[показать]
Автор:П.Савваитов
Название: Описание старинных русских утварей, одежд, оружия, ратных доспехов и конского прибора
Издательство: Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии наук
Год: 1896
Формат: PDF
Размер: 18 МБ
Данное сочинение известного русского историка и археолога Павла Ивановича Савваитова (1815-1895) представляет собой толковый словарь, посвящённый преимущественно объяснениям старины и русских древностей. Главным материалом для книги послужили старинные рукописи из архива Московской Оружейной палаты, содержащие ценнейшие сведения для отечественной истории и археологии. Многие термины, приводимые Савваитовым уже во второй половине XIX века считались устаревшими и были плохо понятны даже образованной аудитории, кроме того первоначальный смысл некоторых из них претерпел весьма существенные изменения.
Представленный труд был удостоен малой Уваровской премии Императорской Академии наук.
К изданию прилагаются 12 таблиц рисунков.
[показать]
Автор:Разные
Название: Сборник книг по кладоискательству - 7 книг
Год: 1994-2007
Формат: DjVu в RAR
Размер: 111 мб.
Бердинских В.А. - История кладоискательства в России (2005)
Богданович В.И. - Путеводитель частного старателя и кладоискателя (2004)
Булгак Л.В. - Охота за сокровищами. Бытовые металлоискатели и их применение (2007)
Отступник И.А. - Энциклопедия кладоискателя (1998)
Цыбин В.Д. - Заговоренные клады и кладоискатели (1994)
Шамарин В.С. - Справочник кладоискателя (2002)
Щедрин А.И. - Новые металлоискатели (2003)
[показать]
Название: История кабаков в России в связи с историей русского народа
Автор: Иван Прыжов
Издательство: Санкт-Петербург - Москва: Издание книгопродавца-типографа М. О. Вольфа
Год: 1868 (первое издание)
Страниц: 328
Формат: pdf (rar)
Размер: 9,6 MB
Качество: выше среднего
Язык: русский
«Первый посильный труд изучения питейного дела на Руси».
«Это было в 1867 г. В книжный магазин М. О. Вольфа вошел невзрачной наружности человек, лет 40-45, одетый в рубище, и, показывая толстую, исписанную крупным почерком рукопись, обратился с вопросом:
- Не купите ли вы у меня вот эту штуку для издания? Маврикий Осипович с удивлением посмотрел на странного «продавца рукописи» и, сомневаясь, чтоб этот оборванец мог быть автором ее, спросил, кому принадлежит рукопись.
- Это мой труд, - ответил посетитель. - Он заключает в себе историю кабаков в России».
(С. Ф. Либронич. На книжном посту)
Автор книги - русский историк, исследователь народного быта Иван Гаврилович Прыжов (1827-1885). Предлагаемый Вашему вниманию труд является частью амбициозного, но так и нереализованного автором грандиозного исследования о русской (славянской) культуре. Прыжов хотел «на основании законов исторического движения... проследить все главные явления народной жизни, и каждое из них с первых следов их существования и вплоть до нынешнего дня… первому дать возможность государству опознаться, ориентироваться в том, что было, что есть и чему должно быть, на основании умственно-социального уровня». Собирая материал для книги, Прыжов много путешествовал, ходил по деревням и городам Московской, Тверской, Владимирской губерний. «История кабаков в России в связи с историей русского народа» была издана М. О. Вольфом в 1868 году, но издание было сильно изрезано цензурой. Строго говоря, оно представляло только первый том исследования, а второй и третий тома были Прыжовым сожжены, так как в работе довольно ярко прослеживалась тенденция зарождения всех народных бунтов в кабацкой среде.
«Целью нашей было изучить питейное дело со стороны той плодотворной жизни, на которой произрастали кабаки, сивуха, целовальники, - взглянуть на него глазами миллионов людей, которые, не умудрившись в политический экономии, видели в пьянстве божье наказание, и в то же время, испивая смертную чашу, протестовали этим против различных общественных благ, иначе пили с горя».
Рецензируя работу Прыжова, известный историк Ю. Готье писал: «Книга Прыжова ... интересна, как отражение взглядов, промелькнувших в нашей историографии в определенный момент жизни нашего общества, и как богатый сборник бытового материала, заимствованного из всех известных в то время первоисточников, прекрасно использованных автором».
[показать]
Автор: А.Н.Кирпичников
Название: Древнерусское оружие. Копья, сулицы, боевые топоры, булавы, кистени IX-XIII вв.
Издательство: Наука
Год: 1966
Формат: pdf
Размер: 12 Mb
Среди раннесредневековых военных древностей наконечник копья — одна из наиболее частых находок.
Содержание:
Копья и сулицы
Боевые топоры
Булавы (с добавлением о дубинах и палицах)
Кистени
Каталог находок
[показать]
Название:Марки фарфора фаянса майолики
Автор: Печатается по изданию И. Троцкого и Ф. Фогта
Год издания: 2001
Страниц: 215
Язык: русский
Размер: 5.69 MB
Формат:PDF
[показать]
Год выпуска: 1999
Автор: Борок В., Дулькина Т.
Формат: PDF
Качество: сканированные страницы
Количество страниц: 224
Размер: 64 Мб
Книга содержит более 1300 изображений марок фарфоровых изделий, выпускавшихся в Германии с 1710 года по настоящее время.
Маркам каждого фарфорового производства предшествует изложение его истории.
Тираж: 1000 экз.
[показать]
Название: Русские самовары
Автор: Е.А. Иванова
Издательство: “Художник РСФСР”
Год: 1971
Страниц: 164
Формат: PDF
Размер: 22 Mб
Качество: среднее
Язык: русский
Настоящий альбом - это первая публикация одной из крупнейших коллекций самоваров, принадлежащей Государственному Русскому музею. В альбом вошел и ряд образцов из Государственного музея этнографии народов СССР, Краеведческого музея города Великий Устюг и некоторых других музеев, а также из собрания ленинградца П. П. Кваскова. В издании, кроме того, представлена металлическая утварь и „окружение" самовара: чайная посуда, сервизы, подносы.
Воспроизведенные здесь предметы будут экспонироваться на выставке „Русские самовары", которая должна открыться в Государственном Русском музее.
В свое время историко-бытовой отдел Русского музея обладал большой и интересной коллекцией самоваров. Но еще до Великой Отечественной войны все материалы этого отдела, в том числе и самовары, были переданы в Государственный Эрмитаж. В собрании Русского музея осталось всего несколько образцов, входящих в парадные серебряные сервизы. Формирование новой коллекции началось в 1965 году, когда музей приобрел в Москве у Е. Г. Андреевой-Аренд около сорока изделий из меди, среди которых большую часть составляли самовары. Эта группа самоваров и явилась основой настоящей коллекции Русского музея. За пять лет музеем были приобретены медные и серебряные самовары, среди которых есть образцы очень интересные как в художественном отношении, так и с точки зрения исторической. В коллекции собраны самовары XVIII и XIX веков, разнообразные по формам и материалу. В историко-краеведческих, этнографических и художественных музеях нашей страны хранится большое количество русских самоваров. Например, интереснейшей коллекцией обладает Государственный Исторический музей. Все эти собрания ждут своих исследователей и, конечно, публикаций. Это издание, являющееся первой попыткой систематизации и изучения русских самоваров, естественно, не претендует на полноту освещения темы.
В.Л. Янин, П.Г. Гайдуков
Древнерусские вислые печати, зарегистрированные в 2005 гг.
В.Л. Янин, П.Г. Гайдуков
Древнерусские вислые печати, зарегистрированные в 2004 гг.
В.Л. Янин, П.Г. Гайдуков
Древнерусские вислые печати, зарегистрированные в 2003 гг.
В.Л. Янин, П.Г. Гайдуков
Древнерусские вислые печати, зарегистрированные в 2002 гг.
В.Л. Янин, П.Г. Гайдуков
Древнерусские вислые печати, зарегистрированные в 2001 гг.
В.Л. Янин, П.Г. Гайдуков
Древнерусские вислые печати, зарегистрированные в 2000 гг.
В.Л. Янин, П.Г. Гайдуков
Древнерусские вислые печати, зарегистрированные в 1998-1999 гг.
| В.Л. Янин, П.Г. Гайдуков Древнерусские вислые печати, зарегистрированные в 1997 гг. |
| В. Булгакова (Берлин) Древнерусские печати XI-XIII вв. из Торческа. |
РУССКИЕ НАПЕРСТКИ |
| Главная Новости История Настоящее Художники Заводы Промыслы Музеи Рабочие Статьи Литература Библиотека Иностранные Коллекция Хранение Публикации Об авторе Ссылки Приложение Гостевая Форум |
|
Открыт 19.02.04 Обновлен 01.06.08 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
|
Зал № 1 | Картины В.Л. БОРОВИКОВСКОГО |
|
|
Зал № 2 | Картины А.А. ИВАНОВА. Часть 1 |
|
|
Зал № 3 | Картины И.Я. ВИШНЯКОВА |
|
|
Зал № 4 | Картины Ф.А. БРУНИ |
 |
Зал № 5 | Картины Н.Н. ГЕ |
|
Зал № 6 | Картины М.В. НЕСТЕРОВА. Часть 1 |
|
Зал № 7 |
[150x]Книга: Ставрографический сборник. Книга третья. Крест как личная святыня
Автор: Гнутова С.В. - сост. и науч. ред.
Издательство: Изд-во Московской Патриархии, изд-во "Древлехранилище", Москва
Страниц: 700
Формат: DJVU
Размер: 13,6 Mb (+3%)
Качество: Отличное
Язык: Русский
Год издания: 2005
ISBN: 5-93646-082-7
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский)Так сложилось, что в достаточно обширной области христианской символики главное место принадлежит кресту. Символическое значение креста как знака бесконечно богато. Два тысячелетия христианства на Земле отмечены рождением многих типов материального воплощения главного символа христианства в культуре, так что существует специальная наука - ставрография, призванная описывать и изучать все воплощения и проявления креста как знака.Вашему вниманию предлагается книга «Крест как личная святыня» из серии «Ставрографический сборник», представляющая собой собрание разнообразных материалов, посвященных исследованию крестов в России. В книге публикуется выдающееся сочинение святого праведного Иоанна Кронштадского «О кресте Христовом», которе может служить образцом всестороннего исследования для ставрографов. Основную часть сборника занимают работы археологов и историков искусства, посвященные нательным и наперсным крестам-предметам личного благочестия. Большой блок статей освещает памятники эпохи патриарха Никона - в сборнике подобраны материалы, посвященные устроению монастырей патриархом Никоном и воздвижению им крестов. Далее рассмотрены проблемы атрибуции, методологии и систематизации крестов на современном этапе их изучения, описаны и впервые вводятся в научный оборот множество крестов из ряда музеев России. Книга очень хорошо иллюстрирована и должна представлять интерес для всех интересующихся историей культуры, искусства и религии, а также увлекающихся археологией и коллекционированием.
[150x]
Книга: Ставрографический сборник. Книга вторая. Крест в Православии
Автор: Гнутова С.В. - сост. и науч. ред.
Издательство: Изд-во Московской Патриархии, изд-во "Древлехранилище", Москва
Страниц: 372
Формат: DJVU
Размер: 10,8 Mb (+3%)
Качество: Отличное
Язык: Русский
Год издания: 2003
ISBN: 5-93646-049-5
«Крест находится повсюду - в домах, на площадях, в пустынях, на дорогах, на холмах и горах, на кораблях и островах, на одрах и оружиях, в брачных чертогах, на золотых и серебряных сосудах, на стенах. Ибо мы не стыдимся креста, напротив он нам дорог и достолюбезен всюду, где только может быть изображён.»
(Святитель Иоанн Златоуст)Книга продолжает серию сборников научных и научно-популярных статей по ставрографии - науке, изучающей образ Креста в православии. Во второй книге «Ставрографического сборника» нашли отражение как труды классиков отечественной науки о кресте Н. И. Троицкого (1851-1920), Г. Д. Филимонова (1828-1898), так и работы современных авторов, посвященные различным типам крестов: напрестольным, энколпионам, тельникам, воздвизальным и запрестольным, памятным и обетным, купольным и поклонным. Рассмотрены проблемы методологии, систематизации и терминологии в ставрографии, описаны и введены в научный оборот многие памятники отечественной ставрографии, впервые опубликованы описания и изображения собраний малых форм крестов из ряда известных музеев страны. Хочу обратить особое внимание на статью К. А. Щедриной «Крест императора Константина Великого».Книга очень хорошо иллюстрирована и должна представлять интерес для всех интересующихся историей культуры, искусства и религии, а также увлекающихся археологией и коллекционированием.
Памятники, о которых пойдет речь в статье, уже известны исследователям поздней меднолитой пластики. Это складни-квадриптихи «Двунадесятые праздники», датированные 1717 и 1751 гг., из собрания ГИМ [1]. Исключительную их ценность, помимо резных дат, составляют владельческие надписи на створах с картушем. Они обусловили топографическую направленность исследовательского анализа, позволившего в сочетании с другими методами определить складень 1717г. как выговское произведение металлопластики [2].
Складень четырехстворчатый "Двунадесятые праздники и поклонение иконам Богоматери" (оборотная сторона). Выг, 1717 г.
В поморском старообрядческом литье тип складня-квадриптиха «Двунадесятые праздники» принят среди исследователей за ключевой памятник [3]. При этом основным предметом внимания была лицевая сторона с праздниками. Вариантность же отделки наружной стороны створ, как правило, связана и с изменением отдельных элементов в иконографии клейм, заменой клейма или надписи. Это необходимо учитывать в совокупности с другими признаками, объединяя складни в отдельные группы для дальнейшего их изучения. Характерной особенностью наружной поверхности складней из собрания ГИМ является литой декор двух центральных створ в виде книжной заставки-рамки с Голгофским крестом и картушем для внесения в него владельческой надписи. Ориентируясь на складень 1717г., вариант с «выговской» иконографией наружной и лицевой сторон на данном этапе исследования следует считать наиболее ранним в эволюционном развитии складней-полниц [4].
Складень четырехстворчатый "Двунадесятые праздники и поклонение иконам Богоматери" (оборотная сторона, створы вторая и третья). Выг, 1751 г.
Появление складня-квадриптиха совпало с переходной эпохой от Средневековья к Новому времени и обусловлено как противостоянием внутри православной церкви, так и общими процессами, происходившими в русской культуре на рубеже XVII-XV1II веков. С момента церковного раскола в 1666 —1667 гг. до времени, обозначенного на раннем из складней (1717 г.), движение противников никоновской реформы пережило два периода. Первый, предшествовавший появлению модели складня, был временем противостояния официальной православной церкви на уровне идей и становления собственной догматической системы староверия. С рождением Выговского общежительства в 1694г.- духовной столицы северно-русского старообрядчества - связан второй период и возможное время создания модели складня [5]. На рубеже веков защитники старой веры были поставлены перед необходимостью создания собственного духовного наследия и, в первую очередь, «верных образов», портативных, из стойкого материала, с учетом условий жизни гонимых за веру. Появление типологически нового меднолитого складня стало органичным продолжением традиций в этой сфере духовной культуры.
Несмотря на идейную и организационную изолированность старообрядчества, его творческое наследие формировалось в общем русле русской национальной культуры. Его создателями были не принявшие новой веры представители столичного клира и опытные ремесленники из художественных центров России. Первое поколение староверов еще недавно принадлежало официальной православной церкви и было частью той же социально-культурной среды, что и их идеологические противники. Ко времени создания складня полемика по вопросам о символах веры и титловании внутри старообрядчества еще не приняла столь острый характер, как к середине XVIII в. О связи традиций говорит титла на створе с композицией Голгофского креста: «ЦРЬ СЛВЫ IC ХС СНЪ БЖIЙ НИКА». Воспринятая беспоповцами Выгорецкой обители как единственно верная, она не отличалась от привычного к восприятию «древлецерковного подписания». Если создание модели складня относить к рубежу XVII-XVIII вв., то изображение в миниатюрах лицевой стороны двуперстного знамения и восьмиконечных крестов в руках святых и на куполах церквей могло восприниматься как следование древлецерковной традиции. Объявленные патриархом Никоном как еретические, эти символы «старой веры» в совокупности с другими признаками — раздвоением бороды святых (в миниатюрах праздников), подчеркнутой фактурой трисоставного Христова креста (на створе с Голгофой) — стали характерными чертами старообрядческого литья. Тщательное их подчеркивание сохраняется и в ювелирном исполнении в миниатюрах, не всегда заметных «на глазок». В число «раскольнических» и «гонимых» Синодом створы с изображением праздников вошли в первой половине XVIII в.
Складень четырехстворчатый "Двунадесятые
Выдержки из тетради красносельского литейного мастера А.П.Серова (1899-1974) (приводятся с сохранением стиля и правописания)
"Настоящее описание о возникновении металло-литейного дела икон, крестов распятий и нательных крестов настоящего промысла моего отца, глубоко убежденного старообрядца, крестьянина и кустаря, урожденного деревни Сопырево Красносельского района Костромской области, Серова Петра Яковлевича (1863-1946), который имел некоторое оборудование и мастерскую для выработки вышесказанных изделий. В свою очередь, я Серов Анфим Петрович, 1899 г. рождения этой же деревни.
ДЕРЕВНЯ СОПЫРЕВО
...(занималась) отливкой нательных крестов старообрядческих. Отливают еще кое-что в этой же деревне Сопырево как уховертка в виде маленькой ложечки, которую большинство женщин носило вместе с шейным крестом (на гайтане). Отливали подковки на каблук кожаной обуви. Шубные пуговицы для застегивания дубленых шуб, кафтанов...
...помещение для отливки изделий состояло из бревенчатого строения, называемой кузницей. Каждый хозяин имел свою кузницу, которые были расположены на берегу у реки, называемой и по сие время Стережа. Кузница разделялась на две половины, одна была формовочная или как ее звали (печатальня), где производилось изготовление земляных форм из формовочной земли в опоках. Вторая половина была плавильня для плавки металла с устройством горна, с кузнечным мехом для плавки, и где производилась заливка форм. В этом же горне в процессе плавки металла была и сушка форм.
Дальнейшая работа производилась на дому, где была работа опиловка ушка, боков, сверление отверстия в ушке, посредством большой ручной дрели.
Работа в кузнице была пыльная и грязная. Работали по 14-15 часов в сутки. Кресты вырабатывались плохие, неясные, не было хороший моделей и не знали настоящей формовки.
Стоимость была удешевленная, оплачивали не за штуку, а на вес. Зарождение данного производства в Сопыреве можно отнести к 1870 году, когда отливкой нательных крестов занимался мой дед Яков Васильевич Серов...
ДЕРЕВНЯ ЕСЮНИНО
...В деревне Есюнино также занимались отливкой крестов, но гораздо меньшего количества.
В 1901 г. д.Сопырево сгорела вся до основания (была засуха). С этого времени и был упадок в производстве нательных крестов в деревне Сопырево и еще лет через 5-6 совсем прекратилось...
ЗАГАРЬЕ (Горьковская область)
Одним из самых тяжелых периодов для деятельности старообрядцев была середина XIX века - годы царствования императора Николая I (1825-1855) [1]. Именно в это время работал мастер Егор Иванович Закаткин. Некоторые подробности о его творчестве и биографии позволяют яснее представить картину развития феномена поздней медной пластики в России.
Это имя обнаруживается на литой сигнатуре, помещенной на оборотной стороне двустворчатого складня с финифтяным декором, ныне хранящегося в Государственном Историческом музее (Щ 9855 ЭМ 1303). В клейме неправильной формы помещена шестистрочная надпись, в которой указаны не только точная дата его создания (1842 год от Рождества Христова), полное имя мастера-резчика Егора Ивановича Закаткина и название его основной профессии, но и говорится о его связи с семьей купцов Гучковых.
Купцы Гучковы - это, несомненно, семья известнейших московских предпринимателей, глава которой Федор Алексеевич Гучков еще в конце XVIII в. открыл свою первую фабрику. Известен он и как один из руководителей московской старообрядческой общины. В 1854 году за активную деятельность он был сослан в Петрозаводск, где и скончался в 1856 году. Его сыновья — Иван и Ефим — к середине XIX в. были уже богатыми промышленниками, мануфактур-советниками и кавалерами орденов. Гучковы владели к тому времени не только текстильным производством, но также мукомольной и химической фабриками [2].
В 1853 году Иван Федорович и Ефим Федорович перешли в единоверие, но авторитет их сосланного отца, по-видимому, продолжал оказывать на них сильное влияние. Среди частных бумаг братьев Гучковых середины 50-х годов XIX в., хранящихся в ОПИ ГИМ, я обнаружила письмо неизвестного корреспондента, подробно описывающего житье престарелого Федора Гучкова в петрозаводской ссылке [3].
Это свидетельство о продолжающихся связях братьев Гучковых со старообрядцем-отцом кажется важным, поскольку среди тех же документов обнаружено и упоминание о Закаткине, относящееся также к середине 50-х годов, когда сам Ф.А. Гучков не мог напрямую покровительствовать мастеру [4]. Положение Егора Ивановича Закаткина в фирме Гучковых в середине XIX в. было особенным. В перечне служащих мануфактуры его именем названо особое подразделение производства, наряду с бухгалтерией, производственными цехами, «харчевым амбаром», паспортным столом, однако без обозначения специфики его деятельности, просто - «у Закаткина». В этом подразделении числится лишь один служащий, некто Иван Филимонов.
Следует напомнить, что именно в 1840-е годы на ткацких фабриках Европы впервые появились печатные машины с медными валиками, на которых резали орнамент для рисунков тканей [5]. Таким образом, в ткацком производстве потребовались резчики по металлу. В середине 50-х годов у купцов Гучковых была уже отдельная мастерская резчиков. Она занимала второй этаж трехэтажного дома, где помещался фирменный магазин. План этого строения также находится среди упомянутых бумаг [6]. Видимо, Егор Закаткин в 1842 году, еще при Федоре Алексеевиче Гучкове, работал как резчик медных валиков. Позднее, в первой половине 1850-х годов, ему помогал Иван Филимонов, а в середине 1850-х годов Гучковы имели уже довольно крупную мастерскую. Заманчиво было бы предположить, что там исполнялись не только необходимые в текстильном производстве работы, но и создавались матрицы для старообрядческого литья.
Сам «рещик» Закаткин в 1856 году (уже на другой службе у тех же Гучковых) заведует «харчевым амбаром». Сохранились написанные его собственной рукой документы [7]. На одном из листов рукой Ефима Гучкова сделана отметка с упоминанием подразделения резчиков, что дополнительно указывает на его существование в этом году и на отсутствие в нем Егора Закаткина.
Автографы Закаткина - это его прозаические отчеты об отпуске продуктов для работников мануфактуры. Но очевидно, что их составитель - человек с художественными дарованиями, весьма грамотный и знакомый с традиционной культурой рукописной книги. Большие листы белой бумаги исписаны четким красивым почерком черными чернилами, а некоторые слова и буквы выделены красным цветом, украшены росчерками и завитками. Текст расположен посередине листа широким столбцом, по бокам оставлены широкие поля.
Благодаря обнаруженным документам личность Егора Ивановича Закаткина предстает как богатая различными художественными дарованиями, весьма деятельная и незаурядная.
Созданный им в 1842 году складень известен еще по нескольким отливкам:
Целью настоящего сообщения является обозначение малоизвестного центра старообрядческого литья в селе Старая Тушка Малмыжского района Кировской области. В отличие от известных центров, тушкинская мастерская представляет поздние памятники медного литья.
Раскол был занесен на Вятскую землю из Данилова монастыря, основанного на реке Выге Олонецкой губернии в 1694 году. Уже в XVIII веке насельники Данилова монастыря посещали вятский регион, жили здесь некоторое время, укрепляя дух противления среди местных. Часто сами вятчане, в основном, из крестьян, спасаясь от рекрутчины, а то и просто из любопытства, зная о благолепии Выговской пустыни, посещали эту обитель, возвращаясь на Вятку настоящими приверженцами раскола. Так было, в частности, с И.Н.Изергиным, внуком подрельского священника, сыном дьяка, который в 1807 году привез в родное село Подрелье множество раскольнических крестов, икон и других вещей и открыл торговлю ими [ 1 ].
Новый мощный приток старообрядцев на Вятскую землю был связан с закрытием Выгорецкой обители в 1855 году, когда по указу Николая I были выселены из обители и скитов на места приписки все проживавшие в них люди.
Основателем раскола Вятской епархии был беспоповец Епимах Терентьевич Черезов. С этим именем связана история основания села Старая Тушка (название села происходит от названия реки).
Появление литейной мастерской в селе Старая Тушка связано с именем Луки Арефьевича Гребнева (1864-1932), происходившего из семьи крестьян-старообрядцев, входивших в беспоповский толк федосеевского согласия.
Творческая деятельность Л.А. Гребнева была разнообразной, кроме типографии (своего основного занятия) он занимался иконописанием, медным литьем, перепиской и украшением рукописей, обучением детей пению, сочинением духовных стихов и историко-публицистических текстов [2].
Что же касается продукции его литейной мастерской, то здесь сведения очень скупы. В биографических разысканиях о Л.А. Гребневе есть упоминание о литейной мастерской в связи с открытием типографии в с. Старая Тушка в 1909 году. Нижний этаж двухэтажного деревянного дома, где жил он с семьей, был отведен под литейную мастерскую [3]. Здесь занимались изготовлением шрифта, лили медные иконы и застежки к книгам. Медь, как и бумага, доставлялась в Тушку, по-видимому, из Казани братьями В.Е. и Е.Т.Семеновыми.
Основательно литьем медных икон Гребнев занялся после закрытия типографии в 1915 году и ее изъятия 18 октября 1918 года. С 1920 по 1929 гг. здесь было меднолитейное производство по изготовлению крестов и икон с использованием одного сезонного рабочего. В литейном цехе кроме Луки и его сына Фомы работал Филипп Иванович Фукалов. Конец этому производству положил арест Гребнева за контрреволюционную агитацию в 1932 году. Он умер по пути в ссылку в городе Котласе. Такой же трагической была и судьба его сына.
Образцы гребневских меднолитых икон сохранились в с. Старая Тушка, в музеях г. Малмыжа и г. Вятки, куда они попали из музея Новой Тушки. Еще при жизни Гребнев наиболее ценное из своего имущества передал в этот сельский музей.
По стилистическим признакам тушкинские образцы близки к поздним старообрядческим литым иконам Москвы. Здесь сказалась давняя связь Луки Арефьевича с московской Преображенской общиной: юношей он приобретает профессиональные навыки в московской типографии Г.К.Горбунова (1836-1926), ставшего впоследствии главным попечителем
Поморская пластика – это яркое вещественное воплощение программных положений Выговского общежительства, имевшее определяющее значение для истории старообрядческого медного литья. С начала XVIII в. поморское литье сформировалось как самостоятельное художественное направление, отличающееся технологическими, иконографическими и стилистическими признаками (1). Кресты и складни поморского производства стали образцами для старообрядческих мастерских России (2).
Среди этих многочисленных литейных мастерских совершенно особое место принадлежит “медным заведениям” Москвы и Подмосковья, выпускавшим поморское литье вплоть до начала XX в.
Неслучайно в классификации старообрядческого медного литья, сформулированной Министерством внутренних дел в 1840-х гг., упоминаются “…отливные медные кресты и иконы, известные под названиями: загорских (3), поморских, погостских(4) и других, из коих первые два сорта отливаются в Московской, а последние во Владимирской губернии”(5).
Во второй половине XIX в. известный владимирский краевед И.А.Голышев приводит следующую характеристику: “Иконы медные разделяются на 4 категории: Загарские (Гуслицкие)(6), Никологорские (Никологорского погоста), Старинные или Поморские (для раскольников Поморской секты) и Новые. Новые предназначаются для православных, а Старинные – для раскольников, которые льются с особыми для них рисунками”(7).
Опыт поморской литейной школы, разработанные формы и композиции крестов, икон и складней были приняты всеми московскими старообрядческими беспоповскими общинами поморцев, федосеевцев, филипповцев. Следовательно, становление видового, типологического и иконографического ряда медного художественного литья в данном регионе происходило под непосредственным влиянием поморских образцов Выговского общежительства. Ярким подтверждением этой преемственности традиций литейного дела может быть редкий позолоченный Крест-Распятие, выполненный московскими мастерами в 1787 г. (8). На обороте этого предмета выполнен следующий текст: “СЕИ К/РЕСТЪ // ВЫЛИТЪ В // МОСК//ВЕ // 1787 ГОДУ // М(Е)С(Я)ЦА МАРТ//А 1 ЧИСЛА”.
Существование постоянной связи между поморским Выговским общежительством и московской федосеевской общиной Преображенского кладбища позволяет сделать вывод о повторении крестов и складней поморского производства в литейных заведениях, располагавшихся в частных домовладениях на территории города. Кроме того известно, что приверженцы федосеевского согласия “иконы ни от кого, кроме своего согласия мастеров не принимают и не покланяются, как только меднолитным одного Поморского монастыря; а из того же Поморья скитским образам той чести ни за что не делают”(9).
В конце XVIII в. московские мастера-литейщики, основываясь на теоретическом и практическом опыте поморских мастеров, в сжатые сроки должны были не только наладить технологический процесс, но и обеспечить крестами, иконами и складнями собственного производства своих единоверцев. Известно, что уже в первой половине XIX в. “медные заведения”, выполнявшие заказы Преображенского кладбища, снабжали поморским литьем московского производства общины своего согласия на всей территории России(10).
Основной состав меднолитейной продукции московских заведений – кресты (нательные и моленные), складни (двух-, трех-, четырехстворчатые), иконы и книжные накладки – был обусловлен сформировавшимся вещественным рядом выговского производства. При рассмотрении каждой из названных групп основного репертуара поморского литья московского происхождения основываемся на данных архивных документов фонда Московской Духовной консистории
Меднолитая пластика - это замечательное и до конца не исследованное явление русской художественной культуры, имеющее тысячелетнюю историю. Определяя значение медных крестов, икон и складней в жизни русского народа, Ф.И. Буслаев, известный филолог и искусствовед XIX в., писал: «Это были святыни самые удобные для перенесения, прочные и дешевые; потому они и доселе в большом употреблении в простом народе...» 1 . Эти слова с полным правом можно отнести к любому региону России, в том числе и к Московской губернии, где на протяжении XVIII - XX вв. не только почитали меднолитые образа, но и занимались их производством.
Определяющей вехой в истории медного литья стал указ Петра I от 31 января 1723 г. «О запрещении иметь в приходских церквах иконы частных лиц; также выливать и продавать в рядах священные изображения из меди и олова» 2 . Этот указ поставил под контроль производство, продажу и бытование меднолитых предметов, которые следовало «употребить на церковные нужды». Таким образом, уже в начале XVIII в. была определена политика государственных властей по отношению к медной пластике. Именно в этих условиях, поставивших литейное дело в нелегальное положение, мастера-старообрядцы разных направлений (беспоповцы и поповцы) сумели не только сохранить древнерусские традиции, но и создать новые образцы крестов, икон и складней.
Благодаря таланту поморских, московских, гуслицких, загарских и владимирских мастеров медное питье стало доступным видом искусства, получившим массовое распространение в городах и селах на всей территории России. Этот материал, неоднородный по материально-технологическим характеристикам, поражает своим многообразием, начиная от формы, иконографии, композиции и завершая декоративным убранством. Все названные признаки являются основанием для классификации значительного пласта сохранившейся меднолитой мелкой пластики.
В первой половине XIX в. проблема классификации медного литья интересовала не только историков и археологов, но и чиновников Министерства внутренних дел. Так, в одном из документов 1840-х гг. значится: «...отливные медные кресты и иконы, известные под названиями: загорских 3 , поморских, погостских 4 и других, из коих первые два сорта отливаются в Московской, а последние во Владимирской губернии. Употребление сих икон и крестов, как известно, есть повсеместное по всей России, оно укоренилось с давнего времени между простым народом, не исключая и лиц православного исповедания, так что иконы сии имеются почти во всех избах и других жилищах и вывешиваются в селениях над воротами домов, на судах и проч. Сверх того, сими иконами крестьяне благословляют детей своих, отлучающихся в дальние дороги или поступающих в рекруты, и образа сии остаются потом у них на целую жизнь...» 5 . Этот официальный документ является первой, известной нам, попыткой разобраться в медном литье, определить его разновидности и, что особенно важно, отличительные особенности каждой из приведенных групп. При характеристике предметов отмечается «лучшая отделка» так называемых поморских крестов и складней и низкое качество литья загарских и погостских изделий, на которых «с трудом можно различить изображения».
В приведенной классификации названы всего 3 категории, или сорта медного литья — поморское, загарское, погостское. Впервые упоминание гуслицкого литья встречается в материалах владимирского краеведа И.А. Голышева: «Иконы медные разделяются на 4 категории: загарские (гуслицкие) 6 , никологорские (Никологорского погоста), старинные или поморские (для раскольников поморской секты) и новые. Новые предназначаются для православных, а старинные — для раскольников, которые льются с особыми для них рисунками» 7 .
В целом же становится понятно, что старообрядческая меднолитая пластика различалась по категориям, включающим в свое определение место происхождения и производства. Каждая из названных разновидностей имела существенные
Известно, что одним из первых крупных центров старообрядчества стал Выговский, или Данилов, монастырь, основанный в Поморье (Олонецкая губерния) на р. Выге в 1695 году Через несколько лет, в 1703 году, выговцам был послан указ Петра I, который предоставил им свободу богослужения по старопечатным книгам, но с условием, чтобы монахи обители приписались к государственным металлургическим заводам на Повенце и отправляли там работы. Поморцы подчинились, первыми среди староверов, решившись на необходимую уступку (хотя их учение содержало пункт о немолении за государя) Такое «политичное» по словам самих выговцев(1) отношение к официальным властям принесло скорые плоды. Указом от 7 сентября 1705 года поморцы получили право самоуправления и свободу от двойного подушного оклада обязательного для старообрядцев (2)
Со времени основания обители там стали обучать иконописи, основали переплетные и кожевенные мастерские, "списывали" старопечатные книги, завели шитье шелками и золотом, развили резьбу по дереву, а также создали литейное и финифтяное производство старообрядческих крестов, створов и предметов домашнего обихода (3).
Литье медных культовых изделий занимало значительное место среди других ремесленных промыслов. Вопрос о точной дате основания на Выге литейной мастерской до сих пор остается дискуссионным. Среди специалистов существует два различных мнения: одно принадлежит коллекционеру и исследователю старообрядческого медного литья В Г Дружинину, другое - искусствоведу Э П Винокуровой. По сведениям В Г Дружинина, в августе 1727 года литейная мастерская уже существовала т.к. имеется рукописное свидетельство о том настоятеля пустыни Андрея Денисова (1664-1730). Он обращался к братии, чтобы "кресты медныя лити с древних образцов с староцерковными подписании" (4). Искусствовед Э П Винокурова отнесла создание на Выге "медницы" ко времени рубежа 1718-1719 годов, основываясь на датированных поморских складнях из собрания Эрмитажа и Русского музея (5). Это медные трехстворчатые складни с рельефным изображением развернутого деисусного чина из девяти фигур, так называемые «девятки». Некоторые складни иллюминированы разноцветной финифтью и вызолочены изнутри Круг святых, отливаемых старообрядцами на иконах и створах в деисусном чине, достаточно определенный: апостолы первоверховные Петр и Павел, Андрей Первозванный, Иоанн Богослов, вселенские святители Никола Чудотворец, Василий Великий, Иоанн Златоуст священномученики Георгий Победоносец и Димитрий Солунский, соловецкий страдалец - митрополит Филипп и основатели Соловецкой обители - Преподобные Зосима и Савватий Последних особо чтили на Выге, считавшем себя преемником Соловков как небесных патронов Выговского общежительства, в основу жизни которого был положен "Устав" Соловецкого монастыря.
Образцы медного литья с изображениями Зосимы и Савватия хранятся в крупнейших собраниях музея истории религии, Русского музея и Эрмитажа(6). Есть такие произведения в коллекции позднего литья Челябинского краеведческого музея. Уникальной по своей иконографии представляется медная икона "Спас Благое молчание" с деисусом и избранными святыми (7). На ней изображен ангел со скрещенными на груди руками (как причастник), облаченный в царский хитон и в восьмиконечной короне славы Бога Отца. По обеим сторонам рядом с короной надписи "IС" ниже "Благое" и "ХС" ниже "молчание" Неканонический извод Христа в виде «тварной» природы - ангела - запрещен в Русской православной церкви. Центральную композицию окружает рама с 18 клеймами и характерным для северной традиции растительным орнаментом. Преподобные Зосима и Савватий расположены среди одиночных поясных фигур в клеймах нижнего ряда (слева направо) преподобный Зосима, евангелист Иоанн Богослов, Ангел-Хранитель с восьмиконечным крестом, апостол
Несмотря на официальный правительственный запрет литых культовых изделий, мастерская Выга продолжает свою деятельность на протяжении всего XVIII века (21). Поморцы отливали кресты, разные складни, оклады для Евангелий, застежки для богослужебных книг и рукописей и т.д. Старообрядческие оклады для Евангелий с фигурами евангелистов и их символами также имеют свои характерные особенности. В 1722 году Православная церковь запретила изображать евангелистов в образах животных, они могли сохраняться лишь рядом
с их изображениями в человеческом облике (22). В дониконовской иконографии на Руси были распространены два варианта прочтения символов четырех евангелистов. Православная церковь освятила как атрибут Марка-льва, Матфея-ангела, Луки-тельца и Иоан
на-орла. Старообрядцы остались верны другому варианту символики евангелистов У поморцев Матфей символизируется ангелом, Марк - орлом Лука - тельцом, а Иоанн - - львом(23). Подобное прочтение символов евангелистов является специфической особенностью именно старообрядческой иконографии, как в иконописании, так и в литье. Примером может служить медная икона Богоматерь Знамение с символами евангелистов XIX века из собрания Центрального музея им Андрея Рублева (24). Икона небольшая, почти квадратной формы, с характерным для северной новгородской традиции узором по периметру - "жемчужником" В квадрат вписан ромб с изображением Богоматери Знамение, в четырех же образовавшихся углах-треугольниках - символы евангелистов. Вверху слева надпись "Матфей" над изображением ангела, справа орел с надписью "Марко", внизу слева крылатый лев и надпись "Iоанн" и справа - крылатый бык с надписью "Лука", причем два последних символа с человеческими ликами. Младенец во чреве Богоматери благословляет двуперстием. Перечисленные особенности иконографии меднолитой иконы определяют ее старообрядческое происхождение в том случае, если это не поздняя подделка, "новодел", что было весьма распространенным явлением в коллекционировании конца XIX - начала XX века.
В 40-х годах XVIII века в Выгорецкий скит была послана комиссия Самарина, по доносу старосты Выгозерского погоста Ивана Круглого. Тот показал, что поморцы не молятся за государыню императрицу (Анну Иоанновну) и царствующий дом (25). На допросах Круглый рассказал также, что видел "образа , писанные по раскольнически и медные литые, кои делаются в Выгорецком общежительстве", назвал даже имена некоторых мастеров-литейщиков "медник Новгородец посадский человек Василий Петров сын Лобков < > льет створчатые дванадесятые праздники, також и малые медные с финифтью и без финифти" (26).
Собрание лучших старцев монастыря (любопытно, что среди них Есипов упоминает и двух старообрядческих иконописцев-иконников Даниила и Алексея) (27) постановило, чтобы впредь, "где напечатано Ее Императорское величество, поминать везде". Поморцы даже написали тропарь "Спаси Господи, люди Твоя", из-за чего те беспоповцы, которые стали молиться за царя в тропарях, получили наименование "тропарщики". Свою уступку староверы смягчили тем, что заменили слова "благочестивый" и «православный» (государь) на «державный» (28).
Коллекционер-старообрядец Дружинин В. Г. упоминает даже о забавном последствии этого решения. Описывая деятельность поморцев-иконников, он рассказывает, что они "рисовали вещих птиц Сирина и Алконоста, картину рая, моление мытаря и фарисея, беседу Христа с самарянкой и