
   г) О различных наименованиях Литургии в век Апостольский.
1. Литургия во времена Апостолов:
   а) Порядок и схема Тайной Вечери (по Евангелистам и 1Кор.).
   б) Литургия по Деяниям (историко-филологический комментарий к Деян. 2,42).
   в) Место, время и порядок при совершении Литургии (по Деян. и 1Кор.).
   г) Вывод.
Приложение: Евхаристия в Апокалипсисе.
2. Литургия во времена Мужей Апостольских.
   а) О мужах Апостольских.
   б) Евхаристия по «Учению 12-ти Апостолов» (Διδαχη ).
   в) Сведения о Евхаристии свв. Варнавы, Климента Римского, Ерма, Игнатия Богоносца, Поликарпа Смирнского.
   г) Плиний (Младший) о богослужении христиан.
   д) Лукиан Самосатский о богослужении христиан.
   е) Вывод.
3. Литургия в описании св. Иустина Философа и мученика.
   а) О св. Иустине Философе и апологетах.
   б) Евхаристия в описании св. Иустина.
   в) Вывод.
4. Учение св. Иринея Лионского о Евхаристии.
   а) О свт. Иринее Лионском.
   б) Учение Иринея о Евхаристии.
   в) Вывод.
Заключение.
 
 
 
 
 
Введение.
 
а) Евхаристии в системе Православного богослужения.
   Богослужение Православной Церкви является одной из важной и главнейшей задачей в служении Церкви в мире. В богослужении осуществляется Соборность, Кафоличность Церкви. Евхаристия же является краеугольным камнем , на котором полагается все здание, т.е. богослужебный круг и само здание Храма. Храм воздвигается и освещается ради «Ему (т.е. Богу – Е.Х.) моления»[1,181] – Богу служения. Все богослужение Церкви (Утреня, Вечеря и тд.) лишь подготовительные действия к главному Таинству – Евхаристии. Церковь – это мистическое Тело (в ее онтологическом смысле), Глава которому Христос (Еф.1,22-23; 4,15-16; 5,23; Кол.1,18; 2,19), и которое состоит из верующих «соединяемое и связываемое» (Еф.4,16), «обильно снабжаемое и связываемое посредством суставов и связок,[которое] растет ростом Божиим»(Кол.2,19), посредством «любви»(Еф.4,16) между членами. Богослужение в этом мистическом Теле является кровью, а Евхаристия
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Священное Писание и Предание. Иное сочинение, мой совместный труд с К. Замш 18-06-2009 10:41


 

Соотношение Священного Предания и Священного Писания.
(Сочинение по предмету Введение в догматическое богословие. Курс 1.)
 
 
 
 
 
 
 
План.
Введение.
 
     1. Священное Предание – истина, проповеданная «во тьме» (Мф. 10: 27; Лк. 1: 3).
        1.1. Богодухновенность Св. Предания
        1.2. Церковь как хранительница Священного Предания.
    
    2. Сященное Писание – истина, проповеданная «на кровлях» (Мф.10,27; Лк.1,3).
        2. 1. Священное Писание – глас Бога в книге.
        2. 2. Священное Писание, как часть Священного Предания.
     3. Священное Предание и Священное Писание – неразрывный союз Откровений Божиих.
         3. 1. Священное Писание без Священного Предания – мертвая буква.
        3. 2. Необходимость сохранения живого опыта Священного Предания.
 
Заключение.
Литература.
 
 
 
 
 
 
 
                                                 Введение.
    Одним из главных объединяющих свойств Свящ. Писания и Свящ. Предания является то, что и то и другое относится к Божественному Откровению, следовательно, невозможно совершенно разграничить эти два понятия. С другой же стороны нельзя было бы сказать, что это одинаковые источники познания Божественных
Читать далее...
комментарии: 1 понравилось! вверх^ к полной версии
Еща одна рец. на ИВФ В.М.Лурье 17-06-2009 12:21

Это цитата сообщения Максим_Мищенко Оригинальное сообщение

Рецензия на "Историю Византийской философии" В. М. Лурье



Что можно сказать по поводу работы В. М. Лурье «История Византийской философии» (Лурье, В. М. История Византийской философии. Формативный период. – СПб.: Axiôma, 2006. – XX+553 с.)? Классическая «постмодернистская» (столь странная характеристика для с виду традиционной работы объясниться позже) компиляция по поводу истории теологии, долго собираемая из «лего»-статей специалистом в области мировоззрения Восточных дохалкидонских церквей. Именно такой – неоднородно текстуальный – облик получает любая книга, бывшая обобщающей историософской попыткой узконаправленного специалиста. Такой объемный ресурсоемкий труд облегчен ныне цифровой технологией обработки текстов, поэтому стоит сказать, что подобных книг в будущем даже в теологически отсталой РФ будет все больше и больше. Сразу стоит оговориться, предваряя критический посыл рецензии, что сие произведение обязательно для детального ознакомления всем российским теологам – от студентов «молочной кухни богооткровенных слов» до крупнейших специалистов в области византийской догматики; одни в короткое время приобретут ключевые пункты «картографии» христианской ортодоксии, а другие, заметив в авторе крупную полемическую фигуру, обратятся к насколько интереснейшему, настолько неоднородному и спорному компендию. Начальное впечатление от книги обескураживающе парадоксальное: само название «История Византийской философии», которое как будто пришло со времен советского подпольного богословствования, вводит в заблуждение «профессиональных философов», пришедших за гносеологией, онтологией, и т. п., а получивших в ответ раздутую историю-схолию христиански модифицированных аристотелизмов («природы» и «ипостаси»); первая сотня страниц (вплоть до обсуждения христологических споров V века) вообще прочитывается в недоумении «Кому понадобились консервативно примитивное переложение нескольких умеренных протестантских библеистов, отдельных идей Парижской богословской школы, «бессмертных» для студенческих курсовиков В. Н. Лосского и И. Мейендорфа?»; к тому же общий настрой портит отсутствие адекватных сносок на чужую рефлексию (выявление кантианских антиномизмов в ортодоксальной вероучительной системе, инициированное о. П. Флоренским, мысль католического иезуита-литургиста М. Арранца о принципиальной догматичности первохристианских богослужебных компонентов, суждение В. Н. Лосского о сотериологическом критерии всей догматико-полемической истории, и т. д., - эти и подобные теологообразующие мнения введены в русскую богословскую традицию конкретными людьми, а так как они еще не до конца влились в «абстрактное православное мышление», то и не стоит их распространять как само собой разумеющиеся истины, как очевидности «символьного» порядка, исходящие из уст любого правоверного). Но не спешите выставлять «смертный приговор» за нелепое школярство вводных глав такой классной для «рассейских земель» богословской работе, начиная с обещанной по предисловию пространной «христологической» части о VI веке, выявляются все мастерство и компетентность исследователя. Здесь в отличие от эпигонский рецитаций зачина господствует легкость, полемичность, склонность к здравым обобщениям, правдоподобным историческим реконструкциям, адекватным оценкам, и главное – встречается редкий источниковедческий материал, нащупываются недавно открытые сферы. Да, пусть в данном случае труд является детализированной калькой с фундаментальных исследований Грилльмайера и Co, монографий Мёллера, Лоофса, Брока, Эсбрука; но это поистине органичный, понимающий, продуманный опыт рецепции, когда ученый еще по сути ничего не открыл, но его потенциал огромен и он готов к решающему порыву. Здесь идет схватка на плоскости мировых научных стандартов (все-таки специалистов в области восточно-христианской теологии VI века не так уж и много, их легко идентифицировать). Причем из исследовательских творений выверенный взор автора выделяет крыло консервативнейших представителей католицизма XX века, игнорируя умеренное критиканство римских собратьев или протестантов. Проявляется «консервация» в мелочах; библейские книги Ветхого Завета датируется намеренно более ранними сроками (Священнический кодекс относится к допленному периоду, когда академическим консенсусом он датирован поздним послепленным временем; в действии неписаный принцип «чем древнее, тем духовнее»), официально канонизированные святые «по указке автора» действуют только вдохновенно и рационально (например, неприглядная роль св. Феофила Александрийского в деле Златоуста объясняется более важной церковной икономией по изъятию оригенизма, совершенно неудачные религиозные

Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Кураев - протодиакон. 17-06-2009 12:11

Это цитата сообщения sv_Vitaliy Оригинальное сообщение

Протомиссионер!



"В Неделю Пятую Великого поста Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл за малым входом возвел в сан протодиакона с возложением камилавки за активное миссионерское служение и работу с молодежью диакона Андрея Кураева".

http://patriarhia.ru/db/text/606646.html

У нас, в УПЦ,  он был бы уже архидиаконом  [показать]


Но всё же рад и поздравляю. АКСИОС! (Победителей, как говорят, не судят!)


[320x240]
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Соотношение Священного Писания и Священного Предания 17-06-2009 11:51


 

Соотношение Священного Писания и Священного Предания
                                                          реферат
 
 
 
                                                           План:
 
                                                        
Введение. 
    1. Священное Писание.
        1.1. Что такое Священное Писание?
        1.2. Краткая история Священного Писания (Библии).
        1.3. Важность Священного Писания и его предназначение.
    2. Священно Предание.
        2.1.Что такое Священное Предание?
        2.2. Важность и необходимость Священного Предания.
    3. Соотношения Св. Писания и Св. Предания по разуму Св. Православной церкви.
        3.1 Схоластический подход к проблеме соотношения св.Писания и св. Предания.
        3.2 «Неопатристический ренесанс» В.Н. Лосский и прот Г.Флоровский. 
        3.3 Соотношения Священного Писания и Священного Предания: образы и подобия. 
Заключение.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Читать далее...
комментарии: 2 понравилось! вверх^ к полной версии
Вера и разум и их соотношение в религиозной жизни человека 17-06-2009 11:29


 

                                                                                                     Верою разумеваем.
( Евр.11:3.)
 
Мы уверовахом, и познахом,
 яко ты еси Христос
 Сын Бога живаго.
(Ин.6:69).
 
<Введение>
1.Наша задача – рассмотреть соотношение веры и разума в религиозной жизни человека.
Мы не можем позволить себе глубокий анализ этой проблемы и, из-за краткости этого труда, вынуждены ограничиться лишь небольшим, контурным очерком данной проблемы. Естественно это сочинение никак не может считаться самостоятельным исследованием, здесь не будет предложено никаких новых взглядов или теорий; мы всего лишь сделаем небольшой экскурс, проанализируя то, что уже было предложено ранее. Мы не
будем, опять же из-за краткости, просматривать историю этой проблемы, т. е. не будем рассматривать позиции тех, кто ставил разум критерием в богопознании ( доктрина Евномия ), или приписывал себе некоторое природное, высшее и тайное знание и разумение вещей премирных, которое имеют лишь избранные ( гностицизм). Не будем рассматривать и внутриортодоксальное гностицирующее направление ( Ориген, Климент Александрийский), и, наконец, не будем рассматривать , крайнюю оппозицию по отношению к светской науке, «растаптывание философии», яростное обособление, граничащее с фанатизмом ( Тертуллиан). Мы сделаем беглый обзор по этой проблеме, которая, впрочем, могла бы стать и темой для более серьёзного и глубокого исследования, используя привлеченные нами источники. Это, прежде всего, Священное Писание, творения святых отцов и учителей Церкви, работы религиозно-философского характера и суждения современных богословов.
 
<1. Вводная часть (филологическая): вера и разум как термины и их значение>
2. Но прежде чем приступить к основному исследованию, следует разобраться в значении самих терминов «вера» и «разум». Верой ( греч.- пистис) может называться несколько различных действий. Это может быть просто вера, в смысле «доверие», затем – «верность», кому-либо или чему-либо. Так же этим словом обозначается и религиозная вера, другие возможные значения этого слова: «убеждение», «убеждённость» (Рим.14, 22,23); «подтверждение», «доказательство»(Деян.17,31.); «обещание», «обет»(1 Тим.5,12)[1, с.169]. Первое же и главнейшее значение слова “пистис”- это вера в Высшее Начало, вера в Бога, полное доверие, верность и убеждённость в Его существовании. Другое “внерелигиозное понятие “веры”,- по словам протоиерея Василия Зеньковского, - является вторичным, построяемым по аналогии с религиозной верой”[2, с.41]. В Св.Писании вера определяется так: «вера же есть осуществление ( ипостасис ) ожидаемого и уверенность в невидимом»(Евр.11,1). По толкованию «Пространного катихизиса» это означает: «уверенность в невидимом – как бы в видимом; в желаемом и ожидаемом – как бы в настоящем»[3, с.714]. «Применительно к христианской религии, - учит «Катихизис» свящ. Олега Давыденкова,- вера означает уверенность в бытии Бога и духовного мира, а также в
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Без заголовка 17-06-2009 11:07

Это цитата сообщения Googuenot Оригинальное сообщение

Православие и христианство



[512x425]

Для россиян православие и христианство совсем не синонимы. Такой вывод можно сделать по данным социологических опросов ВЦИОМа и Института Европы РАН, которые на праздновании 5-летия газеты "Кифа" привела бакалавр богословия и кандидат социологических наук Анна Алиева.

Она в частности сказала, что православие и христианство – "две далеко друг от друга отстоящие реальности": к православию положительно и с уважением относятся 80-90 % россиян, а к христианству – лишь 20-25 %. Отрицательно о православии высказываются не больше 1-2 %, тогда как о христианстве – от 35 до 50 %.

Если православие так далеко от христианства, то к чему оно близко? Как и следовало ожидать, в сознании россиян православие близко к этническому фактору. В пределе это выглядит так: социологи спросили, можно ли некрещеного русского человека отнести к православным, и 84 % ответили утвердительно.

Кроме того, православие оказалось гораздо ближе к магии, суевериям и оккультизму, чем к христианству.

Отрывок из книги Кураева "Протестантам о православии"
"Со студентом Свято-Тихоновского Православного Богословского института, где я преподаю, однажды произошел случай и смешной, и характерный. Как и к любому молодому москвичу, к нему уже многократно приставали уличные проповедники. Обычно они завязывают разговор с приглашения: «А не хотите ли Вы придти к нам на вечеринку (собрание, студенческий кружок, семинар и т. п.)?». Он уже издалека научился распознавать своих не в меру общительных сверстников из сект, и поэтому, когда на станции метро к нему направилась очередная улыбчивая пара, он внутренне приготовился сразу дать им отпор, чтобы не тратить время на прения. Но ответ-то он заготовил на один вопрос, а задали ему другой. В результате диалог состоялся такой: «Скажите, а Вы верите в Бога?» – «Нет, я православный!»".

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Факрасиса изложение диспута Паламы и Григоры 15-06-2009 14:37


Настроение сейчас - Рабочее

 

 

Факрасис, Г.
    Диспут свт. Григория Паламы с Григорой философом. Философские и богословские аспекты паламитских споров / Пер. с древнегреч. Д.А. Поспелов; отв. ред. Д.С. Бирюков. – Святая гора Афон: Пуст. Нов. Фиваида Афон. Рус. Пантел. мон-ря; М., 2009. – 200 с. – (Smaragdos Philocalias).
 
 
    Прочитана книга «Диспут свт. Григория с Григорой философом», представляющая собой издание и перевод этого памятника, две предваряющие статьи (Д.И. Макаров, Д.С. Бирюков), вводящие в историю и проблематику этого «Диспута», перевод сочинения (Д.А. Поспелов), комментарии к переводу (Поспелов, Бирюков, Макаров), а так же статья Бирюкова: «Тема ‘причастности’ у Никифора Григоры и ее предыстория в святоотеческой мысли». так же книжка снабжена хорошим библиографическим сводом и указателями цитат и именным.
    Итак, я начну изложения этой книги сначала и по порядку, какой нахожу в книге.
* * *

I. [Макаров, Д.И. Последний диспут свт. Григория Паламы. – СС. 7 – 15]. Молодой ученный византолог, уже проявивший себя несколькими трудами, предваряет публикацию текста небольшой исторической статьей об истории издания памятника и краткого избранного анализа текста и его значимости в истории паламитских (= исихастских) споров. Макаров пишет, что в настоящее время известно 17 рукописей этого «Диспута», заглавие в них разнится, например в одном такое заглавие: Факрасиса протостратора[1]краткое изложение диспута святейшего Фессалоникийского кир Григория и Григоры философа, который состоялся в палатах пред лицом императора, или – другое, более краткое, название: Сокращенное изложение, составленное Факрасисом, прения Григория Паламы и Никифора Григоры.[2]  Впервые текст этого «Диспута» опубликовал испанец-иезуит, специалист по исихастским спорам о. Мануэль Кандаль в 1950 г., хотя о существовании его знали уже и старые патрологи (Монфокон, Фабриций), о. М. Кандаль датировал рукопись XIV в. (ранее Монфокон – XV в.). Текст источника перепечатал П.К. Христу в 4-ом т. собрания творений св. Григория Паламы. А.Г. Дунаев считает, что это сочинение лишь условно можно считать творением Паламы. Но, как бы там не обстояло дело с атрибуцией, следует признать огромную важность этого источника в истории развития паламитской полемики «на ее позднем этапе, в середине 50-х гг. XIV в.» (С. 7). Ведь текст Факрасиса «проливает свет на позиции, которых придерживались ко времени спора два его главных протагониста»: Палама и Григора. Никифор Григора, «Вождь антипаламитов», был философ – традиционалист и неоплатоник, именно такое представление о Григоре господствует в современной науке (С. 8).

    Текст источника ставит несколько вопросов перед исследователями и переводчиками:
1) Авторство текста. Старые ученные (Монфокон, Фабриций, Омон) приписывали авторство самому Паламе, хотя уже в 1812 появились данные о том, что текст принадлежит некому Факрасису. В 1938 г. о. Димитру Станилоаэ, а следом за ним о. М. Кандаль из «нескольких Факрасисов, известных в Византии XIII – XV вв. .., остановили свой выбор на некоем Георгии Факрасисе».[3]
2) Время проведение диспута. Отец М. Кандаль установил, что диспут происходил при императоре Иоанне V Палеологе и должен был проходить во второй половине 1355 г. Диспут состоялся по инициативе легата папы Иннокентия VI – Павла Смирнского, желающего получить информацию о новейших богословских и философских течениях в Византии, к
Читать далее...
комментарии: 6 понравилось! вверх^ к полной версии
Могография Федченкова об Иринее (продолжение) 13-06-2009 02:00


 

Наконец, заключая первую часть, Федченков, касается обстоятельств кончины святого отца (С. 321 – 328). Греко-Российская (память 23 авг. ст.ст.) и Римо-Католическая (28 июня) Церкви ублажают Иринея как священномученика. Мученичество св. Иринея должно относить в последующие за 192 г., и не как не ранее. О мученической кончине св. Иринея свидетельствует Предание Церкви (о мученичестве Иринея упоминают Иероним, Григорий Турский и др.). Хотя некоторые ученные пытались сомневаться в правдивости предания о мученичестве Иринея, что Федченков считает безосновательным. С преданием нужно считаться, - говорит Федченков, - «Предание всегда живет в Церкви. Оно может несколько изменяться в форме, получать наслоения; но нельзя предположить, чтобы в нем был искажен самый существенный факт, или – что еще сильнее – будто факта этого никогда не было» (С. 326). Наиболее вероятная дата мученической кончины св. Иринея – 202 г.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
    Вторая часть труда С.А. Федченкова начинается с введения, где говорится о свидетельстве древних о литературной деятельности св. Иринея и о рукописных кодексах и изданиях трудов св. отца.
    Из древних, обнаруживают знакомство с сочинениями св. Иринея:
1) Климент Александрийский (соч. «О Пасхе» у Евсевия ЦИ. VI, 13,9); 2) Ипполит Римский (вероятный автор «Малого лабиринта»; см. ЦИ. V, 28,5), кроме того, Ипполит пользуется «Против ересей» Иринея в своих трудах: «Синтагма», «Философумены», «О Христе и антихристе»; 3) Тертуллиан в соч. «Против валентиниан» (Cap. 5); 4) Киприан Карфагенский (Письмо к Помпею, без упоминания имени и источника); 5) Евсевий Кесарийский (в «Церковной истории» дает полный очерк о литературной деятельности св. Иринея); 6) Василий Великий цит. выдержки из ПЕ Иринея в своей книге «О Святом Духе» (гл. 29); 7) Кирилл Иерусалимский (Оглас. бес. Бес. 16); 8) Ефрем Сирин (О добродетели, 8; без упоминания источника); 9) Епифаний Кипрский (в своем «Панарионе» обширнейшие выдержки из 1-ой книги и др.); 10) Иероним в каталоге повторяет сказанное Евсевием (при этом путая), в «Комментариях на Исаию» цит. из ПЕ; 11) Августин («Против Юлиана-пелагианина»); 12) Феодорит Кирский (подробные выписки их трудов Иринея); Кроме этих писателей труды Иринея цитируют: 13) Прокопий Газский; 14) Андрей Кесарийский; 15) Максим Исповедник и др.; 16) Большое количество цитат из трудов Иринея сохранилось в Sacra Parallela, приписываемого прп. Иоанну Дамаскину; 17) Фотий (в «Библиотеке» Cod. 120). Наконец – в «Катенах» сохранилось множество экзегетических фрагментов с именем Иринея (С. 329 – 338).
Затем Федченков переходит к обзору рукописного наследия Иринея (С. 339 – 349). Этот параграф мы опускаем в виду того, что данные Федченкова, на сегодняшний день, устарели (он учитывает, имеющиеся в его время, рук. на лат. яз., и открытые в его время рук. на арм. яз.). Первое изд. творений Иринея предпринял Дезидерий Эразм в 1526 г. (выдержало несколько переизданий). В 1570, в Женеве, появилось изд. кальвиниста Галлазия. К лат. тексту Галлазий добавил греч. фрагм. из Епифания. В 1571, в Базеле издает труды Иринея кальвинист Гриней, а в 1596 выходит изд. францисканца Фейарденция (перепеч. в 1639). Другие изд. сочинений Иринея Лионского выходили в 1702 г. (Эрнест Грабе), в 1710 (Ренат Массюет, оно перешло в «Патрологию» Миня (1857 г. Т.8), с нее же сделан рус. пер. прот. Преображенским (1871 г., 19002), в 1848 – 1853 вышло изд. Адольфа Штирена, через четыре года – англ. ученого В. Гарвея, в 1907 г. изд. труды Иринея итальянск. ученный Убальдо Мануччи, в Риме. В 1907 г. появилось изд. арм. пер. «Доказательства» (рус. пер. с нем. Н. Сагарда в 1907 г.), а в 1910 арм. пер. IV и V книг ПЕ (рус. пер. нет).
[ГЛАВА ПЕРВАЯ] После обстоятельного предуведомления, автор переходит к обзору главного труда св. Иринея «Обличение и опровержение лжеименного знания» («против ересей») (С. 350 – 494). Свой труд св. Ириней составил по просьбе друга (о нем ничего неизвестно), как пособие в борьбе с ересями (С. 354). Сочинение Иринея писалось в несколько заходов (пять книг выходили с некоторым промежутком с 180 (скорее всего с 185) – по 189 гг.). Написан ПЕ в Галлии – в Лионе (С. 361).
    Затем, Федченков, делает обзор содержания всех пяти книг ПЕ (С. 365 – 421). После чего
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Монография С.Федченкого об Иринее Лионском 13-06-2009 01:37


 

Библиографическое описание:
Федченков, С.А.
       Святой Ириней Лионский. Его жизнь и литературная деятельность./ Федченков, С.А. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2008. – 576 с. – (Библиотека христианской мысли. Исследования. Т.73)
* * *
   
Прочитана нами книга С.А. Федченкова, об авторе практически ничего не знаем, известно лишь то, что монография эта была опубликована им в 1917 году. Книга читается легко и увлекательно, несмотря на ее довольно высокий научный уровень, а если учесть, что данный труд является единственной, написанной на русском языке, всеобъемлющей монографией о жизни и литературной деятельности свт. Иринея, то ее ценность трудно переоценить. Есть только один недостаток, это давность монографии, ведь она написана в первое десятилетие ХХ века (и тот не умаляет достоинство этого труда для своего времени). Некоторые отделы, причем очень важные (например, о гностицизме и греч. тексте Против ересей (ПЕ)) совершенно устарели, так как было сделано несколько важных открытий в сер. ХХ века: найдена библиотека гностических рукописей в Наг-Хаммади (1945 г.), найдена (1940 г., в Туре) библиотека папирусных рукописей, среди которых открыт греч. текст 3, 4 и 5 книг ПЕ.[1] Все это, в свое время, было не доступно нашему автору. Сумма всех этих факторов говорит о том, что на данный момент эта монография, в некоторых своих отделах, научно устарела. Но это лишь касается вышеперечисленных отделов (гностицизм, греч. текст ПЕ), в остальном этот труд остается важным пособием по изучению жизни и литературной деятельности свт. Иринея Лионского.
    Книга состоит из ПРЕДИСЛОВИЯ, двух основных частей: ПЕРВАЯ ЧАСТЬ. Жизнь св. Иринея Лионского, содержит четыре главы, в которых автор повествует о происхождении, национальности и времени рождения свт. Иринея (Гл.1). Раннем периоде жизни Отца (среда, образование, знакомство с Поликарпом), до поездки его в Рим в 154 – 155 гг. (Гл. 2). Рассматривает историю Галльской Церкви в эпоху Иринея (георгафические данные о галлии, христианство в галлии, гностицизм и монтанизм, пасхальные споры и Галльская Церковь) (Гл. 3). Наконец, исследует жизнь и деятельность свт. Иринея в Галлии в период с его приезда туда до его кончины (Гл. 4). ВТОРАЯ ЧАСТЬ труда состоит из трех глав и посвящена литературной деятельности св. Иринея Лионского. Во второй части рассматриваются труды св. Иринея 1) «Против ересей» (Гл. 1), 2) «Доказательство апостольской проповеди» (Гл. 2), 3) Различные фрагменты из утерянных сочинений Иринея (Гл. 3). В ЗАКЛЮЧЕНИИ автором дается краткое резюме своего исследования и главные вехи жизни и деятельности св. Иринея Лионского.   
* * *
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
[ГЛАВА ПЕРВАЯ] Сделав обзор разных данных о национальности свт. Иринея,[2]Martyrium Polycarpi, по Московск. рук. из Синод. библ.; и др.), на которых основывались ученные при определении даты рождения св. Иринея (С. 34 – 79). При этом сам ученный приходит к следующему выводу: а) при настоящем состоянии источников нельзя точно установить дату рождения св. Иринея; б) следует признать наиболее вероятным, что св. отец родился в 20-х гг. (между 120 и 130) II столетия (С. 78). Федченков, следуя большинству ученных голосов, отдает свой голос в защиту мнения о греческой национальности св. Иринея. Место рождения свт. Иринея, также точно не известно и на этот счет существует две гипотезы: Сирия[3] и Смирна (или ее окрестности).[4] Федченков считает местом рождения св. Иринея Смирну, или ее окрестности (С. 30). Время рождения святого Отца определялось ученными различно и колебалось между 80 – 150 гг.[5] (С. 31 – 33) Эта трудность в определении точной даты рождения святого отца зависит от
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Предуведомление 12-06-2009 15:33


 

ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ.
    ВСЯКИЙ ЛЮБИТЕЛЬ КНИЖНОЙ МУДРОСТИ, ПРОЧИТЫВАЯ РАЗЛИЧНЫЕ КНИГИ, ПОПАДАВШИЕ К НЕМУ В РУКИ, ВСЕГДА ДЕЛАЕТ ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ. ЭТИМ ОТКРЫВАЕТСЯ, ЧТО ОН НЕ ПРОСТО ПРОЧИТЫВАЛ КНИГУ, НО РАБОТАЛ НАД НЕЙ. ПРОСЛЕЖИВАЯ, ПО ХОДУ ЧТЕНИЯ, МЫСЛЬ АВТОРА, ОН ДЕЛАЕТ ПОМЕТКИ, ПОДЧЕРКИВАЯ ТО, ЧТО ЕМУ НРАВИТЬСЯ, ОЦЕНИВАЕТ ДОВОДЫ АВТОРА, С ОДНИМИ СОГЛАШАЕТСЯ, С ДРУГИМИ НЕТ И ПРОЧ.
    ТАК ЖЕ ПОСТУПАЕМ И МЫ, КОГДА ЧИТАЕМ КАКУЮ-ЛИБО КНИГУ. ЗДЕСЬ ЖЕ ХОТИМ ПРЕДСТАВИТЬ ЛИШЬ НЕМНОГОЕ ИЗ ТОГО, ЧТО НАМ УДАЕТСЯ ПРОРАБОТАТЬ, ДАБЫ ОСТАВИТЬ НЕКИЙ КОНСПЕКТ, ПО БОЛЬШЕЙ ЧАСТИ ДЛЯ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ТВОЕГО, ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ МОЙ ДРУГ, ЛЮБОЗНАНИЯ. ТЫ ЧАСТО ОБРАЩАЛСЯ К НАМ С ПРОСЬБОЙ ДАТЬ ТЕБЕ НЕКОТОРЫЙ, ТАК СКАЗАТЬ, ОТЧЕТ О ПРОЧИТАННОМ НАМИ, И ПРОСИЛ РЕКОМЕНДОВАТЬ ТЕБЕ МАТЕРИАЛ ДЛЯ ЧТЕНИЯ, НЫНЕ ЖЕ СМИРЕННО ИСПОЛНЯЕМ МЫ ПРОШЕНИЕ ТВОЕ, ПРЕДОСТАВЛЯЯ ТЕБЕ НАШИ СКУДНЫЕ ЗАМЕТКИ О ТЕХ КНИЖНЫХ СОКРОВИЩАХ, КОТОРЫЕ УДАВАЛОСЬ НАМ ОТЫСКИВАТЬ И ПРОЧИТЫВАТЬ.
    ЖЕЛАНИЕ ЖЕ НАШЕ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ ДАТЬ ТЕБЕ ОБЗОР НЕКОТОРЫХ КЛАССИЧЕСКИХ МОНОГРАФИЙ, ПРОЧИТАННЫХ НАМИ В СВОЕ ВРЕМЯ, ОБЗОР, КОТОРЫЙ БЫ СОВМЕЩАЛ В СЕБЕ КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СИХ ТРУДОВ (ИБО ИЗВЕСТНО НАМ ТВОЕ ВСЕЯДСТВО) И ИХ КРАТЧАЙШЕЕ ИЗЛОЖЕНИЕ. ТАК КАК, ОЧЕНЬ ЧАСТО, НИКАКОЙ СХЕМЕ ПРИ ЧТЕНИИ МЫ НЕ СЛЕДУЕМ, НО ЧИТАЕМ, ТАК СКАЗАТЬ, ХАОТИЧНО, ТО НЕ ОЖИДАЙ, ЛЮБЕЗНЫЙ, КАКОЙ-ЛИБО СХЕМЫ ОТ НАС. ПРОЧИТАННЫЕ ТРУДЫ, ВОШЕДШИЕ В ЭТОТ СБОРНИК, БУДУТ ДАВАТЬСЯ БЕЗ КАКОЙ ЛИБО СХЕМЫ ИЛИ НАПРАВЛЕНИЯ (ЛИШЬ ОДНО ТОЧНО БУДЕТ СОБЛЮДАТЬСЯ: ВСЕ ТРУДЫ В ЭТОМ СБОРНИКЕ ЯВЛЯЮТСЯ ТРУДАМИ ХРИСТИАНСКИХ АВТОРОВ, ИЛИ УЧЕННЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТОРИИ И УЧЕНИЯ), НО ПОМЕЩАЮТСЯ В ТОМ ПОРЯДКЕ, В КАКОМ БЫЛИ ПРОЧИТЫВАЕМЯ НАМИ, ИЛИ КАК ПРИХОДИЛИ НАМ НА ПАМЯТЬ (ИБО НЕКОТОРОЕ ИЗ ТОГО, ЧТО МЫ ОПИСЫВАЕМ ТЕБЕ, ОПИСЫВАЕМ ПО ПАМЯТИ, ПРОЧИТАВ КОГДА-ТО).
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Беседа Прокла о знамении христианина и Царстве Небесном 11-06-2009 14:03


 

II.14. <Беседа, говоренная аввой Проклом, когда некии мужи вопросили его о знаках христианина и о Царствии Небесном>
    Дошло до нас, чрез записи неких братьев, такой случай: Однажды авва Прокл участвовал в неком диспуте с братьями из, так называемой, «низкой церкви», они же упрекали его в том, что в наших церквах – Восточных – не хватает святости, ибо мы де отошли от первоначальной веры и закоснели в эллинских мудрованиях и лабиринтах метафизики, подобно тому, как Церкви Запада – в формализме и юридизме. И лишь один выход следует из этого – реформирование Церквей Востока и Запада. «Ибо, - говорили они, - христианство призвано сделать нас святыми, ибо веруя в Иисуса, мы искуплены кровию Его, и вера приводит нас ко спасению. А дела же и прочие философские и догматические рассуждение, умножение обрядов и сложность культа лишь затрудняет подлинное общение с Богом». Так говорили они, авва же Прокл, выслушав их внимательно, сказал тогда:      
- Действительно, христианство призвано преобразить человека по образу Слова (Христа). Поэтому всякий верующий не грешит, но исполнен святости. Таков объективный взгляд на христианство. Но в нашей жизни присутствует субъективизм, или, так скажем экзистенциальное бытие, психологическое. То, что мы есть - зависит от тех факторов, которые мы себе поставили и которых придерживаемся. Вера лишь налагается на них и преобразует их от степени в степень, или от славы в славу. Христианином не становятся в одночасье и святость не дается даром, но это великий труд - подвиг - всей жизни, ибо Царство Небесное - которое, хотя и существует объективно, ибо оно есть вечный Божий замысел (логос) о нас, но достигается субъективно, ибо оно внутри нас есть, и берется силой, и всякий употребляющий усилие достигает его. Христианство должно преобразить человека, завладеть всем его существом, Христос должен стать смыслом, целью, оком, дыханием, сердцебиением нашей жизни - это есть цель христианина. При этом мы уверенны, что Бог промышляет о тех, кто верует в Него: придите ко Мне все трудящиеся (во спасение) и обремененные (деспотией греха) и Я успокою вас, - так говорит Господь. И еще: Бог желает всем спастись и придти к познанию истины. Из этого мы должны знать, что вера - это первое начало нашего пути к Богу, искренняя вера, не рабская, не наемническая, но сыновняя, всякий верующий Богу не может быть безразличен к Нему, он Его любит и творит дела, которые от него ждет Бог и получает соответствующую награду. Итак, христианин должен жить верою в Спасителя, он должен забыть дом матери и отца, оставить мир и устремиться к небу, и тогда, достигнув божественного гносиса и просвещения, он становиться светочем мира - светильником, солью земли, и тысячи спасаются вокруг него, - Так сказал авва Прокл, и присутствующие стали кивать головой в знак согласия, но Прокл поднял длань, показывая, что речь его еще не закончена и продолжил:
 - Человек немощен, ибо он продался греху, страсти владеют всеми нами и никто не бесстрастен, мы слабы и этим пользуется дьявол, который в наших слабостях становиться сильнее. Но как спастись от этого, как достигнуть тихой пристани и сойти на берег из этого бушующего моря житейского, где есть ковчег спасения? Это Церковь, основанная Христом - она есть пред-изображение Царства Небесного на земле, ибо там есть Таинства, которые преображают нас: Крещение, погребающее нас для этого мiра и воскрешающего в Царство Христа, Миропомазание - соделывающее нас царями и священниками и пророками во Христе, Евхаристия - пища Жизни, питающая нас Словом Божиим Живым и Действенным. Дабы и мы – смертные – уподобились Ему – бессмертному, и зделались подобны Ему, как Он будучи вечным Логосом, Сыном Божиим, имея Божеское естество, обнищал ради нас, и вочеловечился, дабы нас обожить. Это вечные Таинства спасения. Именно такая жизнь, где Христос становиться ее центром, а Его Церковь - средством к достижению Его, и может быть единой действенной и спасительной. Христианства нет без Христа, а Христа нет без Церкви, ибо Церковь есть Невеста Его, она есть плоть
Читать далее...
комментарии: 2 понравилось! вверх^ к полной версии
Сказание о том, как аввы Прокл и Герохд ходили в город 11-06-2009 10:37


 

II.13. <Сказание о том, как аввы Прокл и Герохд ходили в город и имели встречу с женами некими, и весьма одной странной, с коей имел авва Прокл диспут о метемпсихозе>
    Однажды аввы Прокл и Герохд отправились в город, дабы исполнить некоторые свои дела, но чтоб не брести поодиночке (ибо опасна дорога в город и множество неприятностей может таить она для одинокого путника) они отправились вместе. Итак, приходят на базар и хотят купить кое-что, тогда же видят их некие жены и одна – схватив Прокла за рукав – речет ему:
- Так кто же женщина, всего лишь помощник мужчины? Мы были созданы, чтобы спасать их от скуки?
Весьма удивился авва таковому ее вопросу и говорит ей:
- О, женщина, но зачем вопрошаешь об этом меня? У тебя есть муж твой, пойди, вопроси его, ибо пусть он учит тебя, как являющийся мужем тебе и главой.
- Нет у меня мужа, монах, и не нуждаюсь я в муже, ибо я не желаю исполнять роль слуги.
    В этот момент авва Герохд хотел было, что-то сказать, но неожиданно в разговор вмешалась некая жена, имеющая весьма странный и необычный вид, ибо была она коротко стрижена, а власы ее торчали во все стороны и имели множество цветовых оттенков. Лицо же ее было устрашающего вида, ибо походила она на демонесу – если позволительно так сказать, ибо известно, что у этих существ нет разделения на полы и все они есть духи, правда при инкарнации они могут принимать разный облик – как мужчин, так и женщин – так часто они принимали подобный вид и искушали наших братьев, и оттого их называли инкубами и суккубами, а так же принимали они облик и различных зверей и гадов, и мы помним, как Прокл обличил демона, пришедшего к нему и Атэкусе в образе кошки. Впрочем, что же поразило авв в облике той девы? Глаза ее были обведены толстым слоем черной туши, а брови изрезаны и проколоты, уши же были испещрены множеством серег, и даже одна серьга была на кончике ее языка. Изо рта ее выходила сера и дым, ибо она обильно вдыхала и испускала табачный (табачный ли?) дым, а взгляд ее дышал холодностью и гневом. И одежда ее была так же вызывающа, так, что и описывать ее нам стыдно, через плечо свисала сумма, обвешанная различными табличками с символами (были же там символы египтян и халдеев и христианские – все вперемешку). В руке она держала игрушку из мягкой ткани и Прокл хорошо запомнил, что вместо глаз у этой игрушки, которая имела вид то ли лемура, то ли малой обезьянки, каковые привозят из Счастливой Аравии, были пуговки. Итак, эта жена, которая назвала себя Рисца, вмешалась в разговор и сказала:
- О чем все ваши рассуждения? Они наивны и вы подобны малым детям ведущим разговоры о взрослых вещах. Наверное, вам неизвестно, но ученые уже докопались, что вас, милые женщины, мужики обманывали всю дорогу. Оказывается женский пол - основной, а мужской дополнительный, вспомогательный. Собственно человечество это женщины и дети, а мужчины предназначены для обслуживания и защиты. Так что делайте вывод.
    Авва же Прокл, услышав такие речи от этой жены, смутившись, но быстро придя в себя, сказал ей:
- По всей видимости, эти ученные и не ученные вовсе, или женщины. Ибо, насколько известно, такое бывает лишь у пчел и других насекомых так, но не у высших животных и несравненно выше высших – человека.
- Должна вас огорчить, - ответила та жена на реплику Прокла, - речь идет именно о человеке. Кстати, мужская хромосома разваливается. Через пару сотен лет мужчины вообще перестанут
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Ученные археологи обнаружили самую древнюю христианскую церковь 09-06-2009 16:48


Недавно ученные-археологи порадовали общественность, паче же христиан. Хотя, стоит сказать, что это новость произвела сильный резонанс в христианском мире (полемика протестантов, иудаистов с католиками и православными). Иорданские археологи обнаружили пещеру, которая, по их предположениям, может являться самой старой христианской церковью в мире, сообщает "Би-би-си".
Пещера, которая, по оценкам ученых, относится к 33-70 годам н.э., могла служить как небольшая часовня для верующих и их жилье. Предполагается, что в ней скрывалась группа христиан примерно из 70 человек, преследуемая еврейским синодом и бежавшая из Иерусалима.
Первые христиане были вынуждены тайно исповедовать свою веру до тех пор, пока через несколько столетий христианство не стало официальной религией Римской империи. Обнаруженная пещера расположена под церковью святого Георгия, которая сама по себе считается одной из самых древних в мире христианских святынь. По словам директора Центра археологических исследований в Рихабе Абдула Кадера Хасана, многое указывает на то, что в подземной пещере выполнялись христианские ритуалы задолго до того, как над ней была построена церковь.
В одном из помещений пещеры сохранилось подобие круглого алтаря - апсида - и каменные сиденья вокруг него. Ученые утверждают, что наличие апсиды не оставляет сомнений в том, что там проходили религиозные ритуалы.
По словам Кадера Хасана, в мире существует всего лишь еще одна пещера с апсидой, которую ученые признали местом прославления первых христиан. "Мы обнаружили массу прекрасных вещей: керамические черепки, лампы с надписями. К тому же оказалось, что к церкви примыкает древнее кладбище", - сказал исследователь. Кроме того, из пещеры выходит тоннель, ведущий к цистерне, которая некогда снабжала водой обитателей подземного жилища.
В самой церкви святого Георгия, построенной над пещерой, на потолке сохранилась надпись с упоминание "семидесяти возлюбленных учеников Сына Божия". По мнению археологов, те, кто возводил церковь, таким образом, решили увековечить мучеников веры, спасавшихся бегством от преследований.
Кадер Хасан уверен в том, что дальнейшие раскопки и тщательное изучение тоннеля и цистерны помогут ученым добыть еще много интересных фактов о жизни первых христиан. "Мы хотим расчистить тоннель и провести там более глубокое исследование. Но и сейчас мы уже обнаружили там древние надписи, монеты и крестики, сделанные из железа", - сказал исследователь.
Другие ученые пока осторожно относятся к заявлениям иорданских коллег. Они говорят, что хотели бы более тщательно изучить находки. По их словам, пока самые старые образцы христианских церквей относятся к третьему веку нашей эры.

[700x525]

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Глава не имеющая заглавка, но в ней описываются трагические вещи и вспоминаются... 04-06-2009 12:54


<Из второй книги Парамонова патерика, гл. 12, не имеющая заглавка, но в ней описываются трагические вещи и вспоминаются былые счастливые дни, упоминается об аввах Прокле, Гедеоне и Киндее и о смерти аввы Пароэна, блаженных сестрах Атэкусе и Анфусе и о других вещах>

 

 

II. 12. Однажды, братия Парамоновой пустыни, по предложению аввы Прокла, хотела собраться на прощальную агапу, по случаю отъезда авв Киндея и Прокла на север в Великую Лавру. А это было еще до тех печальных событий, которыми ознаменовался новый год. Событий поистине печальных и трагических.
    Но, раз уж мы затронули речь об этом, то изложим хронологию всех бед, итак, аввы, как помниться отправились в Лавру в сентябре (самом конце месяца), и Прокл вернулся через неделю, когда и сошелся с Анфусой, Гедеон же в это же время взял себе жену, так же и Перикл, потерявший последних родственников, был утешен Богом тем, что послал Он ему спутницу. В декабре, возлюбленная сестра Прокла – блаж. Атекуса, уехала на Север, чем весьма опечалила Прокла, ибо она хотела отправиться с ним, а он не мог оставить Анфусу. А когда наступил новый год, то случилась первая беда, когда Прокл и Анфуса расстались, ибо блаженная вняла внушению некого Ангела, который сказал ей оставить Прокла, и поняла это, как волю Божию, и так, под кровом ночи ушла от него, имея уже во чреве от Прокла. Немного спустя к Проклу, проводящему жизнь в строгом затворе (с того момента, как пропала Анфуса), пришел Гедеон имея озабоченный вид, когда же Прокл вопросил его: все ли у него в порядке? Авва Гедеон радостно ответил, что у него все хорошо, и любящая жена и ожидается ребенок, но затем добавил, что он нуждается в лечении, каковое бывает от того, что, выпив вечером, есть нужда выпить и утром. И Прокл сочувствуя Гедеону, предложил ему вино. Думал же он облегчить этим нужду брата, но более усугубил, ибо погрязли оба аввы в пьянстве. И Прокл оставил свой затвор и предался хмельному забвению. Тем временем вернулся с Севера авва Киндей (это было в начале марта) и, придя в то место, где скрывались аввы Гедеон и Прокл, стал увещевать их бросить это постыдное дело, но, не добившись успеха, присоединился к ним и сам. А в месяце мае постигло братию новое несчастие, ибо почил авва Пароэн. Этот удар стал причиной того, что братья отрезвились и весьма убоялись (ибо прошел слух, что Пароэн почил от чрезмерного употребления сикера), тогда, предав его земле, помянули по традиции, и задумались они о смертном своем и недолгосрочном существовании в сем веке, рассуждая о лике смерти и о посмертной участи, но в этом вопросе разошлись они догматически, ибо авва Гедеон опирался на учение Оригена, а авва Киндей придерживался традиционной точки в вопросе об адских муках. Авва Прокл решил возобновить затворническую жизнь, а авва Киндей стал готовиться к отъезду на Юг. О том же, что приключилось в это время с прочими братиями: Африсием и Уром, и прочими сведений у нас нет. Известно лишь, что авва Герохд женившись, стал сетовать на то, что семейная жизнь не совместима с жизнью отшельников, нестяжательной и бедствующей и увлекся коммерцией. Впрочем, в скорости это ему наскучило (ибо не по душе отшельнику коммерческая деятельность) и он поступил на послушание в дом Архиерея, где Прокл, так же отдавшись под опеку Святейшего Архиерея, исполнял послушание библиотекаря. Дошли еще слухи, что авва Терентий вернулся в общину гистрионов, из которой был изгнан за пьянство и дебоширство, а брат Памфил женился, Африсий же пребывал безбрачным, как и авва Софроний, и авва Андроник, впрочем, все они тяготились этим, ибо нехорошо быть мужу одному. Такова приблизительная хронология тех дней.

    Но вернемся к нашему повествованию, к тем радостным и беспечальным временам, сменившимся позже вышеперечисленными злоключениями. Итак, агапа была назначена после всенощной и должны были прибыть на нее уважаемые братья. Но из всех подвижников, как оказалось, прибыли лишь сестра Анфуса, брат Памфил, кои были замечены в церкви. На середине службы, брат Прокл, быстро покинул собрание, и никто не ведал, куда он пошел. Встретив в притворе блаж. Анфусу, Прокл сказал ей, что скоро будет, а пока что, повелел ей собрать братьев и прибыть на место встречи. Сам же выйдя, он весьма винил себя, что поступает лукаво. Ибо, будучи инициатором агапы, брат Прокл, в то же время вел двойную игру, ибо шел на встречу с сестрой Атэкусой, которая просила его побыть с ним, ибо,

Читать далее...
комментарии: 7 понравилось! вверх^ к полной версии
Главка, в которой авва Гедеон обличает блаж. Анфусу 04-06-2009 12:41


II.11. Как-то раз бл. Анфуса (цветок, ибо так ёе имя, но точно не ясно какой), размышляла с аввой Проклом и др., пытаясь не отстать от мужей в познании и красноречии, говорила: «все мужи одинаковы». Этим она думала выказать своё великое разумение бытия. На что брат Гедеон ей сказал: «цветы, сестра, бывают и пустые, хотя и хорошо пахнут и приятны на вид. Выказывать же между остальными дела сердечные вовсе признак гордыни и тщеславия. Впрочем, и действительно трудно полюбить женщину, чаще любят её тело, оно нежно как цветок, и сладко как мёд, но это только мираж в пустыне. Тем паче, что всё проходит, сказал Премудрый Екклесиаст как с весенних яблонь цвет, и смысла нет в любви к женщине, есть только желание, оно же угашается или от удовлетворения, или от противного. Для души же нужно другое, но этого никто из женщин дать мужам не может, ибо и Екклесиаст (Соломон) преткнулся через них, хотя думал получить. Род проходит и род приходит, а земля пребывает во веки (Еккл. 1:4). Означает сие не то, что земная твердь незыблема, а то, что желание переходит от предков к потомкам, только и всего. Поэты всех времен и народов называют это желание любовью, но мудрые эллины разделяли в своём языке понятие любви, как вожделения (Еккл.6:1), любви дружеской (Ин.15:19) и любви агапической, т.е. не обусловленной влечением плоти (1Кор.13:3,4,8). Посему сестра приди в себя, ты не более остальных жён в своей миловидности, которая, как сказано в Притчах, обманчива. Причём не редко бывало, что сестры, выказывая дружеское расположение, многих ввели, если и не в грех, то в соблазн. А про соблазняющих не хочу и поминать, следует читать Евангелие. <СТ.>

комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Об авве Софронии и о том, как беседовал он с некой женой о вере в Бога 04-06-2009 12:22


 

II.10. Ходили слухи, что авва Софроний, до прихода своего в парамонову пустынь, был легионером и прошел много стран с мечем, неся смерть и ужаc. Он опустошал леса северных варваров, германцев, бриттов, воевал на южных просторах Африки, не раз смерть являлась ему, как бы воочию, и он смеялся ей в лицо. Правда, те, кто лично знал его, говорили, что воевал он понарошку, т.е. в компьютерных играх. Но в душе он представлял себя настоящим воином, почти не различая мир игры от мира реального. Часто его видели ходящим с палкой, заточенной под орочий меч, или палицу. При этом, авва вел жизнь весьма уединенную, хотя и не прятался особо от братьев, и всякий приходящий к нему, был принимаем им щедро с великим гостеприимством. И, хотя, он и покончил с мирской жизнью и давно уже подвизался в пустыни, там же, где и аввы Киндей, Прокл, Гедеон и Пароэн, но иногда, вспоминая старое, он имел обыкновение воспроизводить в памяти былое и, с утра до вечера - бывало - усаживался за компьютер и играл в боевые игры, в особом почете были у него Обливион, Фаллоут 3, Готика 3 иные.
    Однажды же, о редкое явление, авву заметили прогуливавшимся по пустыни и, тогда же, толпа праздных зевак, думающих, что посещают пустынь - этот рай, в котором проживают поистине необыкновенные человеки, а впрочем, что нам судить их, они человеки.[1]
    Итак, подошла же к авве некая жена и глаголит ему:
- О, монах! Что значит верить в бога? Это обязательная ходьба в церковь, обязательная молитва и т.д.? Мне кажется что я верю, но вот только в церковь я не хожу, ну и не молюсь каждый день, но я верю что он есть.
    Он же посмотрев на нее сурово, ответил спокойным голосом:
- Что мне до того?
- А разве тебя не волнует судьба ближнего?
- Волнует, и что теперь. Это я должен обязательно ему сострадать, утешать и проявлять всяческую заботу? Вот я этого не делаю, но при этом мне не все равно.
- Но как же?...- удивленно вопросила его жена - разве такое возможно?
- Нет ничего невозможного, - резонно заявил авва Софроний, - Ибо, если возможно желать своего и желать от себя, в ущерб другому, но в желание обладания для себя лишь, то нет уж ничего невозможного.
- Не пойму я твоих, отец, мудреных слов, - сказала жена, показывая всем видом, что ей становиться неинтересно.
- А я твоих... Разве можно верить бездеятельно? Вот ты бы как отнеслась к тому, если бы человек, которого ты любишь и, знаешь, что и он тебя любит - по крайней мере, он часто твердит об этом, - но ты видишь, а точнее не видишь от него ничего доброго. Ни цветов он тебе не дарит никогда, ни кофе в постель по утрам, ни ручку поцеловать, ни ласкового словечка, лишь в редких случаях, может чмокнуть и, привычно так, сказать: люблю, от чего тебе еще грустней становится. Итак, ты бы хотела такой любви к себе? Терпела бы это?
- Не знаю, отче, не знаю, может быть самое малое время. Ведь как возможно стерпеть такое отношение.
- Так-то, - авва
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Глава, где рассказывается о трагедии Прокла и Анфусы, где Прокл вспоминает о сем... 04-06-2009 12:14


<Из второй книги, гл. 9: Где авва Прокл вспоминает о приключившимся с ним и блаж. Анфусой и рассуждает о причине этого злоключения >

 

 

II. 9. В прошлый раз упомянули мы о посещении славной Парамоновой пустыни аббата Регина Массилийского, и упоминали о тех бесчинствах, кои производили в пустыни пришедшие горожане. И тогда же мы упомянули вскользь о том, что при ответе аввы Герохда Регину, брат Прокл смутился и покраснел.
    И так как память воскресила в нас события давно прошедших дней, то изложим с назидательной целью случай, приключившийся с известным Проклом из Александрии. Ибо с молодости был отдан он в училище божественных словес и многое постиг, разумея Писания и системы философов различных школ. И с юности же проникся любовию к анахоретам, ревнуя их созерцательной жизни. С юности же стремился он покинуть мир. Но, как часто бывает, что злоначальник и средостение спасения нашего - дьявол - люто ненавидит всех любящих Бога и истинных рабов Его, так и Проклу внушил он мысль противную той. И совершив паломничество в ближние пустыни Египта и Палестины, Прокл вернулся с верною мыслию покинуть мир и отправиться на жительство в Парамонову пустынь. И вот, посещая церковное собрание, он был увлечен юношескою любовию к девице, но, боясь искушения и видев ночью ужасный сон - вернее же сказать - демонское наваждение, рисующее ему сладострастные фантомы, бежал он ранним утром и прибыл в Парамонову пустынь, где пал к ногам аввы Парамона, прося взять его в число братии. Так прожил он там 11 лет, преуспевая в философии и богословии, молясь и проводя жизнь безмятежную в содружестве с братией пустыни и блаженными сертрами-отшельницами. Из них же особой известностью пользовалась блаж. Анфуса, бывшая диаконисса из города. Многие браться соблазнялись и бывали увлечены ее красотой, но Прокл не соблазнялся. И, дьявол, видя их дружбу и то, что они как родные брат и сестра, и, неустанно строящий козни святым, сблизил их под видом благочестивого - а по истине - страстнобесчинного - союза. И пали они - как древние Адам и жена его. И познали срам беззаконного союза, ибо позабыв заповедь, предались юношеским утехам, так пробыв не один месяц. Когда же прошла первая страсть, то поняли, что согрешили, будучи помрачены и введены в искушение. И разошлись и плакали долго, оплакивая свои грехи и молясь друг за друга.
   И это говорил нам сам Прокл, по прошествии долгого времени. И когда мы вопрошали его о причине падения, ибо знающий Писания и предание учителей, как же не мог распознать козни лукавого. Он же ответствовал нам так: "Если бы наш ум был крепок и не растлен грехом, то мы бы смогли увидеть подлинную красоту мира - в ее первозданности и невинности, и мы были бы далеки от тления, и совершали бы благой бег, но, будучи искушены, наши первозданные прародители пали, передав и нам начаток тления, и предрасположив ко греху. И вот - началоположник зла и вечный наш враг - диавол - нашел проход к нам и тропос замеса в нас лукавых помыслов, ибо бьет он по нашим мыслям, как информация, коя является нарушителем спокойствия невозмутимого ума, или словно маленький камушек, брошенный в воду, создавая расходящиеся круги и мутя ее. Раз возмутив нас, он тревожит нашу память и усыпляет совесть, рисуя красивые фантомы, дабы мы предавались фантазии. И вот бьет он по нам и целится в очи - дабы чисто, представить нечистым, а нечистое чистым, и в уши наши - дабы заглушить глас Бога, своим гипнотизирующим шипением, бьет же и в ноздрие наши, дабы упились мы запахом сладострастия, и касается телес наших, возжигая в них огонь страсти. А когда же добьется своего, пленив наш ум и разжегши плоть сладострастием, то оставляет нас, как бы на заклание и смотрит со стороны, сам лишенный плоти, но плотолюбивый и похотствующий. и когда низвергнет нас, то спешит внушить нам мрачные мысли и тяготеет над нами, как злобный палач, говоря, что мы погибшее и ненужное, и тако стремиться ввести нас в отчаяние."
    Братия же слушала рассказ старца со слезами, плакал же и сам он, приговаривая: «Поистине, братия, бегайте женщин, ибо в слабости их сила их, сокрушившая столь многих славных мужей». <Е.>
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
О посещении пустыни одним мужем и о том, как Прокл беседовал с ним о Троице 04-06-2009 12:09


 

II. 8. Однажды в парамонову пустынь пришел философ и, увидев двух сидящих в беседке насельников, направился к ним. Сидели же в беседке авва Гедеон и авва Прокл и хотели, было, испить вина, да пришедший нежданный гость смутил их. Ибо вид его был необычный для этих мест.
- Приветствую вас, отцы, - сказал философ, - не помешал?
- О нет, братан...г-м, х-м, т.е. господин, - ответил ему брат Гедеон, - мы решили уединиться здесь, ближе к вечеру, испить немного даров земли и иметь беседу, относительно некоторых вещей.
- Хочешь, наверное, отдохнуть? Можешь присоединиться к нам - в беседке хватит места и на троих, - шутливо добавил брат Прокл, указывая перстом на стоящий мех с вином.
- О, с величайшим удовольствием, отцы! - сказал пришелец, - относительно вашего предложения, могу лишь предложить вам сыр, немного хлеба с овощами, которые имею в своей суме.
- Это замечательно! Как звать тебя, странник? – сказал Гедеон, предчувствуя, что вечер затягивается и одним мехом вина тут не отделаться.
- Я, Герхард из Баварии, в этих местах путешествую, иду от эллинских держав - на Восток, ибо давно имею желание видеть Низибийскую долину.
- Я брат Гедеон, а это брат Прокл, - сказал великан (по сравнению с маленьким Проклом) Гедеон и протянул Герхарду Баварийскому свою огромную длань, протянул же и Прокл свою маленькую ладошку, так они, познакомившись, приступили к трапезе.
    Беседы их были мерные и не имели общей темы, говорили они о здешних местах и далеких странах, пока, наконец, авва Прокл не затронул тему о недавно прошедшем толке и спорах о Христе, Спасителе и Господе нашем.
- А, что ты думаешь о Нем, - спросил Прокл Герхарда, - принимаешь ли ты Никейский и Халкидонский соборы?
- А я и не слыхал о таковых, ибо на Запад редко и искаженно доходят слухи с Востока.
- Но ты, как представляешь себе Сына Божия? - спросил Гедеон.
- Как представляют его все, или большая часть в нашей стране, как Сына Божия. Но о каких недавних толках и спорах говорили вы, почтенные отцы?
- Да недавно вновь поднялись отростки древних ересей, савелианского толка и нечестие Павла Самосатского, - начал Прокл, - ибо вновь стали спорить о природе Сына и Отца - уклоняясь в одну из двух крайностей: смешивая ипостаси, дабы сохранить единство природы, или разделяя сущность, боясь мнимого троебожия.
- О, это весьма интересно, авва, продолжай пожалуйста.
- Ну, стали вновь спорить, чей Сын Христос, Божий ли, или Он творение Его - всесовершенное и первозданное - в коем утвердилось и все остальное мироздание, как бы на фундаменте. Одни полагали, что Он был в Отце, как мысль и лишь позднее вышел, когда Бог пожелал изречь Свою мысль, ради созидания мира, сопроводив изречение Духом Своим, таким образом эти нечестивомыслящие ниспровергли Сына и Духа на уровень лишь энергий Божества, Его действенных сил. Наконец, другие спорили с ними, доказывая, что Отец, Сын и Дух - это лишь разные проявления, или модусы Единого Бога, и они
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии



Дневник Лента друзей / Полная версия Добавить в друзья Страницы: «позже раньше»