Среди художественных мастерских Выга важное место занимала "медница". Основанная в 1719 г., она бесперебойно работала на протяжении всей истории общежительства. По преданию, идущему "от отец", медное дело начиналось на Выгу с устроением самой обители в конце XVII в. Уставные правила, регламентирующие скитскую жизнь и включающие специальную главу "О меднице", тогда еще не были сформулированы. Существовала боязнь доносов, что подвигало первых мастеров-одиночек к тайному промыслу. 

 Икона "Св. Парасковия Пятница".                    Икона "Св. Георгий". Выг (?)

      Выг (?), Поморье (?), XIX в.                            Поморье (?), XIX в. 

Отливали миниатюрные образки и иконки, которые можно было в случае внезапной ревизии унести на себе,  спрятав  в   карманах. Позже, в 1730 - 1740-е годы, в числе выговских медников, которые "льют створы", будут названы новгородцы: посадский человек Василий Евстратов с племянником своим и посадский же человек Василий Петров сын Лобков, а также некто Горбун, мастера Мартынов, Михайлов. Имена же первых литейных художников остались нам неизвестны. Но значение их велико   -   они   заложили   базу   для   создания   в обители художественной традиции медного литья. В конце XVII — начале XVIII в. на Выгу появились литейные модели - матрицы для отливания икон и створ. Попадали они сюда разными путями. Братья Денисовы, разъезжая по хозяйственным нуждам, приобретали "обменом, покупкой, через подарки" старинные иконы, книги и множество напрестольных крестов.

Складень четырехстворчатый "Двунадесятые праздники и поклонение иконам Богоматери". Выг, вторая половина XVIII в.

О существовании у братии меднолитых крестов и створ узнаем из завещания Петра Прокопьева 1719 г.: "...Анастасии Даниловне створы медные мои... на Лексы крест медный с затворцами, на затворцах архангелы, то сестры моей Февронии". Все эти кресты, иконы, створы могли послужить образцами для первых собственных литых изделий. Часть матриц заказали московским профессиональным мастерам,   другие   сделали   сами.

Источники поступления металла тоже были весьма разнообразны. Казна пополнялась "большими сборами" от купцов  - сторонников "древлего благочестия", от покровителей и сочувствующих. Медь и железо в слитках   получали   от   А.Н.Демидова   с   Урала   и   от других горных промышленников. Кроме того, насельники пустыни были опытными рудознатцами. В отличие от большинства местных старателей, которые сохраняли в тайне месторождения, а при устройстве государственных заводов чинили препятствия налаживанию дела, выговцы поставили свои знания на службу государству. В 1705 г. они обратились к Петру I с предложением своих услуг по работе на Олонецких металлолитейных заводах, в обмен просили не

На Выгу изготавливались культовые предметы трех основных видов: складни, иконы, кресты. Значительную часть изделий составляет группа памятников с едиными стилистическо-иконографическими признаками. В нее входят два типа больших створ с "Двунадесятыми праздниками", малые трехстворчатые складни с изображением праздников и множество образков — вариантов клейм из "Двунадесятых праздников".

[показать]

Четырехстворчатый складень с килевидным оглавием в сложенном виде по форме и весу напоминает утюг (таково его простонародное название). В раскрытом варианте - это целый иконостас, собранный из 20 икон-клейм, посвященных двунадесятым праздникам и сюжетам поклонения чудотворным иконам Богоматери.

[показать]

Складень четырехстворчатый "Двунадесятые праздники и поклонение иконам Богоматери" (оборотная сторона, створы вторая и третья). Выг, 1751 г.

Уникальны два подписных датированных складня: один - 1717 г., самый ранний из известных аналогичных памятников; другой - 1751 г.

[показать]

Складень четырехстворчатый "Двунадесятые праздники и поклонение иконам Богоматери" . Выг, 1717 г.

Интересно, что в отделке оборотной стороны первого из них применены все способы и приемы художественной обработки, характерные для выговских изделий: литой рельеф, гравировка, серебрение, золочение лицевой стороны и - фрагментарно - оборота. В сложенном виде створы складня имеют вид своеобразных книжных заставок. Преобладающий в декоре растительный мотив в виде побегов, плодов, листьев, переплетающихся стеблей, головок птиц близок к орнаментам старопечатных изданий и гравированных листов второй половины XVII в.

[показать]

Складень четырехстворчатый "Двунадесятые праздники" в полусложенном виде: первая створа - лицевая, третья - оборотная.. Выг, середина - вторая половина XVIII в.

Трехстворчатые складни представляют собой упрощенный вариант четырехстворчатых: без оглавия и богородичной створы, с двенадцатью клеймами на сюжеты двунадесятых праздников. Клейма на створах воспроизводятся в том же порядке, что и на створах-квадриптихах.

[показать]

Складень трехстворчатый "Поклонение иконе Богоматери Тихвинской. Воскресение. Рождество". Выг, первая половина - середина XVIII в.

К наиболее ранним

Вопрос об иконных изображениях первых выговских наставников и основателей пустыни не поднимался в специальной литературе [1]. Между тем он представляет значительный интерес, т.к. вносит лепту в мало еще разработанную тему сложения в старообрядчестве культа местночтимых святых, формирования своей собственной «святости» [2]. К вопросу «старообрядческой святости» тесно примыкает вопрос патроната. Этой теме и посвящена настоящая статья.

Живописные поморские иконы еще мало изучены, поэтому круг патрональных святых очерчен слабо. Известно только о некоторых из них, например, об иконе 1711 г., заказанной для себя Андреем Денисовым [3]. На ней изображался «Святой Андрей Стратилат», соименный киновиарху. О почитании патрональных святых на Выге можно судить по медным литым иконам, изготовление которых было налажено в Выговской пустыни. Их локализация также затруднена, но те из них, что предлагаются ниже к рассмотрению, помогают прояснить этот вопрос, одновременно открывая страницу выговского патроната.

Иконы выделяются из ряда произведений медного литья необычными удлиненными пропорциями, не характерными для древнерусской мелкой пластики. Эта оригинальная форма объединяет иконы в обособленную группу однотипных памятников. Она включает 6 икон: четыре со сплошными плакетками и две - с прорезными.

Состав святых на иконах невольно обращает мысль к Выгу. На них изображены (по одной фигуре на каждой иконе): пророк Даниил, апостол Петр, мученик Андрей Стратилат [4]. Все трое святых соименны зачинателям скитопустынного жительства на Выгу: Даниилу Викулину, Петру Прокопьеву и Андрею Денисову. Почитание устроителей пустыни в своем кругу было столь значительным, что естественно привело к обозначению их в лике местночтимых на Выге святых [5]. Им были сочинены службы, написаны  песнопения [6]. Согласно выговскому Типикону, дни памяти, установленные новым подвижникам благочестия [7], совпадали с днями памяти тезоименитых святых, изображенных на медных иконах [8]: 19 августа/1 сентября — святой мученик Андрей Стратилат и преподобный Андрей Пустынник [9]; 16/29 января — Поклонение честным веригам апостола Петра и Петр Прокопьев, экклезиарх выгорецкий; 17/30 декабря [10] — святой пророк Даниил и Даниил Викулыч, киновиарх и настоятель Выгорецкий [11].

Такой подбор святых на однотипных иконах вряд ли мог быть случайным. Его трудно объяснить чем-либо иным, кроме патрональности. И еще более трудно представить себе почитание всех трех святых одновременно где-либо в другом месте, кроме Выга. Связь этих икон с Выгом очевидна. Остановимся на них более подробно.

Рассмотрим первые три иконы (со сплошными плакетками). Они отличаются тщательностью пластической моделировки, тонкой «иконописной» проработкой деталей, профессиональностью лепки, отсутствием налета лубочности, характерной для многих изделий позднего медного литья. Памятники редкие. Количество сохранившихся экземпляров каждого из них исчисляется единицами.

Икона «Святой Андрей Стратилат» известна нам в четырех экземплярах разной сохранности [12]. Кроме того, мы располагаем уникальной архивной фотографией [13], где запечатлен еще один (пятый) экземпляр иконы (местонахождение которой в настоящее время неизвестно) в идеальном состоянии, с тончайшей прочеканкой деталей рельефа. Фотография дает представление о первоначальном облике памятника [14]. Отливки всех этих экземпляров одинаковы: средней толщины, без ковчега, оборот гладкий, без бурта, со следами зачистки по всей поверхности.

Надпись имени святого, выведенная контррельефом, помещена по сторонам нимба в две строки слева и в четыре строки справа: «СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИК АНДРЕЙ СТРАТИЛАТ».

 Ностальгический видеоряд состоящий из картин и рисунков о жизне и быте Немецких колонистов на Волге

в понимании художника Майка Босс. Он рисовал картины либо с готовых фотографий этих мест, либо интерпретировал по-своему, опираясь на дошедшие до наших дней рассказы очевидцев об отдельных колониях. Сам он в Поволжье,, ни разу не был. Еще во многих его фотографиях где-нибудь, да сидит кошечка - его любимый зверек.

Административно-территориальное деление России XVII - начала XX веков

Губернии Российской империи в 1708 г
Губернии Российской империи в 1714 г.
Губернии Российской империи в 1719 г.
Губернии Российской империи в 1727 г.
Губернии Российской империи в 1745 г.
Губернии Российской империи в 1766 г.
Губернии Российской империи на октябрь1775 г.
Губернии Российской империи в 1785 г.
Губернии Российской империи в 1800 г.
Губернии Российской империи в 1846—1847 гг.
Губернии Российской империи в начале XX в. (не включены Финляндия, Царство Польское, Бухарское и Хивинское ханства)
Пространства Российской Империи 1912 г.
Губернии, области, АССР в составе РСФСР в марте 1921 г.


Государственный аппарат России XVII - начала XX веков

Органы власти и управления Российской империи в 20-70-е годы XVIII в.
Органы власти и управления губернии и уезда в России конца XVIII в.
Чины в дореволюционной России

Источник http://4pna.com/showthread.php?t=198

Расскажу как сделать свою карту для OZI, используя сервис Google Maps

Что потребуется:
Утилита MapBuilder v1.8 MapBuilder v1.9
Конвертор Img2ozf

Скачиваем, устанавливаем, приступаем к делу:

[показать] [показать] [показать] [показать]
1. Заходим в браузере на Google Maps http://maps.google.com/maps
2. Находим нужный фрагмент карты (весь интересующий нас фрагмент должен быть виден)
3. Над правым верхним углом карты нажимаем "Ссылка". Копируем ссылку (первая строка - она уже выделена)
4. Открываем MapBuilder
5. Выставляем все флажки как на скриншоте и жмем ОК.

• Не рекомендую движок "Уровень" ставить выше 18 - качество карты может не улучшится, а объем увеличится. Повышение Уровня на единицу увеличивает результирующий файл в 4 раза и наоборот.
• Выберите место сохранения файлов на компьютере и имя файла НА АНГЛИЙСКОМ
• MapBuilder скачает блоки изображения и сохранит их в один файл, а так же создаст файл привязки.

• Source Map Folder - место, где лежат подготовленные файлы
• Initial Resize - масштабирование полученного изображения
• Number Colors - количество цветов после преобразования (меньше цветов - меньше файл, для включения ставим галочку)

Федор Евфимьевич Мельников

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ (СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ) ЦЕРКВИ

Книга оп.: Барнаул: Лествица, 1999.

Часть 1. С патриарха Никона. После собора 1666 г. - Разделения старообрядчества.

Часть 2. Старообрядческая иерархия: искание иерархии. - Белокриницкая иерархия в России.- После поставления Амвросия. - Новые расколы. - Отпадение в единоверие 1865 года. - Гонения конца 19 в. - 1905 год: веротерпимость.

Часть 3. Золотой век старообрядчества. (после 1905 года).

Блуждающее богословие. Барнаул: Лествица, 2002. Книга издана в 1911 г., 20 июня 1912 г. книга была арестована властями, а автор и издатель привлечен к уголовной ответственности.

Судьба книги, которую вы держите в руках, как и судьба ее автора, необычна. Необычна прежде всего потому, что несмотря на широчайшую известность в старообрядчестве как в прошлом, так и в настоящем, имени автора Федора Евфимьевича Мельникова, она видит свет впервые - впервые после того, как рукопись "Истории" в ее машинописном варианте была передана в московскую митрополию из румынской, где этот основательный труд хранился после смерти автора. В 1996 г. по благословению о. Леонида (Гусева), настоятеля Покровского собора, что на Рогожском Кладбище в Москве, копия этой рукописи была привезена в Барнаул, где и началась работа по подготовке ее к печати*1*.

Федор Евфимьевич Мельников родился в 1874 г. в г. Новозыбкове (в настоящее время это город в Брянской области), который в прошлом являлся одной из слобод знаменитого Стародубья, крупнейшего старообрядческого центра. Отец его, священник о. Евфимий, пользовался в Стародубье известностью как один из самых начитанных и деятельных пастырей, трудами и усилиями которого многие беглопоповские общины были присоединены к старообрядческой Церкви. Благодаря своему отцу, друзьями и единомышленниками которого были замечательные личности, авторитетные не только в старообрядческой среде, такие, как Ксенос, автор полемических, догматических и исторических сочинений о старообрядчестве, Федор и его старший брат Василий еще в юности получили "предварительные познания" из святоотеческой и богословской литературы по многим вопросам веры. Полученные с детства серьезные знания, а также общение со священноиноком, будущим епископом, Арсением (О. В. Швецовым) позволили Федору уже с юных лет встать на путь начетничества и в спорах с миссионерами никонианской церкви отстаивать правоту старой веры. Многие годы его соратником в этом святом деле был брат Василий. "Сражения" с миссионерами проходили сначала в родном Новозыбкове, а затем и в других приходах Стародубья, где рядом с братьями Мельниковыми встал еще один ученик владыки Арсения - Иван Усов, впоследствии епископ Иннокентий. Как позднее напишет Федор Евфимьевич, "этим стародубским трио были сведены на нет все усилия совращать старообрядцев". Вскоре их начетническая деятельность распространилась далеко за пределы Стародубья: образованных юношей стали приглашать для бесед с миссионерами на Кавказ, в Бессарабию, в Москву.

С Москвой, как ведущим центром российского старообрядчества, связан основной и, пожалуй, наиболее яркий период деятельности и творчества Федора Мельникова. Именно в Москве, в этой древней русской столице, во всю мощь проявились его организаторские способности, писательский талант и заряд духовной энергии, позволявший ему браться за многое и многое совершать. Он был созвучен эпохе, о которой сам же писал: "Это была... эпоха творческая, своеобразно-стильная, торжествующая". В этот период культурная жизнь кипела в столице, где, перефразируя И. С. Аксакова, можно сказать, свободно общались мысль и слово - и в стороне от ярких событий рубежа XIX - XX вв. не могли оказаться старообрядцы, воплотившие "дух русского народа" (как

Глава 1   Местность и ее значение в бою

Глава 2   Ориентирование на местности без карты

Глава 3   Типы топографических карт

Глава 4   Изучение местности командиром подразделения

Глава 5   Ориентирование на местности по карте

Глава 6   Ориентирование на местности с помощью навигационной аппаратуры

Глава 7   Составление схем местности и  боевых графических документов

Глава 8   Аэроснимки местности

Глава 9   Топография и ориентирование

Глава 10 Военные карты и пользование ими

Глава 11 Азимуты и движение по азимутам

Глава 12 Определение координат и целеуказание

Глава 13 Определение расстояний на местности

Глава 14 Ориентирование на местности

Глава 15 Составление кроки маршрута

Глава 16 Определение местного времени без часов

Приложение. Условные знаки

Населенные пункты

Отдельные местные предметы

Дороги

Гидрография

Растительный покров и грунты

Рельеф

Условные сокращения, применяемые на топографических картах

Мелкая  пластика старообрядцев Стародубщины.

Пусь В.М. учитель общественных дисциплин МОУ «Шкрябинская средняя общеобразовательная школа Стародубского района Брянской области

Жители западной части Брянской области, особенно из бывших раскольничьих слобод, довольно хорошо знакомы с металлическими культовыми предметами из-за частой их встречаемости.  Несмотря на то, что о мелкой пластике старообрядцев говорится часто, но до сих пор нет (автору неизвестно) солидного научного исследования этой темы. Мелкая ритуальная металлическая пластика существовала и у старообрядцев современных сопредельных территорий Украины и Белоруссии. Однако и по этим территориям указанная тема слабо проработана.Это вызывает удивление, ведь та же старообрядческая иконопись изучена специалистами довольно хорошо. В данном исследовании будет сделана попытка анализа накопленного автором материала и ликвидирован пробел знаний по этой теме. При работе над данным материалом автор пользовался воспоминаниями местных старожилов, частными коллекциями мелкой пластики, а также материалами некоторых исследователей (Винокурова Э.П.  «Медь, согретая руками» Брянск, 1988г. )

Под мелкой пластикой старообрядцев обычно понимается медное (с примесями) литье различных культурных предметов. (крестов, образов, оберегов и т.д.).

Вплоть до начала  XX  века меднолитую пластику старообрядчества не собирали в музейные фонды, затем коллекции были собраны, но оставались зачастую беспаспортными.

Многие экземпляры местной художественной пластики сосредоточены в Брянском государственном областном краеведческом музее и его филиалах , в Брянском областном художественном музее, а так же многочисленных больших и малых частных коллекциях. К сожалению, в 90-е годы XX века огромное количество довольно ценных экспонатов старообрядческого медного литья были распроданы на «черных» рынках, часть «малоценной» пластики сдавались на металлолом, часть уходила в заграничные коллекции (например, в ту же самую Ветку).

При обобщении рассмотренного авторами материала возникали большие трудности из-за отсутствия хороших справочников по данной тематике, документальных источников, а также «потери» истории экспонатов.

В своем исследовании автор опирался лишь на анализ 3-4 сотен предметов литья из различных собраний коллекций Брянской области.

Справедливости ради стоит отметить, что меднолитая легкая пластика существовала еще в Древней Руси. Однако настоящий ее рассвет приходился на  XVIII-XIX век в среде старообрядцев. Такое литье было распространено в крупных центрах расселения старообрядцев: на Урале, в Сибири, в Поволжье (Ветлуга и Керженец), на северо-западе России (Поморье), в Стародубье и Ветке.

Среди всей массы рассмотренных  и исследованных экспонатов выделяется три группы изделий, имеющих определенные свойства стилистическом, композиционном и техническом оформлении. При описании этих групп будет использоваться уже известная терминология по

С.Ю. Каргапольцев, И.А. Бажан

К вопросу об эволюции трёхрогих пельтовидных лунниц в Европе (III-VI вв.)

// Петербургский археологический вестник. Вып. 7. 1993. С. 113-120.

Трёхрогие пельтовидные лунницы — интереснейшая категория украшений римского времени и эпохи раннего средневековья. Получившие широкое распространение от Пиренеев до Приуралья и от Скандинавии до Причерноморья, эти подвески являются не только хронологическими индикаторами, но и надёжными основаниями для синхронизации локальных шкал относительной хронологии целого ряда культур эпохи великого переселения народов.

На это уже обращали внимание многие исследователи у нас и за рубежом (Кропоткин 1978: 157; Амброз 1989: 100, 118, 120; Кухарская, Терпиловский 1981: 69-79; Щукин, Щербакова 1986: 198, 199; 1991: 38-55; Svoboda 1953: 33-93; Tempelmann-Maczynska 1986: 375-388; Werner 1988: 1-31), однако, отсутствует пока сводная работа, представившая бы общую схему эволюции трёхрогих лунниц-пельт в общеевропейском контексте. Тезисно мы уже представили такую схему (Каргопольцев 1990: 44, 45), тем не менее, чтобы оценить новые находки последних лет и по возможности сузить датировки с учётом стилистических особенностей самих лунниц, необходимо вновь вернуться к этой теме.

Прежде всего отметим, что лунницы-пельты функционально не однородны. Это могут быть как фибулы и пластинчатые накладки, так и собственно подвески: украшения и, может быть, амулеты у людей и сбруйные бляхи конской упряжи (рис. 2, 4, 6). Материал также различен: золото, серебро, бронза. Чтобы отойти от суммарных датировок, которыми в отношении лунниц пользуются до сих пор, необходимо выделить основные этапы их бытования и рассмотреть каждый в отдельности. Вначале несколько слов о прототипах.

Как украшения лунницы-пельты генетически восходят к провинциально-римским образцам трёхрогих пельтовидных фибул и накладок I-II вв. (рис.1; 2: 1; 4: 1), как гладких, так и украшенных эмалевыми вставками (Ulbert 1959: 103; Taf. 51: 29;Walke 1965: 147; Taf. 95: 24). К исходным образцам относится и серия кавказских находок, как, например, аграф и лунницы из некрополя картлийских питиахшей Армазисхеви (Мцхета) на территории древнего царства Иберия (Апакидзе и др. 1958: табл. 1:9; 10:1), происхождение которых связывают обычно с иранским (парфянским) кругом древностей (Musche 1988: Taf. XCVIII: 14; Яценко 1993: 60-69). Однако и эти находки, возможно, результат влияния римлян, присутствовавших на Кавказе с I в. н.э., или раннегерманского элемента из числа солдат Гордиана и Валериана и участников готских морских походов (Arrhenius 1985: 120-123; Бажан, Щукин 1990: 83-96). Так или иначе, находки инкрустационного стиля из Мцхеты с римскими монетами 150-180 гг. можно отнести к прототипам рассматриваемых украшений (рис.2: 2, 3). К раннеримскому времени относится и появление пельт в орнаментальных композициях на мозаиках (Фиц 1986: 261; рис. 89).

По стилистическим особенностям лунницы-пельты разделяются на три основные группы: с различными инкрустациями и зернью, гладкие и штампованные. Хронологически выделяются также три основных этапа их бытования (рис.1).

Первый, лунницы инкрустационного стиля с зернью и филигранью, относятся к горизонту «княжеских» погребений Лейна-Хаслебен, содержащему выразительный набор монет и римских импортов (ступень С2, втор. пол. III в.). Как известно, носители этого горизонта — германцы, сокрушившие ратийский лимес (Щукин, Щербакова, 1986: 210, 211). В Польше это находки из Закшува (погр. 2), Спицымежа (погр. 37), Жельново, Крушвицы, Коморова, Пилипок (Grempler 1888: 5-15; Taf. 3, 7; Tempelmann-Maczynska 1986: 375-388; Taf. 74; Okulicz 1970: 471; Ryc. 4, 5). Передаточным звеном в попадании этих изделий из римских провинций на Дунае к германцам могли послужить сарматы венгерских равнин. Это ими оставлены экземпляры ступени С1в/С2 (III в.) в могильниках Тисафельдвар, Тисафюред (рис.2: 7, 9), Чонград Хатарут (Parducz 1944: 55; Taf. XXX: 1; Щукин, Щербакова 1986: 198).

Проникновение лунниц на юг Восточной Европы В.В. Кропоткин связывает с переселением сюда германских племен в период «готских войн» III в. (Кропоткин 1978: 147-163). По-видимому, именно с этими событиями связаны находки из могильников Данчены Черняховской культуры, погр. 64, 279 (Рафалович 1986: табл. XX: 10; XLIII: 6), клада у с. Грушевицы (Буковина), совместно с ауреусом Аврелиана (270-275 гг.) и золотым ведёрком закшувского стиля (Маркевич, Рикман 1973: 260, 261), могильников юго-западного Крыма:

(113/114)

[634x868]

Рис. 1 Схема эволюции трёхрогих лунниц-пельт в

И.Д. Шабалина

Голгофский крест в мелкой пластике из дерева в собрании Государственного музея-заповедника «Ростовский кремль»

Каталог

В основе исследуемой группы памятников – Крест Господень на Голгофе (иногда семиконечный наряду с чаще встречающимся восьмиконечным) – (рис. 1, 2).

Крест трехсоставный: имеет большую перекладину, вверху – короткую, внизу – косую. Это канон, который тщательно соблюдается в резных рельефах. Каноничны и изображения орудий страстей: трости и копия, которые располагаются вертикально вдоль креста или отходят под углом основания, или пересекаются за Крестом (рис. 3 – 6). Крест резан плоскорельефно, на уровне других изображений. Трость и копие могут быть представлены в укороченном виде (рис. 7).

Голгофа изображается по-разному: в виде треугольника, полукруга, трапеции, двух – или трехступенчатого подножия, в виде горок – (рис. 8 – 15). Нижняя часть Креста иногда занята геометрическими выемками.

В средокрестии Креста могут быть размещены венец или цата (рис. 16,17).

[600x294]

ПОЯСНЕНИЯ К КАТАЛОГУ

В каталоге памятники с изображением Голгофского Креста сгруппированы по тематическому принципу в два раздела: «Иконы» и «Кресты». Нумерация принята единая, cквозная. Каждое каталожное описание содержит:
- название;
- номер по Книге поступлений, инвентарный номер;
- размеры (указываются в см): первая цифра означает высоту, вторая - ширину, третья - толщину;
- материал и техника изготовления;
- поступление в музей (закупка или дар, год приобретения);
- иконографические пояснения с воспроизведением надписей (сохранены некоторые грамматические особенности написания текстов, в частности, буква «ъ» ,знаком «/» текст разделен на строчки);
- отмечены особенности резьбы или окраски;
- значительные утраты указываются;
- если сведения о памятниках неполные, некоторые графы каталожного описания могут опускаться.

Полная версия представлена в сборнике.

КРИПТОГРАММЫ

ЦРЬ СЛ, ЦРЬ СЛВЫ, ЦРЬ СЛАВЫ Царь Славы
IНЦИ, ИN, ИНЦИ Иисус Назорей Царь Иудейский
БГЪ Бог
IС ХС , IИС ХС, IИ Х, ИС ХС, ИСЪ ХСЪ Иисус Христос
К, КП, КОПIЕ, КОПИЕ Копие
Т, ТР, ТРО, ТРОСТЬ Трость
СНЪ БЖИ, СНЪ БЖIЙ Сын Божий
НИ КА Победитель
МЛ Место Лобное
РБ Рай бысть
ГГ Гора Голгофа
ГА Глава Адама (старослав. Глава Адамля)
КХВВ Крест – хранитель всея Вселенныя
ККЦ Крест – красота церкве
КВУ Крест – верных утверждение
КЦД Крест – царем держава
КАС Крест – ангелом слава
КБЯ Крест – бесом язва
КТПВ Кресту твоему поклоняемся, владыко
ААК ?
АААА ?
ББББ Бич божий бьет бесов
ББББВ ?
ВВАА ?
ВВВВ Всем верным возвращение в рай, Всей Вселенной возвещает веру.
ВВВВВ ?
ДДДД Древу добро, досада дъяволу, Древо дарует древнее достояние.
ИВТС И Воскресение Твое славим
НВПС ?

[200x268]	1. КРЕСТ ГОЛГОФСКИЙ Икона. ХVII в. КП 13662, Д 618. 17,5 х 12,6 х 2 Дерево, резьба. Куплена в 1889 году в Санкт-Петербурге у А. Кириллова Прямоугольная, плоскорельефная. Поля гладкие. В центре- восьмиконечный Крест с орудиями страстей: тростью и копием. Голгофа треугольной формы с черепом Адама. Вокруг Креста надписи с титлами: / / К, Т / / НИ КА/ МЛ, РБ / ГГ, ГА.
[200x267]	2. КРЕСТ ГОЛГОФСКИЙ Икона. Кон. ХVIII в. КП 13060, Д 523. 14,3 х 10,9 х 2,1 Дерево, резьба . Куплена в 1889 году в Санкт-Петербурге у А. Кириллова Прямоугольная, плоскорельефная. Поля гладкие. В центре - восьмиконечный Крест с орудиями страстей: тростью и копием. Голгофа ступенчатой формы с черепом Адама. Вокруг Креста надписи с титлами: / / К, Т / / НИ КА / МЛ, РБ / ГГ, ГА.

Заметка о каменных крестах, преимущественно новгородских.

    Каменные русские кресты до сих пор не служили предметом специалных изысканий. Не определены пределы их распространена, их время, не установлены их типы, неизвестно их действительное назначение, не разгадано их происхождение. Настоящая заметка имеет в виду положить начало их изучению. По срочности работы, приноровленной к интересам Тверского археологическаго съезда, составитель ее не имел возможности использовать весь материал. какой можно было разыскать, и вместе не смеет надеяться, что ему удалось установить надлежащую точку зрения на описываемые остатки старины. То и другое— дело будущего. Главная цель, к которой автор заметки стремился— возбудитъ внимание к этим изящным, быстро исчезающим памятникам древности, к которым начинаешь чувствовать большое стремление, как только к ним ближе подойдешь, ближе с ними освоишься.
    Старые русские каменные кресты попадаются на широком пространстве, но сведения о них чрезвычайно скудны и отрывочны. В Подольской губ. известны кресты близ с. Зарудье, Проскуровской вол. (около кургана Кровава Гребля) и па городище у д. Житники, Ушицкаго у. (1). В Волынской губ. по 4 каменные креста стоят на двух курганах близ Кохановки и Березны, Заславскаго у., 5 у городища близ д. Пилиповичи Корецкие, Новоградволынскаго у.; курган с крестом наверху известен еще близ Искорости. В Орловской губ. каменные кресты имеются близ старого города Вщижа, в Брянском у. Здесь в урочище Кальнице на кургане с плоскою вершиною стоят 2 креста, четырехконечной формы, грубо вытесанные из красного гранита и песчаника, без надписей. Два подобные же креста находятся на възде из с. Вщиж по дороге в слц. Рудное, по правой и по левой стороне дороги. Один из крестов поставлен на постаменте из двух сомкнутых гранитных камней, в специально для того высеченном гнезде (2). В Могилевской губ. каменные кресты известны близ д. Голошево, Оршинского у. (грубой формы четырехконечный крест вышиною 1 1/2 арш., на берегу оз. Глухого), близ д. Рагозиной того же узда (6 крестов на городище) и на кладбище д. Горской Слободы Чаусскаго у.; последние, по преданно, униатские (3). Какие-то  каменные кресты  и  плиты  со славянскими надписями указываются на кладбище в уроч. Церковиско близ д. Целесцы, Константнновскаго у., Стедлецкой губ.(4). Близ д. Кукарево, Игуменскаго у., Минской губ., находится кладбище с каменными крестами. Каменные кресты имеются близ д. Пять Крестов на р. Москве, несколько выше г. Коломны, и близ г. Шуи (5). В русской части Витебской губ. кресты, как показал проф. Шепелевич, составляют очень обыкновенное явление на старинных кладбищах. Иногда кресты здесь попадаются также на курганах и на городищах (6). Какими-то крестами был отмечен перевоз на Двине несколько выше Витебска: «От Невчиньи в трех милях на Лутосне есть перевоз, але броду нет, и туды Витолт ходил до великого Новагорода к Москве, где и теперь там еще крыжы есть» (7).
    С типом южнорусских каменных крестов можно ознакомиться по рис. 348, представляющему

[115x304]

 изображение огромного, прекрасно высченнаго креста, стоящего на месте старого кладбища при с. Зимно, близ г. Владимира Волынского. Крест имеет 6 клейм для вставки металлических или каменных изображений. По мнению проф. Шляпкина, он поставлен на месте погибшего в 1213 г. Клима Христинича, «его же крест и доныне стоит на Сухой Дорогви» (Заи Импер. Русск. Археологич. Общ., т. X, в. 1, стр. 384).
    Другой весьма любопытный русский каменный крест стоял у ст. Преградной, Донской обл., на р. Больш. Егорлыке. Он описан Палласом (в 1799 г.) и Бутковым (в 1825 г.). Крест имеет в вышину 4 арш., вытесан был из известкового камня, перекрестие было короткое. В плохо разобранной надписи, кажется, можно читать: «Помилуй, Господи... раба своего Ивана... роус...» (8). В 1775 г. на камне будто бы еще можно было различить 6549 (1041) г.
    Но наибольшее количество каменных крестов падает па древнюю Новгородскую и отчасти Псковскую области. Здесь они встречаются, главным образом, на жальниках и курганах, а также в стенах церквей. Уже не малое количество новгородских крестов собрано в музеях, что и дает возможность их описания и изучения. В литературе указания на каменные кресты в пределах Новгородской и Псковской обл. довольно многочисленны, но указания эти весьма редко снабжаются рисунками (9).
Предлагая далее изображения