Археология СССР. Древняя Русь. Город, замок, село. Под общ. ред. Рыбакова.

• Глава 6. Ремесло.
  • Введение.
  • Обработка кожи.
  • Обработка кости.
  • Машины и механизмы.
  • Таблицы иллюстраций к Главе 6.

• Глава 7. Вооружение.

  Части: "введение", "мечи", "копье", "топор", "доспех", "cнаряжение всадника и верхового коня" перепечатаны с сайта http://kgx.narod.ru/, администрация сайта благодарна распознавшему текст =).

  • Введение.
  • Мечи.
  • Сабля.
  • Копье.
  • Топоры.
  • Булавы. Кистени.
  • Лук и стрелы.
  • Доспех.
  • Снаряжение всадника и верхового коня.
  • Таблицы иллюстраций к Главе 7.

[показать]

НУМИЗМАТИКА
1. Раздел науки, изучающий историю монет, денежных слитков, медалей.
2. Коллекционирование старинных монет и медалей.
(Толковый словарь русского языка С.И. Ожегова и Н.Ю.Шведовой)

Нумизматический словарь:
А... Б... В... Г... Д... Е... Ж... З... И... К... Л... М... Н... О... П... Р... С... Т... У... Ф... Х... Ц... Ч... Ш... Э... Ю... Я...

[431x699]

  Размер 5,8МВ

Наткнулся на такой ресурс

http://www.worldcitydb.com

Если в верхнее окошко ввести название областного центра, а после открытия страницы нажать на название, то откроется список населённых пунктов, в том числе, тех которые уже "умерли"( вероятно не позднее середины прошлого века.)

Пример http://www.worldcitydb.com/penza_in_russia...tion_state.aspx

При нажатии на конкретный нас пункт, открывается карта Пример:
Деревня Дубовка прекратившая существование в начале 70гг прошлого века

http://www.worldcitydb.com/dubovka_-4065243.aspx

с точкой на карте и географическими координатами.

 "Почему я получаю так мало анкет....................!?"

  "Почему при заполнении анкеты  опрос прервывается на первых страницах, а    иногда, что  особенно обидно в самом конце.........!?"

  "Почему в конце опрса я узнаю что он не засчитан.........!?

  Давайте разбиратся в порядке поступления вопросов:

                                                                             "Почему я получаю так мало анкет....................!?"

   Прежде всего, надо чётко понимать, что сайты платных опросов-это отнюдь не благотворительные организации. Это, в большинстве своём, серьёзные коммерческие проекты, которых интересует только мнение покупателей и в первую очередь, потенциальных покупателей. Мало кому интересно мнение пенсионера, владельца «Жигулей», о качестве, импортной резины, например, он всё равно её никогда не купит, поэтому написавшие в анкете «пенсионер» никогда не получат предложение на этот и многие другие подобные опросы. Мало кому интересно мнение школьника и студента- они не делают больших, а зачастую и маленьких покупок. Вернее сказать, круг интересов их ограничен, соответственно и количество присылаемых анкет будет невелико и минималка (минимальная сумма, необходимая для вывода денег, будет набираться долго)

 Жители провинциальных маленьких городков так-же малоинтересны для многих опросных тематик, т.к. вся новая продукция, так называемые «бренды» опробываются в городах «миллионниках» и житель  провинциального городка, может вообще не дождаться опросных анкет.

  Надо понимать, что анкеты рассылаются не всем зарегестрированным на сайте одновременно, а именно тем, кто по мнению организаторов, того или иного опроса подходит им, как потенциальный покупатель. Если вы при заполнении анкеты не указали, что у вас есть ЖК телевизор, то скорее всего при опросе по теме типа "Современные телевизоры", анкету Вам не пришлют.

 На многих сайтах есть раздел рубрики «состояние вашего здоровья» и если Вы в силу ложной скромности, Вы окажетесь абсолютно здоровым, Вы лишите себя возможности участвовать в огромном количестве опросов, связанных с лекарствами, медикаментами, биодобавками и тд и тп.во общем сплошная «упущенная выгода»

 Теперь, как говорил Жванецкий-«поговорим о женщинах».Женщины пользуются практически теми же вещами, что и мужчины, плюс ещё огромное количество особых -это косметика, бижутерия, бельё, прокладки и т.д и т.п .Таким образом, женщины среднестатистически, получают большее количество опросных анкет, чем мужчины. Как быть тут? Да всё просто, надо или регестрироваться женским полом, или повторно регестрироваться с другого IP, указывая при этом и другой мейл. Таким образом выгода двойная- вы являетесь, в данном случае, своим же рефералом и участвуете в большем количестве опросов. Правда может прийти анкета с вопрсами, в которых Вы не компетентны( например импортная декоративная косметика) Как тут быть? Ничего страшного, поросите помочь жену, дочь или симпатичную соседку. Я, как правило, отвечаю наобум, методом «втыка». Как правило «прокатывает»

 Всё что написано Выше, это результат анализа моих собственных ошибок, на протяжении двух лет. Я зарегестрирован практически на всех подобных русскоязычных ресурсах и снял за это время не один десяток тысяч рублей. Не все эти компании добросовестно платят, есть и те которые начиляют некие бонусы, которые предлагается затем поменять на товыры

                                               Дорогие друзья и уважаемые читатели!!!
Я лично не знаю человека, который бы не захотел зарабатывать в интернете хотя бы для покрытия социальных нужд, ну скажем за интернет, телефон, за жилье и т.п. Вот только что сосед подсказал способ заработка. Ну мы с ним на эту тему и раньше общались. Час ходил за сигаретами и попался он. Спрашивает, как вывести деньги с яндекса. Ну я ему объяснил и он мне коротко рассказал про данный способ заработка. Здесь деньги платят за опросы. Просто вы получаете приглашение принять участие в каком либо опросе и Вам за это зачисляют деньги. Что бы было понятнее ставлю скриншот.
[700x545]
Регистрация 5-10 минут и сразу получаете бонус десять рублей после завершения регистрации. Вам приходит сначала ссылка для подтверждения Вашей регистрации и потом нужно заполнить данные, там ни чего сложного нет. А после заполнения всех необходимых граф и происходит начисление первоначального бонуса. Потом ждем приглашения для участия.
Заходим и регистрируемся здесь!!!
А пока опросов нет мы не сидим сложа руки, а приглашаем своих друзей!!! В дальнейшем Вы можете использовать для приглашения мой пост, только нужно будет Вашу реферальную ссылку поставить вместо моего!!! Час ниже объясняю:
Сначала заходим в свой кабинет.

[413x205]

А в кабинете смотрите дальше надписи:

[283x308]
И на следующей странице получаем свою ссылку для приглашения друзей, соответственно за это так же сразу начисляют бонус.
А далее как эту ссылку заменить? Смотрите, все просто!!!

[611x138]

А теперь друзья!!! Ваш пост готов!!! Приглашайте и зарабатывайте!!!

[показать]	Работы Мастера - ювелира Юрия Мельникова - это кольца, амулеты, подвески, серьги из серебра и золота, выполненные в Традиционном стиле. Высочайшая техника работы с металлом. Но, возможно, не только в технике дело... Одним словом - Мастерство. Не верите? Посмотрите сами!

             Посмотреть и приобрести некоторые находки можно здесь:

  [468x60]

                 Посмотреть и приобрести некоторые находки можно здесь:

  [468x60]

               Посмотреть и приобрести некоторые находки можно здесь:

  [468x60]

Традиционные напитки:

Традиционные блюда:

Строго говоря, согласно действующему законодательству, ремонт и доработка оружия приравниваются к его изготовлению и предусматривают уголовную ответственность.

Однако, в большинстве своем, те ножи,которыми пользуются туристы, охотники и прочий «лесной люд» относятся к т.н. «предметам хозяйственно-бытового назначения» и имеют соответствующий сертификат МВД.

Речь пойдет о ножах с так называемыми «скандинавскими лезвиями». Клинок заканчивается штырем, или, по другому, "хвостовиком",  на который, собственно, насаживается рукоять.

Самая примитивная рукоять будет представлять собой кусок дерева с высверленным под рукоять отверстием. Основная сложность в том, что сверло надо ровно, иначе выходное отверстие будет не строго по центру рукояти. Собственно для этого и берется заготовка, крупней, нежели будущая рукоять – заготовку все равно обрабатывать таким образом, чтоб выходное отверстие оказалось по центру. Кроме того, отверстие под хвостовик должно быть, как минимум, прямоугольного сечения – это придется уже делать при помощи надфиля.

Некоторые лезвия (например немецкие финки времен Великой Отечественной) имеют хвостовик не квадратного, а прямоугольного сечения, сужающиеся от основания к концу. Для таких клинков сверлить рукоять приходится ступенчато, поэтапно уменьшая диаметр сверла.

Изготавливая рукоять для клинка с таким вот конусообразным хвостовиком, я даже не стал делать металлическое навершие и расклепывать хвостовик – просто забил лезвие в профильное отверстие, «посадив» его на эпоксидку.

Есть возможность несколько упростить работу – сделать рукоять составной. В этом отношении идеально подходит паркетная доска твердых пород дерева. Кроме того, торцевые спилы, после обработки морилкой и/или олифой выглядят гораздо более привлекательно, нежели продольные. Только не стоит брать старый паркет, особенно тот, что лежал на битумной стяжке – во-первых, от нагрузок могли образоваться микротрещины, которые в самый неподходящий момент могут превратиться в трещины более чем заметные, а во-вторых, паркетная доска кладется на горячий битум, который проникает в поры дерева и напрочь уродует текстуру. Нюанс заключается в том, что при составной рукояти металлическое навершие делать придется обязательно.

Вообще-то составная рукоять – богатейшее поле для фантазии. Один мой знакомый делал неплохие рукояти из…отживших свое время кожаных ремней. Именно из кожаных, предпочитая всему старые, «доперестроечные» офицерские ремни. Выглядело это так – из латуни или толстого дюраля резались накладки на торцы рукоятей. Ремень резался на прямоугольники в соответствии с желаемой толщиной рукояти. По центру выбивалось стамеской профильное отверстие под хвостовик ремня. Кожаные прямоугольники насаживались один за другим, обильно смазываемые эпоксидным клеем и затягивались тисками либо струбциной. После высыхания излишки обрезались сапожным ножом, шлифовались, и рукоять обрабатывалась либо олифой, либо жидким воском.

Обработка воском – сродни т.н. «запариванию»о котором рассказано в разделе Премудрости дерева. Если в эпоксидку добавить краситель, например краску-серебрянку, тогда на рукояти будут красивые серебряные кольца. При этом следует учитывать, что краска незначительно проникнет в структуру кожи и рисунок будет не очень четким.

Итак, рукоять готова. Теперь дело за обработкой. Для получения четкого рисунка дерево должно быть ошкурено как можно лучше, фактически отполировано – при обработке лаками, морилками различных типов, а также воском и олифой – проявляются все неровности, дефекты древесины и обработки. Хорошо если есть под рукой бормашинка с шлифовальной насадкой – такой удобно «доводить», особенно, если есть таковой, резной рисунок на рукояти.

Шлифованную рукоять необходимо выдержать в теплой олифе или жидком воске не менее 3-4 дней, за этот срок дерево пропитается на оптимальную глубину. Затем наступает период просушки. Не в коем случае не сушите на батарее или открытом солнце. Дерево будет «убито», пойдет трещинами. За 3-4 недели олифа высохнет и полимеризуется. Воск просохнет где-то за неделю – полторы. Дальше рукоять полируется при помощи суконной или велюровой тряпочки, главное чтоб она не была ветхой и не оставляла ворс на поверхности.

Желающим поэкспериментировать могу предложить попробовать совместить такие материалы как дерево, кожу и бересту. Иногда выходят весьма красивые вещи.

Источник http://craft.lodya.ru/knife.html

АКАДЕМИЯ HАУК СССР ОТДЕЛЕHИЕ ИСТОРИИ
ИHСТИТУТ АРХЕОЛОГИИ

Б.А. Рыбаков

ЯЗЫЧЕСТВО ДРЕВHЕЙ РУСИ

Москва
1987

Книга - продолжение монографии Б. А. Рыбакова "Язычество древних славян", вышедшей в 1981 г. Она посвящена роли древней языческой религии в государственной и народной жизни Киевской Руси до принятия христианства. Автор показывает высокий уровень языческих воззрений и обрядов накануне крещения Руси, их проявление в общественной жизни, в прикладном искусстве, в церковных обрядах. Для историков, искусствоведов, широкого круга читателей.

• Предисловие
• Часть первая: ЯЗЫЧНИКИ "ТРОЯНОВЫХ ВЕКОВ"
  Глава первая. ПРЕДКИ РУСИ
  Глава вторая. ПОГРЕБАЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ
  Глава третья. СВЯТИЛИЩА, ИДОЛЫ И ИГРИЩА
  Глава четвертая. КАЛЕНДАРНЫЕ "ЧЕРТЫ И РЕЗЫ"
• Часть вторая: АПОГЕЙ ЯЗЫЧЕСТВА
  Глава пятая. НА ПОРОГЕ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
  Глава шестая. ЯЗЫЧЕСТВО СЕВЕРНЫХ ОКРАИН
  Глава седьмая. ЖРЕЧЕСКОЕ СОСЛОВИЕ ДРЕВНЕЙ РУСИ
  Глава восьмая. ПРОТИВОБОРСТВО ЯЗЫЧЕСТВА И ХРИСТИАНСТВА в X в.
  Глава девятая. ЯЗЫЧЕСКАЯ РЕФОРМА ВЛАДИМИРА
• Часть третья: ДВОЕВЕРИЕ (XI-XIII вв.)
  Глава десятая. ДОМ В СИСТЕМЕ ЯЗЫЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
  Глава одиннадцатая. НАРОДНЫЕ ОБЕРЕГИ
  Глава двенадцатая. ЯЗЫЧЕСТВО В ГОРОДСКОМ БЫТУ XI-XIII вв.
  Глава тринадцатая. ЯЗЫЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНЕСТВА XI-XIII вв.
  Глава четырнадцатая. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ СЛАВЯНО-РУССКОГО ЯЗЫЧЕСТВА

РЫБАКОВ БОРИС АЛЕКСАНДРОВИЧ
1908 г. - 2001 г.

Проект - intVideo (ссылка: http://intvideo.tv/) Платят, за просмотр рекламных роликов и участие в видео-опросах. Вы будете получать $3.60 за 1 час просмотра.
Второй, не менее важный источник доходов - рефералы. Если вы пригласите 100 человек, то будете получать до 300-500 долларов в месяц. Это и есть пассивный доход.
Портал только начинает свою работу, участников еще мало, у вас есть возможность быстро набрать собственную команду рефералов.
Не упускайте шанс!
Скоро система выйдет на “крейсерский уровень”, и количество неохваченных юзеров начнет сокращаться.
Никаких вложений не требуется, это не пирамида и не МЛМ. Не нужно ничего продавать или “продвигать”. Все что нужно делать вам и вашим рефералам - это просматривать видео-рекламу и отвечать на простые вопросы в конце ролика.
Система гарантирует, что ваши усилия не пропадут: зарегистрироваться можно только по уникальному промо-коду. Больше нет реф-ссылок, где ваш ID могут стереть или потерять. Все рефералы, которых привели ВЫ - будут вашими и только вашими, потому что без вашего промо-кода они не смогут зарегистрироваться.
РЕГИСТРАЦИЯ по адресу: http://intvideo.tv 

код приглашения:   00002ujn000w

ПРИМЕЧАНИЕ!!!

Обязательно надо заполнить все графы а анкете.Данные не обязательно писать свои.Лучше указывать (убедился на своём опыте):

- место жительство в крупных городах( никого не интересует мнение человека из провинции)

-средний уровень дохода (не школьник. не студент, не пенсионер)

С. С. Аверинцев   Два рождения европейского рационализма

Л.И.Акимова  К проблеме "геометрического" мифа: шахматный орнамент   

П.В. Алексеев. Ислам в русской литературе: рождение гипертекста  

П.В. Алексеев. Мусульманский код «Хожения за три моря» Афанасия Никитина

П.В. Алексеев. Турецкая сказка М.Ю. Лермонтова «Ашик-Кериб»
в контексте мусульманской эзотерической традиции

В. Баранов. Гносеологические основания алгебры Декарта

Ролан Барт. Удовольствие от текста    

Жорж Батай. Из "Слез Эроса"    

Хэрольд Блюм.  Каббала и литературная критика

А. Бокшицкий. Неизвестное евангелие по Матфею

С. И. Великовский   Культура как полагание смысла

Л. Витгенштейн   Заметки о «Золотой ветви» Дж. Фрезера

Карло Гинзбург   Образ шабаша ведьм и его истоки                                                          

Я. Э. Голосовкер  Логика античного мифа                                                                          

Я. Э. Голосовкер  Имагинативный абсолют                                                                      

Я. Э. Голосовкер  Лирика - трагедия - музей и площадь                                                  

Жак Ле Гофф.  В поддержку

Т. В. Николаева, А. В. Чернецов

                            Древнерусские амулеты-змеевики

НиколаеваТ. В., Чернецов А. В.Древнерусские амулеты-змеевеки. М., "Наука", 1991, с.3-48.
 

                                                      ВВЕДЕНИЕ

    Эта книга посвящена древнерусским амулетам-змеевикам. Под этим условным названием в науке известны двусторонние подвески в виде медальонов (или реже — иной формы, обычной для небольших металлических и каменных иконок), несущие на одной стороне каноническое христианское изображение (Христа, Богоматери или святых), а на другой — нехристианский мотив, так называемую змеевидную композицию. Последняя представляет собой изображение человеческой головы (реже — полуфигуры или даже полной фигуры), окруженной змеями. Хотя в ряде случаев «змеевидная композиция» могла восприниматься в древней Руси как второстепенное изображение на обороте иконы, именно наличие этой композиции является основным признаком, объединяющим собранные в данной публикации амулеты.

  Сочетание на амулетах канонических иконографических мотивов с нехристианскими ярко характеризует древнерусское «бытовое православие», тот сложный синкретизм христианства и народных верований, который получил в церковно-учительной литературе название «двоеверия».
 

    Изучение этого синкретического мировоззрения является одним из центральных направлений истории русской культуры, так как оно составляло глубинный, интимный пласт духовной жизни человека древней Руси и представителя патриархального крестьянства нового времени, формировало эстетику и конкретные черты народного искусства, во многом определяло национальное своеобразие культур восточнославянских народов ¹.
 

    Термин «двоеверие» нельзя считать общепризнанным в науке, поскольку ряд исследователей вполне справедливо указывает, что соответствующее явление, несмотря на различное происхождение составляющих его элементов, представляло собой единое, цельное мировоззрение. Вместе с тем употребление слова «двоеверие» в научной литературе допустимо и оправдано по той причине, что оно встречается в письменных источниках. В традиционных списках исповедальных вопросов грех «двоеверия» (наряду с «маловерием» и «суеверием») занимает одно из первых мест. Таким образом, в данном случае слово «двоеверие» используется не как научный термин. Оно отражает ортодоксальную догматическую трактовку официальной церковью конкретных явлений духовной жизни народа.
 

    Наличие в составе «двоеверия» элементов христианской веры не считалось идеологами официальной церкви положительным явлением. Наоборот, смешение священных понятий с нечестивыми трактовалось как особо тяжкий грех, ведущий к профанации святыни и кощунству. Ортодоксальное отношение к «двоеверию» основывалось на текстах Нового Завета, таких как: «Не можете пить чашу господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе господней и в трапезе бесовской» (Кор. I, 10, 21); «Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? . . .Какая совместность храма божия с идолами?» (Кор. II, 6, 14—16).
3

    Несмотря на бесспорную важность рассматриваемой проблемы, степень ее разработанности нельзя признать достаточной, хотя ей и посвящено значительное количество специальных работ.
 

  Это прежде всего исследования, в которых реконструируются дохристианские верования славян ², а также работы этнографов и фольклористов ³, позволяющие нарисовать широкую и цельную картину духовного мира русского крестьянина позднейшего времени. При этом сведения письменных источников о верованиях славянских народов дохристианской поры крайне отрывочны и практически без исключения связаны с враждебной язычеству, крайне тенденциозной церковной книжностью. Поэтому для времен, предшествующих принятию христианства на Руси, а также для первых столетий

И. Г. Переседов

ОБ АМУЛЕТАХ-ЗМЕЕВИКАХ И ИХ СВЯЗИ
С НАТЕЛЬНЫМИ КРЕСТАМИ И ИНЫМИ ПРЕДМЕТАМИ
ЦЕРКОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
 

Византия в контексте мировой истории. Материалы научной конференции,

посвященной памяти А.В. Банк. СПб., Изд-во Гос. Эрмитажа, 2004, с. 108-121.

    Амулеты-змеевики - круглые подвески, совмещающие на своих сторонах ортодоксальный христианский извод и образ человека, с радиально исходящими из него змеями, традиционные литургические воззвания и уникальное магическое заклятье¹. Своей структурой и опытом бытования эти изделия отличаются от стандартных памятников ординарного магизма.
 

    Привычные образцы народного двоеверия никогда не имеют четкого равенства тематических мотивов. Как правило, магизм, опирающийся на остаточную первобытность, не соотносится на равных с христианством: многие языческие амулеты долгие годы сохраняются в первозданном облике без дополнения содержания. При обращении к христианству магизм не вступает с ним в диалог, а бессознательно заимствует формы, наполняя их своим смыслом: так поздниебытовые обряды реализуют себя на церковном материале, к примеру, переводяпростую икону в ранг идола. Редкие исключения не меняют общей картины: изображаемые между рогов лунниц кресты не влияют на магический характер этих памятников. Змеевики равным значением своих сторон демонстрируют внутреннюю связь, семиотический диалог обеих композиций, каждая из которых выступает в нем «от своего имени». Этим удается невозможное: христианское изображение сохраняет традиционный богословский смысл, а образ созмеями претендует на значимость канонического смысла.
 

    Магическая атрибутика строится на простых, легко узнаваемых образах, нехристианские изображения змеевиков сложны и загадочны: композиция созмеями, лишь в частном варианте похожая на образ Медузы Горгоны ², не встречается в художественной традиции нигде, кроме этих памятников³. Повторяющиеся магические формулы известны и узнаваемы. Заклятье со змеевиков -hystera-формула - воссозданное по нескольким образцам, не содержится ни в одном средневековом сборнике заговоров и заклинаний ⁴.
 

    Магические амулеты и обереги стали известны благодаря раскопкам курганов и кладов ⁵. Змеевики практически не помещали в захоронения ⁶ и не включали в составы кладов ⁷.

      Одинаковые магические артефакты делались из одинаковых, как правило, недорогих материалов. Змеевики исполнены из различных металлов и полудрагоценных камней. Такой диапазон свидетельствует о принадлежности данных памятников разным общественным слоям ⁸. Кроме того, надписи на дорогих амулетах называют своих хозяев по именам, игнорируя их социальный статус, подобные проявления не свойствены иерархическому средневековому мышлению⁹.
108

    Не вполне ясно отношение к змеевикам Православной церкви: как магические амулеты они для нее неприемлемы - в XIX в. оценка змеевиков изучавшими их представителями Церкви была крайне негативной¹⁰. Но в Древней Русизмеевики, очевидно, обладали определенной легитимностью. Многие из нихнайдены в ризницах соборов¹¹; а один яшмовый образец был отдан в божницуТроице-Сергиевой лавры Иваном Грозным. В том же храме хранилась иконас врезанным в центр змеевиком¹². К некоторым из них с симпатией относилисьцерковные иерархи: один змеевик принадлежал долгое время православным полоцким епископам¹³, а другой использовался в качестве панагии при богослужениях ¹⁴. Магический статус змеевиков несомненен: об этом говорит как расшифровка hystera-формулы, так и свидетельства владельцев этих амулетов ¹⁵.

    К этому можно добавить, что, если другие медальоны раскрывают свое значение в комплексе с иными украшениями, змеевики при обретении всегда одиноки и не нанизаны ни на цепь, ни на шнур, ни на иное приспособление для ношения. Поэтому невозможно наглядно понять, какая их сторона