• Авторизация
Дневник Лента друзей / Полная версия Добавить в друзья Страницы: «позже раньше»


Виртуальный кайф 20-06-2009 17:18


Не знаю как вам, а я еле на клаву жму :) Цифровые технологии рулят - эт точно. Додумались же создать прогу, которая имитирует кайф. I-Doser, слышали? Сейчас она много шума наделала, стоит залесть в инет, так там только ее и рекламируют. Прока представляет из себя модуль с имитацией различных наркотических и опьяняющих веществ, а помимо этого еще и имитацию различных настроений: радость, экстас, оргазм и т.п. Из наркотических средств есть несколько сортов марихуаны, опиум, морфин, адренохром, кокс, ЛСД, экстаси, алкоголь и мн.др. В данный момент я принимаю tetrahydrocannabinol (THC), или - по-нашему - коноплю. Процес занимает до 45 мин., для полноценного эффекта нужны стерео наушники и сиди (лежи) слушай. Правда, как говорят, действует не на всех. Действует ли на меня эта штука, пока не пойму, процесс еще идет. Решил начать с "безобидной" травки (а хотелось адренохрома, конечно, или мискалина), очень уж хотелось поэкспериментировать на себе (от нечего ли делать, или просто кайф было - не могу сказать), ну вот процесс подходит к концу. Да, хотелось бы спросить: есть ли здесь те, кто пробывал эту прогу? И как вам? Вас вставило? Кажется, в скором времени человечество перейдет на цифровые наркотики. Какой ужас.
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Без заголовка 20-06-2009 12:01

Это цитата сообщения Reqin Оригинальное сообщение

Новые "смертные" грехи



Впервые за полторы тысячи лет Ватикан обновил список "смертных" грехов.Теперь туда входят экологические вопросы и проблемы биоэтики, сообщает Reuters. Список новых грехов был оглашен вторым человеком в Ватикане, епископом Джанфранко Джиротти, главой Апостольского пенитенциария, церковного трибунала, отвечающего в Ватикане за исповедь и отпущение грехов.

Епископ сообщил итальянской газете L'Osservatore Romano, что наибольшую опасность для современной души представляет собой мир биоэтики.
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии

Современная католическая догматика 20-06-2009 11:50

Это цитата сообщения Reqin Оригинальное сообщение

Cлухи об изменении догматики у католиков все-таки сильно преувеличены.



Уточнение к посту www.liveinternet.ru/users/reqin/post69293040

Не грешите против человечества.
Епископ Джанфранко Джиротти, судья Апостолического пенитенциария, одного из трех трибуналов Римской курии, дал 8 марта 2008 года интервью главному печатному органу Ватикана - газете L'Osservatore Romano. Его преосвященство говорил о феномене бедствий, наносящих ущерб не только отдельной личности, но и всему человечеству. Некоторые газеты, следящие за переменами или намеками на перемены в риторике Святого престола, не преминули сообщить миру, что Ватикан сформулировал "семь новых смертных грехов". Но слухи об изменении догматики у католиков все-таки сильно преувеличены.
В действительности епископ Джиротти говорил о "социальных" грехах. Их подсчет и переименование в "смертные" остается на совести газеты La Reppublica, первой напечатавшей развернутый анализ интервью. Его преосвященство упомянул в своем списке "генную инженерию, эксперименты над личностью, загрязнение окружающей среды, наркотики, социальную несправедливость, социальное неравенство, чрезмерное богатство" и действия, приводящие к обнищанию. Итого восемь пунктов. "Еще вчера грехи были более или менее явлениями, значимыми для отдельной личности, но сегодня из-за феномена глобализации грехи приобрели другое измерение: их влияние и значение простираются на все общество", - сказал епископ.
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Иисус Христос - Спаситель: святоотеческая сотериология. Введение 20-06-2009 11:38


 

СОДЕРЖИНИЕ.
Введение.
    Preambula soteriologica. – Кратко о предназначении человека. – Два принципа сотериологии: искупление и обожение. – Искупление, как часть домостроительства, востребованная условием падения. – Обожение, как начальная цель замысла Божия о человеке. – Кратко о структуре сочинения.
 
1. In principio: Венец творения.
    Творение человека, как первый и конечный замысел Божий о миротворении. – Человек создан для нетления и наслаждения жизнью в послушании Богу. – Миссия человека в космосе. – Преступление человеком заповеди Божией и его падение. – Последствие падения человека.
 
2. In novissima hora: Бог послал Сына Своего.
  Предвечный замысел Божественной икономии о спасении человека. – Воплощение Сына Божия. – Кто Он, Иисус Христос: Бог или человек. – Жертва Христа: искупление.
 
3. In Christo nova creatura: Конец – делу венец.
    Преходящее и непреходящее: через искупление в апокатастасис, или от ветхого Адама к Новому – Христу. – Мы спасены – значит обожены.
       
 
 
 
 
 
 
Dilectus meus mihi, et ego illi…
Песнь песней, 2:16.

 

Введение.
    Сотериология – учение о спасении человека, предвечный замысел божественной икономии[1] относительно спасения (= искупления, оправдания) человека и, в конце концов, преображение человека (= обожение) и мира[2]. Само собой разумеется, чтоpreambula soteriologica состоит в том, что человек находился в таком безысходном состоянии, что ему требовалась помощь Бога для его спасения. Каково же было это безысходное состояние? И какой выход из него был задуман в Божественном Совете?   
    Православное святоотеческое учение о спасении человека имеет в своем основании несколько положений, касающихся творения человека, его назначения, грехопадения и возможности выхода из греховного состояния. Кратко их можно изложить так: Человек – венец творения, образ и подобие Божие. Как образ Божий, человек – разумное существо, личность (обладающая самосознанием, свободой), подобием же становится постольку, поскольку укрепляется в доброделании, живет по воле Божией. Человек был призван быть соработником Богу в деле, распространения Божьего влияния на окружающий мир, т.е. служить посредником своего рода между Богом и миром, проводником Божией воли[3]. Но человек не исполнил своего предназначения и был вовлечен, добровольно отпавшим от Бога высшим духом (= сатаной), в преступление заповеди Божией, непослушание. Призвание человека было столь высоко, а падение столь низко, что его последствия приобрели космический масштаб
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
История иконопочитания и иконоборчество: опыт краткого обозрения 19-06-2009 22:49


 

Введение.
Кратко об изобразительном искусстве и о священных изображениях. – Иконопочитание и иноноборчество: краткий обзор. – Место прп. Феодора Студита в защите священных образов. – Структура сочинения.
 
1. Краткий очерк жизни прп. Феодора Студита.
Детство, юность, образование. – Пострижение в монашество и уединенная жизнь. – Изучение святоотеческой письменности и аскетический образ жизни прп. Феодора. – Игуменство над монашеской общиной в Саккудеоне. – Михианский спор и участие в нем прп. Феодора. – Ссылка (797г.) и возвращение из ссылки (798г.). – Избрание прп. Феодора в игумены Студийского монастыря. – Труды прп. Феодора Студита по благоустроению Студийского монастыря. – Возобновление мехианского спора. – Борьба против «прелюбодейной ереси». – Собор 809г. – Ссылка прп. Феодора на о. Халку (809 – 811гг.). – Смерть имп. Никифора и конец михианских споров. – Возвращение из ссылки прп. Феодора (811) и конец «Студийской схизмы». – Император-иконоборец Лев Армянин (813 – 820) и последний этап иконоборческих споров. – Защита прп. Феодором учения о святых образах и его ссылка в Метопу (815г.). – Перевод прп. Феодора и заключение его в крепости Бонит (816 – 819г.). – Перевод прп. Феодора на новое место ссылки в Смирну и заключение там (819 – 821 г.). – Смерть Льва Армянина (820) и воцарение Михаила Травла (820 – 829). – Отмена Михаилом указа Льва Армянина о преследовании иконопочитателей и освобождение прп. Феодора (821г.). – Последние годы жизни и кончина, и прославление прп. Феодора.   
 
2. Учение прп. Феодора Студита о священных образах.
 Сложность эпохи на которую приходилось богословская деятельность прп. Феодора. – Догматико-полемические сочинения прп. Феодора против иконоборцев. – Культ икон на Православном Востоке VI – IX вв.: Краткий экскурс. – Первый опыт обоснования иконопочитания: Ипатий Ефесский. – Богословие чествования икон и житейское поклонение иконам. – Образ и первообраз: Какая связь? Прп. Максим Исповедник и прп. Иоанн Дамаскин. – Седьмой Вселенский собор (787г.). – Иконопочитание во времена прп. Феодора и его участие в спорах с иконоборцами. – Учение прп. Феодора Студита об иконах. – Христологический принцип в учении об описуемости Христа по плоти. – Связь образа (икона) и первообраза: субъеткивно-объективный принцип. – Икона и сила воображения. – Принцип объективного представления субъективного. – Иконопочитание и Предание Церкви: Разбор и критика прп. Феодором некоторых «иконоборческих» высказываний др.-церковных писателей.
 
Заключение.
Эпоха иконоборчества – сложная эпоха в истории христианства. – Благочестие не по разуму и не икономический метод борьбы с ним может привести болезням церковным. – Прп. Феодор Студит – столп Православия, который, сочетая икономичность со строгостью учения Церкви, в вопросе об иконах, является образцом пастыря и богослова.
 
Литература.
 
 
 
 
Введение.
    Прекрасный мир, восклицает свт. Григорий Богослов, «удивительный по прекрасным качествам каждой вещи», составленный с присущим лишь Божеству совершенством гармонии, где «одно к другому и все ко всему, состоит в прекрасном соотношении, служа к
Читать далее...
комментарии: 1 понравилось! вверх^ к полной версии
Хроника путешествия авв Киндея и Прокла в Великую Лавру_1 19-06-2009 22:19


 

 
{Епитома Парамоновых хроник, составленная Исолофеем Александрийским: о путешествии достопочтенных авв кир Киндея и кир Прокла в Великую Лавру, изложение на основании подлинной переписки между братией пустыни}.

Глава заключающая в себе описание путешествия Киндея и Прокла в Лавру, и как это было и о событиях предшествующих этому, смиреннейшего Исолофея схоластика.

Так как, по милости Божией и во времена досуга мне удалось попасть в библиотеку Парамоновой пустыни и просмотреть множество из рукописей, кои братия копила и бережно хранила, и так как мне удалось отыскать интереснейший том, касающийся истории Парамоновой пустыни, а помимо того и множество мелких тетрадей и обрывков из каких-то сочинений, содержащих личную переписку между братией и их подлинные записи, то  рассудилось мне не оставлять все это множество богатств под спудом. И так я проведя не одну ночь (благо мой верный товарищ - кот Измрад - утешал меня своим нежным мурлыканьем, и когда я совсем было отчаивался распутать хронологическую нить из множества обрывочных записей и посланий, то он, верный мой товарищь, утешал меня, ибо терся о ноги мои и напевал свои кошачьи песни и успокаивал дух мой. Благо же, скажу дерзновенно, и благодарение Господу, за то, что даровал Он нам таких милых животных, даже друзей и верных спутников), я тщательно сопоставил различные свидетельства и совокупил все в одной хронологической последовательности. И теперь предлагаю тебе, любознательный читатель, полную хронику путешествия авв Киндея и Прокла на Север, в Великую Лавру кир Сергия, и те события, которые предшествовали им и были после сих. И свидетельствую пред Всевышним Творцом, что я изложил сии события, тщательно сличив их по документам и всякого заклинаю: да не прибавит и не отнимет ничто из повествования моего. Господи благослови!

{О том, как аввы Прокл и Киндей надумали отправиться в Великую Лавру}

Это случилось в начале осени, после того, как аввы вернулись из Бэт-Шаломской долины, где провели они все лето, близь обители всеславного Агапита Великого. Об этом же повествуется в третьей книги Парамонова патерика, где описывается собития Бет-Шаломского цикла. Как нам стало известно, третья книга состоит из нескольких записей, одни вели ученики Прокла и Киндея, другие принадлежат к школе аввы Гедеона. Есть так же свидетельства, что и блаженная Анфуса описывала события Бет-Шаломского периода братии пустыни и, кажется, несколько записей принадлежат и авве Герохду, но до сих пор их обнаружить никому не удалось. Есть, правда надежда отыскать их в хранилище Парамоновой библиотеки, ибо еще много их хранилищ ее не исследованы. Нам же рассудилось привести здесь некоторые, бывшие у нас под руками , записи братьев о том, как они пребывали в Бет-Шаломской долине.

{Рассказ 1: составленный учениками аввы Прокла о том, как он в юности поступил в обитель Агапита и познакомился с сим святым мужем}

В первой книге Парамонова патерика есть рассказ об авве Прокле, как он просил у Бога дух мирен и претерпел насмешки от братьев, именно тот, где повстречал он говорящую овцу (ПП. I. 70), в рукописях же нам встретилось продолжение сей истории из коей узнается,  что события предшествуют удалению аввы Прокла, тогда еще юноши в обитель блаженного Агапита, и как он познакомисля с сим великим подвижником. Вот собственно само повествование из первой книги ПП, гл 70 :

 "Однажды, молясь, авва Прокл просил у Бога дух мирен, и окончив правило вышел из келлии, дабы посмотреть, что делается в монастыре. И вот, подходит к нему один брат и говорит: "Привет. Ты под-мышками потеешь?" "Ну да", - отвечает смущенно авва. "А под слонами тоже? - ехидно добавляет брат тот, и смеясь отходит... Смутился авва, подумал: "Что это с ним?.. А, да ну его!" И не успев отойти от места того, как встречает его другой брат. "Ты с-утками спишь", - говорит ему. "Да нет же",- отвечает Прокл. "Тогда с курами, что ли?" - говорит ему тот брат и уходит прочь... Возмутился Прокл, подумал: "идиотизм какой-то". Идет дальше и видит некого брата, как он слушает тяжелый рок и подпевает в такт, хрипя что-то невразумительное. Подходит к нему Прокл и говорит: "Ты как больной" и покрутив пальцем у виска, отходит от него, приводя его в немалое удивление... И вот идет
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Без заголовка 19-06-2009 20:38


 

ДНЕВНИК ОДИНОКОГО ВЛЮБЛЁННОГО
[Книга первая]
<2008>
 
СНЫ О НЕБЕ.
 
 
Печаль и радость – две сестры;
И смех и слезы одной природы.
Величие и низость – близнецы;
Несчастие над счастием смеется.
И лишь влюбленность одинока;
Во мне растет помимо рока.
 
    Душа моя познала поцелуй огня, и чело овеяло дуновение таинственного ветра, который пришел внезапно, но не напугал, удивил, привел в трепет – да – но не испугал. Откуда пришел, воистину, не знаю; искал его источник, но не находил, а он все дул прямо на чело, тонкой и тихой струей, которая, как некий поток воды, затушил пожар моего сознания. Все изменилось во мне, но я не стал другим, я лишь стал самим собой. Что мне шептал тот ветерок, а он что-то шептал, но я не знаю что. Он не осуждал меня, не грозил мне, не привел меня к какому-либо проявлению страсти: ни к плачу, ни к смеху. Не было ни экстаза, ни забытья, которое бывает, когда человек находится между сном и бодрствованием. Нет, не было никакого экстаза, ни сна, ни дрема. Он лишь успокоил меня, хотя и удивил, как, впрочем, всякое проявление чудесного, куда-то звал, что-то во мне произвел. Странно, ведь это было уже давно, но до сих пор меня это не оставляет в покое. Бывало ли такое с кем-либо еще? Но это было со мной. Дуновение это сняло, как бы некое покрывало с меня, я понял, что совершенно наг перед ним, обнажено было перед ним все мое существо, моя личность. Он знал меня, я же не знал его, никогда не видел, никогда не слышал о подобном. Жил как все, не лучшей жизнью, жизнь взрастила меня на улицах, где я, и такие, как я возжигали костры и сами в них сгорали. Да был огонь в глазах, пламя в сознании, камень в сердце, ненасытность в теле. Но после той ночи все изменилось: я понял, что иду в никуда, думаю о совершенно бессмысленном, желаю пустого, говорю о пустом, мыслю о пустом, живу в пустоте.  Нет, я не о том говорю, что реальность, в которой мы живем – есть пустота. Такие теории мне совершенно чужды, я признаю действительность всего реального: все его проявления, ощущения, чувства. Я лишь говорю о том, что я бродил в пустоте своих желаний, надежд, тщетности своих дум и слов, как в некоторой безводной пустыне, из которой нет исхода. Она пожирает без остатка, сожигает и развевает пепел по ветру.
    Но этот таинственный ветер перемен вырвал меня из моей пустоты, поднял высоко и одарил пониманием сущего. С этого времени я стал совершенно другим и уже не сорадовался радостям моих друзей и сверстников, не печалился с ними в их печали. Я лишь тихонько плакал одиноко по ночам, я ожидал прихода Его, меня влек лишь только Он. И Он приходил, возжигая светильники в моей темной клети и изливал на меня потоки Своих слов, я уже стал понимать их, жаждать их, жить ими. Я был действительно счастлив, песни Духа Его звучали во мне по ночам, и я подпевал им, потом я засыпал, а проснувшись, вспоминал эти песни и, днями, размышлял над смыслом их. Песни были о Небе, но не о небе, которое простирается над землей, о Небе, которое открылось мне. Это Небо не есть высота, или глубина, не есть широта, или долгота, не есть время, или пространство. Ничего из этих, выше перечисленных мной категорий не может объять это Небо, но оно само их объемлет, но ими не объемлется. Оно было во мне, но и во мне оно необъемлемо, и я был в нем, и я был объят им.             
    Многие, знавшие меня, мои друзья, знакомые, моя родительница и другие, заметив во мне сию перемену, отреагировали на это по-разному, и все отрицательно: одни говорили, что я свихнулся. Другие вовсе не понимали меня. Даже моя мама не понимала меня. «Ударился в религию», - говорила она, но ничего пройдет. Надо мной посмеивались и, указывая пальцем на меня, говорили: «вон божественный пошел, поехала крыша у
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
К истории гимна "Свете тихий" 19-06-2009 12:32


 

К истории гимна Свете Тихий.
Время создания гимна Свете тихий и разбор мнений о его создателе с публикацией греческого, славянского и русского текста этого гимна.
 
 
1. Время написания гимна Свете тихий и его автор.
    Ныне употребляющийся на Вечерне гимн Свете тихий принадлежит к древнейшим церковным песнопениям, и возник не позднее III века[1]. Уже свт. Василий Великий упоминает об этом песнопении, как древнем. Вот слова св. Василия: «Отцам нашим заблагорассудилось не в молчании принимать благодать вечернего света, но при явлении его немедленно благодарить. И не можем сказать, кто виновник сих речений (ρημάτων) светильничнаго благодарения; по крайней мере, народ возглашает [эту] древнюю песнь… хвалим Отца и Сына и Святаго Духа Божия»[2]. Последние слова почти буквально совпадают с гимном Свете тихий, где также говорится: поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Кто был автором этого песнопения свт. Василий не знал, и признает, что не может сказать «кто виновник сих речений». В рукописной традиции этот гимн приписывается то свщмч. Афиногену (III в.), еп. Педахтоэ[3], который пострадал при имп. Диоклетиане, быв сожжен в огне, то свт. Софронию Иерусалимскому (VII в.), или просто надписывается Гимн светильнич (Ύμνος του̃ λυχνικου̃). Разбор мнений о принадлежности гимна Афиногену или Софронию можно найти в чтениях по церковной археологии и литургики А.П. Голубцова. Кратко передадим мысль ученого. Приписывание гимна и Афиногену, и Софронию исторически ни чем не обосновано. Приписывание гимна Афиногену произошло из-за неверно понятых слов Василия Великого, который сразу после рассказа о том, что отцы возносили светильничное благодарение, переходит к повествованию об мученике Афиногене и его песни. Песнь Афиногена, о которой говорит святой отец не есть одно и то же с гимном Свете тихий (к такому же выводу приходил и Филарет (Гумилевский). Песнопевцы. – С. 56.). Приписывание гимна св. Софронию произошло из-за того, что он упоминается в «Лимонарии» аввы Иоанна и Софрония. То, что гимн Свете тихий древнее св. Софрония не подлежит ни каким сомнениям, он читается уже в т.н. Александрийском кодексе (IV в.)[4]. Это показывает, что ко времени написания Александрийского кодекса Библии, этот гим был уже довольно известен и распространен. Следовательно, нужно признать, что время его написания должно относить не позднее, чем к III-ему веку. Кто же был его автором, для нас (как уже и для св. Василия) остается неизвестным.
 
2. Традиция светильничих гимнов.
    Сама традиция воспевать песнь при возжжении светильника довольна древняя и уходит своими корнями в дохристианскую эпоху. По свидетельству Варрона, древние греки имели обычай, при возжжении светильника приветствовать его словами свете добрый (φως αγαθόν). Этот обычай перешел и в христианство, только, вместо языческого стихиопоклонения, он переосмысляется в христологической перспективе. Христиане изменили эту условную житейскую, языческую поговорку и вместо φως αγαθόν стали петь Φω̃ς  ι̉λαρόν, переходя, таким образом, от языческой традиции благодарения вечернего света (возжжения светильника) к анагогическому воспеванию Света Божественного – Сына Божия. Действительно древние греки, будучи язычниками, благодарили сам огонь, как бы наделяя его неким сверхъестественным свойством, обожествляя его. Он податель света, жизни и т.п. Это отголосок
Читать далее...
комментарии: 4 понравилось! вверх^ к полной версии
Византийский Восток (окончание) 19-06-2009 12:14


 

7. Распространение ересей и контакты православных с еретиками и иудеями.
    Вообще, своеобразие религиозной ситуации порождало массу проблем, которые были связаны с тем, что возникавшие еретические движения, получали ярко выраженную национальную окраску. Так, нам известно, что германские племена, остготы, вестготы, вандалы, лангобарды и др. исповедывали арианство, несторианство увлекло персов, а монофизитская ересь прочно укоренилась в Сирии и Египте. Имперская власть, в лице им­ператоров и членов императорских семей, вели себя в этой ситуации по-разному. Юсти­ниан I (527 – 565 гг.) приложил максимум усилий, чтобы сокрушить варварские королевства остготов и вандалов, где господствовало ариантсво, но в тоже время, довольно терпимо относился к монофизитам, прекрасно понимая опасность «преследования такого большого числа граждан, и без того державших двор в постоянном ожидании бунта»[1]. Более того, монофизитам, как в столице, так и в восточных провинциях, открыто покровительст­вовала императрица Феодора. Результатом такой политики, был своеобразный паритет, позволявший достичь хоть какой-то, относительной стабильности. Известно, что и импе­ратор Тиверий II (571-582) удерживал патриархов Иоанна и Евтихия от преследования монофизитов, говоря им: «с меня довольно войны с персами»[2]. Император Ираклий (610 – 641 гг.) даже пытался добиться вероучительного компромисса, с помощью учения о единой воле во Христе, нo эта попытка еще более обострила ситуацию, так как породила еще и монофелитскую ересь. В конце концов, после ряда поражений византийских войск в Сирии в 634 - 636 гг. от арабов поставило империю перед лицом новой, еще не видан­ной опасности, а «население Востока - монофиситы, самаритяне, иудеи - открыто привет­ствовали мусульман, говоря, что бог мести посылает их как защиту от жадности римлян»[3].
<Монофизитство>[4]
     О степени распространения монофизитской ереси в Египте есть намек в истории старца Препростого, поставленного ангелом перед выбором способа погребения либо по египетскому, либо по иерусалимскому обычаю[5]. Отправившийся из Константино­поля на родину сириец вступает в общение с монахами монофизитами и вызывает наре­кание со стороны брата, оставшегося верным православию[6]. Этот факт тоже может быть истолкован в пользу значительного распространения монофизитства в Сирии. В «Луге», мы находим немало примеров контактов православных с монофизитам, которые носят, в общем, довольно мирный характер. Так, в тридцати милях от киликийского города Эги, в шести милях друг от друга, жили два столпника, православ­ный и монофизит[7]. Антиохийский патриарх Ефрем, обратил в пра­вославие монофизитского столпника, подвизавшегося в области города Иераполя[8]. Встречается нам инок монофизит и в Александрийской странноприимнице
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Византийский Восток (продолжение_2) 19-06-2009 12:11


 

5. Пенитенциарная система и ее эффективность.
<Тюремная система>
    Особое внимание в империи уделялось пенитенциарной системе, начало которой было положено еще в эпоху Поздней Античности. В каждом городе находилась тюрьма, содержание узников в которой было отдано на попечение родственников, всеми силами стремившихся облегчить их участь. Примером этому может служить назидательный рас­сказ пресвитера Евсевия, о разорившемся купце из Аскалона, который был брошен заимо­давцами в тюрьму. Жена разорившегося не оставила его в несчастье и постоянно навеща­ла узника, принося ему пищу, при этом стража не только не мешала ей в этом, но также не препятствовала общению и с другими узниками[1]. Однако подобное либераль­ное отношение в местах заключения распространялось далеко не на всех заключенных.
<Карательная система>
   В рассказах аввы Палладия, есть указание на пытки, применявшиеся в отношении подозре­ваемых в убийствах. Причем, эти пытки были неоднократными и довольно жестокими, так как судейские чиновники именно с их помощью и добивались признания у обвиненных[2]. Как следует из рассказа христолюбца, о разбойнике Кириаке, обвиняемый мог со­держаться под стражей сколь угодно долго (в данном случае - десять лет), но мог быть казнен и буквально на следующий день, после своего задержания[3]. Казнили преступников или на месте совершения преступления (скорее всего, если оно было совершено не слишком далеко от города), либо в ус­тановленном месте, в пяти милях от города[4]. Казнь преступников была публичной, способы казни были или усекновение головы, или повешение[5].
<Организованная преступность>
    При всей кажущейся жестокости и слабой эффективности, эта система, все же, бы­ла единственной реально существующей и противостоящей разгулу многочисленных ша­ек разбойников, терроризировавших население восточных провинций. В «Луге», приводятся случаи, когда египетские разбойники крадут и продают в рабство сбежавшего писца Антиохийского патриарха Александра[6]. Там же, в Египте, раскаявшийся раз­бойник Давид был предводителем шайки из тридцати человек, занимавшейся убийствами и грабежом[7]. Интернациональная шайка разбойника Кириака (за жестокость и бесчеловечность прозванного волком), действовавшая в окрестностях Эммауса, состояла не только из «христиан», но и иудеев и самарян[8]. Разбойники врываются в мона­шескую келью
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Византийский Восток (продолжение) 19-06-2009 12:05


 

3. Византийский город, его инфраструктура и учреждения.
<Административные деления >
    Описывая места жительства византийцев (города, предместья и села), организацию быта и за­нятия жителей, необходимо заметить, что византийский город в VI и в начале VII вв. все еще сохранял инфра­структуру и институты, унаследованные от поздней античности и эллинизма. По мнению А. П. Рудакова, городскую «культуру эллинизма и его последней преемницы - Византии», с полным правом можно охарактеризовать «как культуру комплекса полисов, объединен­ных принудительной политической связью, которая, так или иначе, облегчала культурный обмен и синкретизм и между отдельными полисами, и между целыми областями в разме­рах, невозможных до этого объединения»[1]. Конечно же, византийские города значительно различались между собой как по размерам, так и значимости для экономики империи, ведь «помимо обычных πολιες, помимо крупных столичных центров, или μεγαλοπολιες, т. е. Константинополя, Александрии, Антиохии и Солуни», агиография ука­зывает и на «особые виды более мелких городов, тянувшихся к соседнему главному горо­ду. Таковы πολιχναι, своего рода уездные городки, или καστρα- старинные укрепленные пункты, развившиеся до размеров городских поселков»[2].
< Архитектура >
    В плане архитектуры, города, число которых доходило до тысячи «продолжали со­хранять античную планировку. Перпендикулярно-осевая («шахматная») сетка жилых кварталов, несколько площадей-форумов, построенных в римском стиле и соединенных магистралями улиц, обильно украшенных портиками и античными статуями, - все это бы­ло характерно для городов греческого Востока»[3].
<Повседневная жизнь византийских полисов и ее представители>
    О том, насколько насыщенной и напряженной была жизнь византийских городов свидетельствует житие св. Григория Богослова, в котором автор говорит о том, что святитель «утомленный городской суетой, решил оставить города с их площадями, театрами, софистами, магистратами, судьями и тяжущимися, риторами и ворами, купцами и трак­тирщиками, богачами и беднотою; оставить всю городскую жизнь с ее роскошью и сла­вою, с ее пышными одеждами, золотыми и серебряными сосудами, с ее палатами, разук­рашенными живописью или обложенными мраморами или драгоценными камнями»[4]. Обратившись к нашим источникам, мы обнаружим массу примеров, подтверждаю­щих описанную автором жития картину городской жизни. На страницах «Луга» и «Поучений» аввы Дорофея нам встречаются софисты[5], схоласты
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Византийский Восток VI - VII вв., глазами монахов_1 19-06-2009 11:55


 

Введение.
 Последние годы царствования имп. Маврикия (582-602) были омрачены целым ря­дом неудач и военных поражений, что привело к заговору, стоившему жизни, как самому Маврикию, так и злосчастным членам его семьи. К власти пришел узурпатор Фока (602-610),поддержанный солдатами Дунайской армии. По свидетельству византийского историка Феофилакта Симокаты, Фока разыграл перед жителями Константинополя откровенный фарс и был провозглашен им­ператором, «горе взяло верх над счастьем, и с этого времени начинались великие и, можно сказать, прославленные бедствия ромеев»[1].
Свой приход к власти Фока ознаменовал массовыми казнями среди аристократии, которую, будучи низкого происхождения, он боялся и ненавидел. Вскоре, волна террора захлестнула все общество, так, что многие и многие вспоминали царствование Маврикия со слезами на глазах. Внешняя политика Фоки была еще более неудачной, так как Фока не уделял никакого внимания делам на Востоке, что не замедлило сказаться на положении империи. «К 607г. Византия потеряла Армению, персы овладели Феодосиополем и Дарой, стены которой были ими срыты. Две армии Хосрова, во главе с Шахином и Шахрвазаром, успешно действовали в Малой Азии - первый дошел до Халкидона, а второй взял Эдессу. Иудеи, населявшие палестинскую Кесарию, возмутились, и сами сдали город персам»[2].
Жестокость и безрассудство узурпатора провоцировали частые мятежи и заговоры, которые пресекались Фокой с крайним свирепством, что, однако, не помогло усмирить недовольных его правлением. В 609 г. экзарх Африки Ираклий поднял восстание против Фоки, и уже в начале октября 610 г. Ираклий вошел в Константинополь и взял власть в свои руки. Ираклию, правившему империей чуть более тридцати лет (610-641), на корот­кое время удалось возродить былое могущество Византии, блистательно разгромив пер­сидскую державу, но и ему же пришлось стать свидетелем сокрушающего удара арабов, принявших ислам и вырвавших у империи восточные провинции, которые были утрачены Византией практически навсегда.
В чем же причины упадка могущества империи  незадолго до этого при имп. Юстиниане Великом (527-565), отвоевавшей свои владения в Италии, Африке и частично в Испании? Какие роковые обстоятельства сыграли решающую роль в драматической судь­бе христианской империи, вынужденной с большим трудом обороняться буквально по всем фронтам и неуклонно терять свои территории, уступая их более сильным врагам. Конечно же, с момента появления арабской опасности (634 г.) византийские войска одер­живали на Востоке блестящие победы, но эти победы не могли уже предотвратить упад­ка империи, с поразительной стойкостью боровшейся за свою судьбу вплоть до последних дней своего существования.
Ответить на этот вопрос однозначно - довольно сложно, здесь целый комплекс причин социально-экономического, военно-политического и религиозного характера. К тому же надо учитывать и географический фактор расположения Византии, которая ле­жала «на пути всех народных передвижений и первая принимала на себя удары могучих восточных варваров»[3]. Но, в тоже время, как замечает отечественный исследова­тель, «историки обычно тщательно изучают причины падения Византии, тогда как не ме­нее (если не более) важно уяснить, из каких источников он черпала силы для столь длительного существования в сохранявшихся столетиями экстремальных условиях»[4]
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Эсхатология ап. Павла по 1, 2 Кор. и 1, 2 Фес. 19-06-2009 11:20


 

Эсхатология св. ап. Павла, отраженная в его 1-ом и 2-ом послании к Солунянам. в сравнении с 1-м посланием к Коринфянам.
[Сочинение]
 
 
 
 
 
План.
Введение.
    1. Эсхатология в 1 и 2 Сол.
        1. 1. Датировка 1 и 2 Сол.
        1. 2. Обстоятельства побудившие ап. Павла к написанию 1 и 2 Сол.
        1. 3. Разбор эсхатологии 1 и 2 Сол.
             А. Эсхатология 1 Сол.
             Б. Эсхатология 2 Сол.
    2. Эсхатология 1 Кор.
        2. 1. Датировка 1 Кор. и обстоятельства для написания.
        2. 2. Разбор эсхатологии 1 Кор.
             А. 1 Кор. 15: 1 – 34.
             Б. 1 Кор. 15: 35 – 53.
             В. «Первый человек Адам стал душею живущей; а последний Адам есть дух животворящий» (1 Кор. 15: 45). Богословский экскурс.
             Г. 1 Кор. 15: 53 – 58.
Заключение.
Цитированная литература.
 
 
 
 
 
 
Мы виноваты в том, что потеряли библейскую
эсхатологию и библейское представление
о мире.
Вернер де Боор.
 
Введение.
    Эсхатология – учение о конце земной истории и
Читать далее...
комментарии: 1 понравилось! вверх^ к полной версии
Найдена Псалтить, которой 1000 лет. 19-06-2009 11:01

Это цитата сообщения Гием Оригинальное сообщение

Крупнейшая археологическая находка!



Ирландский экскаваторщик обнаружил в болоте средневековую книгу псалмов, которую ученые назвали крупнейшей археологической находкой за два столетия, сообщает Lenta.

Возраст находки составляет не менее тысячи лет. "Это настоящее чудо, что книга смогла столько лет пролежать в болоте и совершенно не подверглась разрушению! - заявил журналистам директор Национального музея Ирландии Пэт Вэллейс, - более того, она не рассыпалась от контакта с ковшом экскаватора, хотя обычно старинная бумага рассыпается просто от контакта с воздухом".

Точное местоположение болота, где была найдена книга, скрывают от СМИ, так как археологи продолжают вести раскопки на этом месте. Любопытно, что книга была раскрыта на странице с псалмом 83, в котором описывается, как Бог выслушивает жалобы сынов Израиля на то, что их пытаются уничтожить другие народы.

Остальные страницы книги (их около двадцати) на данный момент невозможно увидеть, так как ученые из дублинского университета Тринити-колледж сразу же после обнаружения законсервировали находку. Потребуется несколько месяцев работы для того, чтобы найти способ безопасно разделить страницы книги.

В настоящий момент в музеях Ирландии выставлено несколько средневековых церковных книг. В частности, "Книга Келлса", Евангелие с тонкими иллюстрациями, переписанное от руки монахами в VIII веке, является одним из самых ценных экспонатов коллекции Тринити-колледжа.
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Любовь Божественная: Понятие о любви в Новом Завете. 19-06-2009 10:58


 

ПОНЯТИЕ «ЛЮБОВЬ» В ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИИ:
( Эгзегетико-филологический обзор).
 
 
 
 
План:
 
Введение.
   1. Евангелие – весть любви (Филологический анализ греческих слов употребляемых для обозначения любви и их русский перевод.).
 1.1. Αγαπη: употребление, перевод и значение.
 1.2. Φιλεω: употребление, перевод и значение.
 1.3. Θελω: употребление, перевод и значение.
 1.4. Χαρις: употребление, перевод и значение.
    2. Классификация понятия любовь, в виде таблицы и разбор основных понятий.
          2.1. Таблица классификации понятия любовь в Евангелии.
          2.2. Разбор основных понятий.
              А. Любовь между Лицами Отца и Сына.
              Б. Любовь Отца и Сына Божия к роду человеческому.
              В. Любовь человека к Богу.
              Г. Любовь к ближнему своему.
    3. Христианство, как религия любви.
          3.1. Любовь – исполнение Евангелия: Новая Заповедь.
          3.2. Любовь во Христе, как объединяющий фактор
          3.3. Любовь к миру, как фактор, разделяющий с Богом.
          3.4. О порядке любви.
    Заключение.
        Источники и литература.
 
 
 
 
 
 
Введение.
 
Заповедь ныне последнюю вам Я сейчас возвещаю:
Так же, как Я вас любил, по Моим беспорочным заветам,
Равно запечатлейте любовь с уваженьем друг к другу,
Неразрывною связью в единомыслии слиты.
Нонн Панопольский. Деяния Иисуса. 13: 136-140.
    
    Евангелие - это благая весть о Любви. Первой, главной, заповедью Христа для последовавших за Ним является заповедь любви: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга"(Ин.13:34), - так звучит одна из основных заповедей, данных нам от Бога. Уже в Ветхом Завете у иудеев было изначальное представление о любви к ближнему: "Люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19:18). Но новизна заповеди Христовой состоит не в том, чтобы только любить ближних и родственников, "ибо, если вы
Читать далее...
комментарии: 5 понравилось! вверх^ к полной версии
Ангелы и демоны в Новом Завете. 19-06-2009 10:51


 

Ангелы в Четвероевангелии.
(Сочинение по предмету: Священное Писание Нового Завета. Ч. 2.)
 
 
 
План:
Введение.
  1. Свойства ангельской природы (по синоптикам и Ин.).
1.1. Природа ангелов.
1.2. Добрые и злые ангелы
1.3. Участие ангелов в делах человека.
  1. Роль ангелов в Четвероевангелии.
2.1. Служение ангелов Спасителю.
      2.2. Участие ангелов в делах человека.
      2.3. Демонские козни и их ненависть, ложь и злоба.
Заключение.
 
 
 
Введение.
 
    Есть в Писании одно место, которое раскрывает перед нами таинственные взаимоотношения Бога, ангела и человека. Это книга Соломона под названием «Песнь песней». В Песни разыгрывается вселенская драма, в которой участвует Жених, Невеста, друзья Жениха и дщери Иерусалимские, а также и многие другие персонажи (стражи, сыновья), которые выполняют эпизодические роли. Но, что же мы должны разуметь о Женихе, Невесте, друзьях Жениха и тех дщерях. «Разумей, - говорит Ориген, - Жених – Христос, Невеста… - Церковь»[1,50]. Такое толкование общепринято в традиции (Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, Феодорит, Нил, Максим Исповедник, Матфей Кантакузен) исключение представляет Михаил Пселл, который под Невестой подразумевает душу «любящую Христа»[2,123]. Друзья Жениха – по одним – Ангелы (Ориген, Григорий Нисский, Максим), по Пселлу – помощь и благодать от Бога, подаваемая чрез ангелов [2, 141,143]. Дщери Иерусалимские – по Пселлу – Ангелы[2,130], по Оригену – души идущие по пути спасения[1, 51], по Отцам – уверовавшие из среды Израиля [2,129]. Есть еще дети матери моей – демоны. Наблюдая перипетии между ними: диалог Жениха и Невесты, монолог Жениха к дщерям и друзьям. Монолог Невесты к дщерям и друзьям. Хор друзей, хор дщерей. Нельзя не подивиться тому, как просто изложил Соломон взаимоотношения между Богом, ангелами и людьми.   
    В нашу задачу входит рассмотрение вопроса об ангелах в Четвероевангелии. Для раскрытия темы мы будем пользоваться первоисточником, т.е. Евангелием, комментариями Св. Отцов и работами современных богословов. Ход работы намечен по следующему плану: 1) Рассмотреть вопрос о природе ангелов, на основании Св. Писания (Четвероевангелия), их свойства, место обитания и самоопределение; 2) Рассмотреть роль Ангелов, каковая им определена в служении Господу и людям.
 
1. Свойства ангельской природы.
 
1.1. Природа Ангелов.
    Природу Ангелов св. отцы определяют как бестелесную и духовную, а, следовательно, невидимую [3, 196; 4, 177, 180]. Ангелы разумны и обладают свободной волей (самоопределением), они бессмертны (Лк. 20: 36) и совершеннее людей и по естеству, и по уму, и по воле, и по крепости, и по силе (Пс. 8, 5 – 7; Евр. 2:7; 2Пет. 2:11; Пс. 102: 20). Но, несмотря на их духовную природу и совершенство, они (в своей духовности) не единосущны (духовности) Бога, т.е., они – существа относительно духовны, бесплотны, по отношению к Богу [3, 197; 5, 187 – 188]. Об Ангелах нельзя утверждать, что они делятся на мужеский и женский пол, являются творцами и совечны Богу [5, 190; 6, 27]. Как известно, Св. Отцы, говоря о природе Ангелов, говорили не от себя, но всегда опирались на Св. Писание. Поэтому все, что они говорят о бессмертии, бесплотности, разумности, ограниченности во времени и пространстве Ангелов и т.п., имеет корни в Св.
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Гонения Антиоха Епифана: Историко-экзегетический анализ Книг Маккавейских 18-06-2009 16:35


Старенькая работа, но одна из тех, над которыми провел бессонные ночи :)

 

Гонения Антиоха Епифана: их историческое и прообразовательное значение.
 
 
 
План.
 
      Вступление.
          а) Немного истории.
          б) О Книгах Маккавейских.
          в) Маккавейские книги в святоотеческой традиции.
      1. Личность Антиоха Епифана и причины его гонений на иудеев.
          а) Юность Антиоха Епифана и его пребывание в Риме в качестве заложника.
          б) Его воцарение и начало религиозной реформы в иудее.
          в) Начало гонений.
      2. Мученики, пострадавшие в гонение Антиоха Епифана.
          а) Общий обзор по 1, 2, 4 Мак. и Иосифу Флавию.
          б) Мученичество Соломии и ее семерых сыновей.
          в) Маккавейские мученики в святоотеческой традиции.
      3. Выступление Маккавеев и борьба за независимость (167 – 161 гг. ).
          а) Выступление Маттафии и начало хасмонейского восстания.
          б) Подвиги Иуды Маккавея.
          в) Смерть Антиоха Епифана
     4. Прообразовательное значение гонений Антиоха Епифана.
          а) Антиох Епифан, как прообраз антихриста.
          б) Антиох Епифан, как предтеча всех христианских гонителей.
          в) От прообраза к первообразу.
     Заключение.
 
 
 
Введение.
 
 а) Немного истории. В 356 г. до Р.Х. родился человек, которому суждено было изменить мир -- знаменитый полководец Александр, названный современниками Великим. В 336 г. в возрасте 20-ти лет, приняв на себя руководство армией, он, подобно метеору, покорил земли Египта, Ассирии, Вавилона и Персии, Палестины и Сирии. Сверхдержавы того времени пали под натиском войск Александровых. И уже к 331 г. до Р.Х. весь мир лежал у его ног. Александр положил начало новой культуре – эллинской, его царство просуществовало около 300 лет[1]. Прожив короткую жизнь, но навсегда оставшийся в веках, положив начало многим легендам и мифам, Александр умер на 40-ом году в Вавилоне[2], разделив свою огромную империю «между четырьмя друзьями, своими родственниками: Селевком, Димитрием, Птоломеем и Филиппом»[3]. Селевку досталась Сирия, Персия и Вавилон, Птоломею достался Египет, а затем и Палестина. Преемники Птоломея и Селевка будут сражаться за Иудею и, наконец, Антиох III (Великий), сын Селевка II (Каллиника) завладеет Иудеей в 202/3 г. В 198 Антиох Великий завладел крепостью Иерусалимской, но он не учинял беззаконий в Иерусалиме. Антиох
Читать далее...
комментарии: 24 понравилось! вверх^ к полной версии
Вардесан Сириец 18-06-2009 15:46


 

Вардесан.
 
1. Сведения о нем.
 
    Вардесан, происходил из знатного аристократического рода, родился он в Эдессе. Имя Вардесан (Бар Дайсан) может указывать на то, что он родился в сирийской стране лежащей у берегов р. Дайсан[1]. Михаил Сирииец говорит, что родители Вардесана Нугама и Назирам происходили из Персии (или Парфии), и переселились в 144 г. от Р.Х. в Эдессу, когда правителем там был Абгар Ману VIII. Поселившись вблизи реки Дайсана, там, 11 июля 154 г. (согласно Эдесской хронике) у них рождается сын, которого они назвали Бар’Дайсан (Ибн Дайсан – что может пониматься как: сын Дайсан, т.е. родившийся вблизи этой реки). По этнической принадлежности Вардесан был перс или парфянин. Африкан называет Вардесана парфянином: Βαρδησανης ο Παρθος[2].Порфирий называет его вавилонянином[3] и говорит, что он происходил из Месопотамии. Ипполит называет его: Βαρδησανης τον Αρμενιον[4]. Из всех этих свидетельств доверять следует только Африкану. Во-первых, здесь надо учесть личное знакомство последнего с Вардесаном, а во-вторых, свидетельство Эдесской хроники и др. сирийских источников[5]. Родители Вардесана были людьми аристократического рода (возможно, принадлежали к какому-то священническому, жреческому роду), они были приняты при дворе и играли немалую политическую роль. Вардесан воспитывался при дворе и получил очень хорошее образование. По сообщению Юлия Африкана, Вардесан был близок царю Осроены Абгару IX Великому(152 - 187). Это был один из самых образованнейших людей на Востоке. Иероним вносит его в число выдающихся людей своего времени[6]. Епифаний свидетельствует, что Вардесан владел двумя языками – сирийским и греческим[7]. Далее, если следовать за изложением Хронике Михаила Сирийца, родители Вардасена по каким-то причинам (Nau усматривает здесь какие-то революционно-политические движения) покидают Эдессу и отправляются в Иераполь (Маббуг) и поселяются в доме одного жреца по имени Анудузбара. Анудузбар берет Вардесана на воспитание и обучает его наукам, в том числе и эллинским. Однажды учитель послал Вардесана (ему шел тогда 25 год) в Эдессу для покупки каких-то вещей. В Эдессе Вардесан стал свидетелем проповеди тамошнего христианского епископа Гистапса, который объяснял народу Св. Писание. Проповедь тронула сердце Вардесана и он уверовал и крестился, а затем был посвящен в сан диакона. Вардесан стал с большим усердием служить Христу и проповедовать Его учение. В это время страной управлял Абгар Ману IX, с которым Вардесан в детстве вместе воспитывался и дружил. Вардесан дошел с проповедью до самого Абгара, который уверовал и крестился. И Эдесса сделалась первым в истории христианским царством, а Абгар Ману IX – первым христианским правителем. Таким образом,Вардесан стоял у истоков христианства в своей стране. Благодаря его влиянию при дворе христианство было официально признанно государственной религией Осроены. Многие древние авторы, упоминающие о нем, отмечали его исключительную образованность и обаятельность. Он был философом, историком, этнографом, астрономом, политиком, поэтом, христианским апологетом и полемистом. Вардесан кроме того был отличным охотником и отличался в национальном виде спорта в Осроене – стрельбе из лука по цели[8]. И хорошим семьянином, Михаил Сириец свидетельствует, что Вардесан был отцом трех сыновей: Абрагона, Хасды и Гармония[9]. Сочинения Вардесана, его литературные методы, мистическая лирика, положили основание
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
О Дионисие Ареопагите (Лурье) 18-06-2009 15:01


Надавно прогуливаясь по ЖЖ набрел на некоторые заметки об Ареопагите еп. РПАЦ, Григория (В.М.Лурье), и с его разрешения решил опубликовать их у себя (очень хочется). Проблематика этих заметок касается некоторых выводов ученого Перцеля, который силиться доказать, что ДА был несторианином.

Вот ссылка на исходник: http://hgr.livejournal.com/2009/06/ и http://hgr.livejournal.com/2009/

еще о божественном Дионисии

1. аргументация Перцеля (продолжающего дело Evans 1980) не просто делает из него несторианина, но и адресат полемики "против несториан" Леонтия Византийского. сами Эванс и Перцель отмечают, что сильным доводом против их гипотезы является -- прямо в том же трактате -- троекратное поминание "великого Дионисия" среди Отцов (и даже включение во флорилегий внутри трактата).

когда надо толковать совсем субтильные субтильности, то не богословие (нам априори неизвестное), а ссылки и т.п. внешние признаки д.б. приняты за основу. -- поэтому вообще вся эта конструкция представляется мне невероятно искусственной.

но и: Перцель считает, что сходство с Феодором Мопсуетским в каких-то шаблонах означает несторианство. но это не так. Севир Антиохийский также был вполне аутентичным наследником антиохийского богословия 4 века, что хорошо видно из его учений о теле Христовом в Евхаристии (Посл. к пресв. Виктору) и о тлении тела Христова (полемика с Юлианом).

севирианское монофизитство сохраняло ту же самую антиохийскую тенденцию разделения во Христе между божеством и человечеством, что и несторианство, но придавало ей другое схоластическое оформление. и, разумеется, в том же поле находилось богословие Халкидона.

поэтому, если даже Перцель прав в своих наблюдениях относительно связей между Феодоритом и ДА, то это ничего не докажет. тут я его еще почитаю внимательно, но пока что мне кажется, что он и неправ.

2. "транзитус" в DN III: в нем все-таки есть один признак, который позволяет его датировать по относительной шкале (которая в моей статье про Historia Euthymiaca).

апостолы "после" "созерцания богоприемного тела" начинают петь свои гимны, а потом что-то открывается (можно думать, что небеса, как положено при Assumptio). очевидно, что весь процесс от погребения до взятия плоти Богоматери на небо не растягивается на несколько суток, а укладывается в один день.

в самых ранних "транзитусах", конца 4 в., тоже был один день, во время которого проходил собор апостолов, напринимавший кучу правил, -- прямо в Гефсимании. в более поздних (конец 5 в., не раньше!) -- появился 3-дневный цикл. собор апостолов заменило ангельское пение (ангелов можно и на несколько суток включать).

у ДА -- промежуточный вариант: "еще" 1 день, собор апостолов, но "уже" -- пение, хотя еще и не ангельское.

по времени это совместимо с 452 годом.

3. но все же дата Успения у ДА неясна.

ясно (гл. образом, благодаря Исихию Иерусалимскому), что во время Петра Ивира могло быть только (у)становление праздника, а могло не быть даже его, т.е. события Успения происходили на какой-то другой, ранее существовавший праздник (не Йом-Киппур--Суккот, а существовавший в 450-е, скажем, годы).

тогда "великий праздник 7 августа", когда совершилось первое епископское служение Петра Ивира, -- это никак не Успение, а праздник Св. Софии.

Божественная София у ДА -- это категорически не Богоматерь, а только Бог. но, согл. DN, она открывается последовательно по иерархиям -- т.е. в соответствии с картиной Assumptio.

гипотеза для проверки: переосмысление 7 августа (праздника Софии) как Успения?

4. редактура: адресация к Тимофею (четырех главных трактатов; и еще к Иоанну Богослову -- для посл. 10) -- ориентация на Ефес как на церковную столицу ок. 500 г.
 
о божественном Дионисии--2
осилил статью Перцеля про несторианство ДА. полностью несогласен.

сначало о "меньших" темах:

1. конфликт между исохристами и протоктистами: сомнительно, чтобы ЛВ вообще имел к нему отношение (аргументация Daley тут вполне серьезна), но если принять передатировку ЛВ на основании груз. версии De Sectis, то такую вероятность и вовсе следует исключить.

2. рассуждать об этом конфликте без грузинской версии Петра Иерусалимского уже невозможно (но именно так
Читать далее...
комментарии: 0 понравилось! вверх^ к полной версии
Свт. Аверкий Иерапольский 18-06-2009 14:00


[Старая моя пробная зарисовка об Аверкии, нашел случайно, многое нужно пересмотреть и исправить, но выложу здесь, дабы не забыть о ней снова]

 

Свт. Аверкий Маркелл, еписком Иерапольский (+ ок. 167 г.)
 
1. Сведение о нем.
     Аверкий процветал в середине II-го века, и был епископом в Иераполе, главном городе во Фригии, и предшествовал в епископстве Клавдию Аполлинарию[1]. Согласно Ле-Кеню, Аверкий был третьим епископом Иераполя, после Эроста (которого рукоположил ап. Филипп) и Папия (рукоположенного ап. Иоанном Богословом)[2] Некоторые считают, что Аверкий не являлся предшественником Аполлинария, который наследовал кафедру от Папия, но был епископом другого Иераполя (или Иерополя)[3]. Держащиеся этого мнения обосновывают его молчанием Евсевия. В Евсевиевой Истории есть упоминание о неком Аверкии (в рус. пер.: Авиркий) Маркелле (Αυιρκιε Μαρκελλε Eccl Hist 5.16.3.2Ц.И. 5,16:3), в связи с цитированием Евсевия одного сочинения (автором которого одни считают, что был Клавдий Аполлинарий[4], другие приписывают его некоему Астерию Урбану, упомянутому в этом сочинении, третьи Родона, на основании указания Иеронима[5] ), направленном на опровержение монтанистического движения, и адресатом которого является Аверкий. В предисловии автор этого сочинения пишет: «С очень давнего времени велишь ты мне, дорогой Аверкий Маркелл, написать книгу против так называемой Мильтиадовой ереси» (Ц.И.5,16:3). Некоторые исследователи (как старые, так и современные) отождествляют это лицо с Аверкием Иерапольским[6]. До нашего времени дошло Житие Аверкия в Метафрастовом[7] переложении. Житие изобилует, как говорит В.В.Болотов, многими невероятными подробностами, где имелось и упоминание о чудесном камне с надписью[8]. Некоторые полагают, что первоначальная редакция (до метафрастова) была составлена ок. V – VI вв., когда сам Аверкий уже был легендарным персонажем
Читать далее...
комментарии: 1 понравилось! вверх^ к полной версии



Дневник Лента друзей / Полная версия Добавить в друзья Страницы: «позже раньше»