[155x]
Во времена императора Тиберия, кесаря римского при прокураторе Понтии Пилате, сенатор Публий Лентул, друг Понтия Пилата, представил Сенату римскому о Спасителе нашем следующее известие: "Он высокого роста, величественного вида, а на кого Он взглянет, в том вдруг возбуждает к Себе почтение, смешанное со страхом. Он отменно строен, волосы Его зрело-каштанового цвета, гладки до ушей, а от оных до низу светлее и кудрями падают по плечам, а посреди головы разделяются на обе стороны, по обычаю Назореев. Лоб - ровный и гладкий; лицо чистое, без всяких пятен и морщин, и украшено легким румянцем; нос и рот расположены очень правильно; борода такого же цвета, как и волосы на голове, несколько густая, но не длинная, раздвоившаяся посредине. Взгляд Его кроток и с важностью Совершенного Человека, глаза Его небесного цвета, проницательные и живые. Он строг в обличениях, ласков и кроток в увещаниях, приятен и вместе важен в поучениях. Почти никто не видел Его смеющимся, зато многие видят Его плачущим; руки Его очень приятны. Говорит немного, но разговоры Его основательны. Одним словом,-редкой красотой Своею Он превосходит всех сынов человеческих, и в Нем видна Истина без всякой лести." На подлиннике написано: "Взято из древних рукописей. Сия копия с хранящегося в Императорской публичной библиотеке экземпляра, под заглавием: "Известие очевидца о Прествятом Изображении Образа Господа нашего Iсуса Христа" - верна, в том с приложением казенной печати удостоверяю. С. - Петербург. 1867 г. Января 20 дня. Императорской публичной библиотеки библиотекарь Ф. Плетнев. Печатать дозволяется. С. - Петербург. 1868 г. Июля 23 дня. Цензор Архимандрит Фотий."
Источники
Краткое Житие Е. («Слово о блаженем Евстратии Постнице») входит в состав Киево-Печерского патерика (в Кассиановской 2-й ред.- Слово 16) в числе 9, составленных в 1222-1226 гг. Владимирским еп. св. Симоном, бывш. насельником Киево-Печерского мон-ря. По мнению А. А. Шахматова (Шахматов А. А. Житие Антония и Печерская летопись // ЖМНП. 1898. Ч. 313. Март. Отд. 2. С. 108-109), одним из источников при написании Жития Е. послужило утраченное Житие прп. Антония Печерского 2-й пол. XI в. Ю. А. Артамонов полагает, что основным источником для Жития Е. помимо устной традиции стал монастырский синодик, о котором писал свт. Симон («поминание ваше»). М. Д. Присёлков считал, что первоначальное Житие Е. было составлено в Крыму на греческом языке (Присёлков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X-XIII вв. СПб., 1913. С. 242-243. (ЗИФФ; 116)). Г. Г. Литаврин предполагает существование письменного источника Жития Е., составленного во 2-й пол. XII в. на основе древнерус. и греч. текстов о мученичестве Е. По мнению Л. А. Ольшевской, киевский вариант рассказа о гибели святого мог возникнуть или в 1097-1098 гг., до примирения Киево-Печерского мон-ря с кн. Святополком Изяславичем, опиравшимся на финансовую поддержку ростовщиков евреев, или вскоре после евр. погромов в Киеве в 1113 г.
Биография
С именем Евстратий в Киево-Печерском мон-ре принял монашество киевлянин, раздавший большую часть своего имущества бедным. Согласно Арсениевской редакции Киево-Печерского патерика (1406), Е. пришел к прп. Антонию († 1073), который, видимо, поручил совершить над ним монашеский постриг прп. Никону (из Жития прп. Феодосия Печерского известно, что прп. Антоний сам не совершал постриги, но поручал делать это прп. Никону). По словам агиографа, в монастыре Е. был «постник и послушник ко всем». Возможно, Е. стал монахом в юном возрасте («бе бо постник от млад ноготь»).
Е. был захвачен в плен половцами (большинство исследователей полагают, что это произошло во время нападения половецкого хана Боняка на Киево-Печерский мон-рь 20 июля 1096; см.: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 232-233; согласно Литаврину, более вероятным временем пленения Е. было нач. марта 1097). Вместе с 50 др. плененными киевскими христианами (в т. ч. 30 монастырскими работниками) святой был продан некоему иудею-работорговцу в Корсуни (Херсонесе). Согласно патериковому рассказу, иудей принуждал пленников отречься от Христа (вероятно, потому, что в таком случае их можно было продать в Византийской империи, где торговля христианами была запрещена). Однако укрепленные назиданием и примером Е. киевляне приняли мученическую кончину, отказываясь от еды и воды. Через 14 дней в живых остался только Е., поскольку всю жизнь был строгим постником. В день празднования христ. Пасхи Е., обвиненный хозяином в гибели пленных, был распят иудеями. Оставаясь живым на кресте в продолжение 15 дней, мученик скончался, пронзенный копьем. Вскоре по царскому указу все местные иудеи были лишены имущества и принуждены принять христианство, их старейшины казнены, иудей, виновный в смерти Е., повешен. По мнению Литаврина, в этой части патерикового рассказа описаны последствия издания имп. Алексеем I Комнином в 1095 г. новеллы, согласно которой на территории империи полагалось освободить рабов, родившихся свободными, при наличии достойных доверия свидетелей. По всей видимости, этот указ «служил для властей Херсонеса юридическим основанием для принятия карательных мер против преступающих нормы права работорговцев». А. Ю. Карпов высказал предположение, что в Житии Е. отразилось одно из антииудейских выступлений, охвативших в 1096-1097 гг. Византию. Литаврин считает, что рассказ Киево-Печерского патерика о гибели Е. является одним из свидетельств всплеска антисемит. настроений в христ. мире, в т. ч. в Византии, в кон. XI в., в ходе 1-го крестового похода.
Согласно свт. Симону, тело Е. было брошено в море, где совершилось затем множество чудес. Христиане тогда безуспешно искали св. мощи Е. По преданию, они были обретены позднее и перенесены из
[ [
Виноград Российский
Глава 4
О Аввакуме протопопе
Присовокупляется с сими и великоревностный и многотерпеливый Аввакум протопоп, муж сколько добраго и воздержательного жития, столько великия и огнепальныя ревности: сколь великодушием изобильный, столь и многостраданием обогащенный, который земным царем, князьями и болярами за праведную жизнь знаемь и любим был, а Небесному Царю, ангелом и святым всем, за многострадальное терпение возжелен показася, который добрых и преполезных товарищей всегда имел, друзей в благоденствии, в стоянии за благочестие советников, в терпении сострадальцев : и всюду доброревностный мужественный обретался, сколько премногая времена страдал, в скольких премногих мучениях облагался, сколько преумножайшая ссылок, заточения и темницы великодушно терпел: но неподвижно при благочестии стоя пребывал. Ведь от самого внесения новшеств, всеизрядне к великим подвигом обострися, с предивным Павлом, Даниилом и Логином всеблагоревностне советующе, и Никоново обличали пустословие, и царскому величеству на него жалобные подавали книги. За это Никон на благоревностного Аввакума всеяростным огнем возгорелся.
[250x169]
Когда служил он всенощное бдение в церкви Пресвятыя Богородицы Казанского образа на площади, и множество народа предстояли со всежелательным молением, прискочили послании патриархом воини, взяли блаженного как злодея, немилостиво, несотворившаго никакого зла: и так немилостивно его взяли: что даже пения не скончал, даже службы святыя не закончил, даже народа предстоящего не пощадили, так всеяростный Никон повелел: но и от народа 7 человек поимали в темницу отвели, прочие же разбежалися. Дивнаго же проповедника на патриарший двор привели узами обложили. Заутра Никон во Андронников монастырь его, в темную храмину затворил, немилостивно и голодом томить приказал. Но добрый страдалец темницу как многоценную светлицу, а тяжкий голод как всекрасное прохлаждение принял, от человек презираем Божиею благодатию питался. Во этом монастыре четыре седмицы сидел скован, различная озлобления, мучения, немилостивныя досаждения, непрестанные ругания, предсмеятельныя поношения, за власы терзания, оплевания от подвергавших оскорблениям принимал. Но душею крепкий не изнемогал с Павлом вопия: кто изнемогает, а я не изнемогаю. Оттуда опять на патриарший двор привезли его безчестно, патриарху представили: сколько Никон не пытался его крепость низложить: каких увещеваний не сотворил, каких обещаний не показал, каких ласканий не изнес, всякие козни, всякие хитрости устремляя, чтобы превратить твердодушного, но ничего не смог успеть: вся ухищрения и кознодейства Никоновы храбрый как пучину растерзал, немощными и совсем недействительными показал, снова был отвезен в этот же монастырь. По некоем времени было в Москве хождение крестное: опять привели храброго в соборный храм к самому царю: но разгневался Никон повелел его безчестно и ругательно остричь: но заступлением царевым от сего был освобожден, любил царь благоревностного Аввакума и почитал за доброе житие его: но Никоновыми хитростьми обязан веру брать тому как патриарху.
Вместо же острижения великодушный страдалец в заточение в ссылку, в далечайшие сибирские страны отвозится, в самыя глубочайшие пределы за великим озером Байкалом сущыя, на самых границах варварских стоящая, называемая Дауры, и с женою своею и с детьми отводим бывает в эту далекостоящую страну, только в пятилетнее время ему ее достигнуть, замедленным шествием и по местом медления в сем немилостивом заточении. В этом далечайшем путешествии каких не испытал нужд, какими не облагался теснотами, каких мучений ругательных не претерпел мужественный страдалец: от воздушныя тягости, от путняго труда, от возящих досаждения и ругательства сколько ему наносили несмысленные. Передан был некоему мужу от начальник определенному на блюстительство в Дауры: в действительности бесчеловечному и вселютейшему мучителю: более зверю, а не человеку нарещися достоин: за всеяростный нрав к нему повеление от патриарха Никона было: всякое мучение наносить священному страдальцу. Но какой язык изглаголет, какие уста исповедать возмогут: сколько претерпела адамантская его душа от всезлобного мучителя, руганий множества, и по ланитам ударения, и за власы терзания, и по главе биения и по хребту, и по прочим частям тела, оплевание лица, поругания и смеяния и в воду метания, но не только это. И возкипе дерзостию беззаконный мучитель, что обнажить священного страдальца на страдание повелел, не устыдился священства великаго сана, не усрамился изрядныя честности и дивныя святости мужа, а как устыдится сможет, когда столько руганий безчестных тому предпоказал.
Раздев страдальца (оле нрава
Но вот снова флаг над Россией сменил свой окрас, теперь он на две-трети бело- голубой, самочинно поднятый сионократией, а чучело антисемитизма на прежнем господствующем месте, да уже не одно, рядом с ним, в родство ему, в укрепление его жиды творят еще одно чудо юдное - "русский фашизм". Кого и зачем евреи хотят этими пугалами запугать? Последние десять лет в России открытое всевластие жидов, хотя и прежде, с 1917- го года, иным национальным колоритом власть в России не отличалась, но такой открытой, наглой демонстрации своей власти в России, жиды себе не позволяли, теперь же они на всех ветвях, на всех сучках власти: Гайдар, Бурбулис, Явлинский, Кириенко, Шохин, Жириновский, Чубайс, Сатаров, Батурин, Лившиц, Авен, Мостовой, Ясин, Ресин, Уринсон, Кох, Музыкантский, Ресин, Примаков, Немцов, Матвиенко, Клебанов.., в жидовских руках пресса: Голембиовский, Яковлев, Познер, Сванидзе, Лошак, Третьяков, Пумпянский, Игнатенко, Бергер, Швыдкой, Гутионтов.., у евреев наши финансы, заводы, нефть и газ: Боровой, Березовский, Гусинский, Ходорковский, Хаит, Малкин, Фридман, Коган, Мамут, Абрамович... Есть отчего жидам торжествующе, ликующе, напоказ с гигантским размахом праздновать Хануку в Кремле под девизом "Эх, хорошо в стране еврейской жить!" Поэтому не нелепо и не смешно, а глумливо, куражом, издевательски над нами звучит надрывным фальцетом еврейский визг и вой о всевозрастающем антисемитизме в России. Дня не проходит без статьи, заметки, письма, реплики, заявления, резолюции об антисемитизме в России. В пик своего всевластия над Россией, когда Правительство возглавляют жиды, а газеты всерьез обсуждают быть ли еврею Президентом в России, в стране, где еще век назад им была жестко указана черта дозволенного места жительства, жиды не перестают лить слезы и пули о своей униженности, гонимости, о тяжести еврейских страданий на русской земле, и чем больше у них власти в России, чем больше у них в руках награбленных русских богатств, тем с большим надрывом заходятся они в причитаниях о своей несчастной еврейской судьбе в России, договариваясь уже до того, что "пик эмиграции евреев из России приходится именно на последние годы", и вовсе не потому, что в России теперь распахнуты двери настежь, не держава, а проходной двор, хватай, откусывай, воруй и уноси безнаказанно ноги, нет же, плачут евреи, что "только небольшая часть эмигрантов убыла по идейным соображениям, большинство же евреев (здесь и далее по всей статье мои подчеркивания - Б.М.) покинули страну в связи с усиливающейся угрозой зарождения и распространения тоталитаризма и фашизма".
Краткая история Древлеправославной (Старообрядческой) Церкви
Часть 1
| обсудить в форуме [реплик: 7] |
| версия для печати |
|
Вступление Триста лет назад Россия исповедовала одну христианскую, православную веру и составляла одну истинную православную Церковь. Не было тогда в Русской Церкви ни ересей, ни расколов, ни раздоров. Более шести веков, начиная с крещения Руси (в 988 г.). Русская Церковь наслаждалась внутренним миром и покоем. Правда, появились было в ней в XIV-XV вв. еретики стригольники, жидовствующие, но быстро исчезли. Неоднократно делали покушение на Русскую Церковь римские папы, стараясь подчинить ее своей власти, поработить ее римским, папским престолом. Но сделать им это не удалось. Русские, вследствие этих покушений, стали еще строже охранять свою православную веру. Не нарушило и не поколебало православной веры русского народа и страшное татарское иго, под которым русская страна находилась более двухсот лет (с 1240 г. до 1480 г.). Татары не вмешивались в церковную жизнь русских людей. Русским митрополитам и епископам татарские ханы предоставляли полную свободу управлять Церковью и всеми ее делами по своему пастырскому долгу. Ханы выдавали святителям русским на это управление особые грамоты (ярлыки). Поэтому и при татарском иге Русская Церковь пребывала в тишине и покое: никакие смуты не тревожили ее. Она все больше и больше разрасталась и укреплялась. В редких случаях бывали некоторые недоразумения лишь с Константинопольским патриархом. Русская церковь с самого начала находилась в подчинении у Константинопольского патриарха. Из Константинополя присылались в Россию митрополиты для управления Русской Церковью. Но когда некоторые патриархи изменили православию и вошли в единение с римским папой. Русская Церковь с того времени стала избирать и рукополагать себе митрополитов самостоятельно. Она вышла из зависимости от Константинопольского патриархата. Это совершилось в середине XV столетия. С того же времени Русская Церковь стала подозрительно смотреть на греков и на всю восточную церковь, как на утерявших чистоту веры и благочестия. До нашествия татар кафедра русского митрополита находилась в стольном граде Киеве, а потом перенесена была в Москву. Постепенно начала Москва возвышаться и стала, наконец, столицей великого Русского государства. Такое положение митрополии всего русского народа было неприятно королям и князьям Польши и Литвы, потому что православное население этих стран подчинялось по своей вере русскому, Московскому, митрополиту. Поэтому они добились, чтобы для этого населения Константинопольский патриарх ставил особого митрополита. Так образовались две русских митрополии: одна управляла северо-восточной частью России, другая – юго-западным краем. Юго-западная церковь вскоре подпала под влияние латинства. Часто случалось, что епископы ее были послушными рабами римского папы. Повредилась и вера, и богослужебные книги, чины и обряды в юго-западной церкви. Великороссийская же Церковь, как называли митрополию Московскую, до того возвысилась и упрочилась, что получила патриаршество. Вместо московских митрополитов стали в ней всероссийские патриархи (с 1589 г.). Патриаршество способствовало еще большему расцвету Русской Церкви. Москва получила право именоваться Третьим Римом. Константинопольский патриарх Иеремия, рукоположивший в Москве первого патриарха Иова, подписал "Уложенную" грамоту об учреждении патриаршества в России, в которой обращается к Московскому Царю с таким заявлением: "Так как ветхий Рим (столица Италии) пал от аполинариевой ереси, а второй Рим, Константинополь, находится в обладании безбожных турок, то твое, благочестивый царь, великое Российское царство, Третий Рим, превзошло благочестием все прежние царства; и все благочестивые царства соединились в твое царство, и ты един теперь именуешься христианским царем во всей вселенной". Это "Уложение" было внесено в каноническую книгу Русской Церкви – Кормчую (листы 15 и 26) и стало исповеданием всего русского народа. Последний благочестивый московский патриарх Иосиф такими словами засвидетельствовал царю Алексею Михайловичу это всеобщее верование: "Русская Церковь сияет аки столп до небеси, никогда непоколебима и нерушима, право и истинно, якоже изначала приняла Божественный |
|
М.Е.Бирюлин, поморский наставник. О нашей совести
|
18:23 |
|
Братья и сестры!
Наша совесть в некоторых поступках идет на всякие ухищрения, оправдывает скверные пороки. Не отвергая Божиих словес, заповедей, наша лукавая совесть часто придумывает всякие компромиссы по отношению к Богу. Так происходит нередко в обыденной нашей жизни, и мы даже не замечаем лукавой работы нашего ума, состоящей в постоянном самооправдании.
Иногда мы требуем или просим у Бога чуда. В этом проявляется наше лукавство: мы думаем, что если, когда требуется, Бог сотворит чудо, мы сразу в Него уверуем. Наша лукавая совесть рассуждает: да, я подчинюсь Богу и откажусь от своей самости, от моего неверия, пусть только Господь явно обнаружит Себя. Но ведь самых разных чудес Божиих достаточно в нашей жизни, но мы их просто не хотим замечать! Проходит время, и человек все происшедшее стремится объяснить случайностью, стремится поскорее все забыть. Вместо того, чтобы подчиниться БОГУ, мы, наоборот, идем вновь лукавыми тропками собственного ума и испорченной совести. Так поступали когда-то фарисеи и книжники иудейские, как и мы ныне, требуя чуда от Бога. Господь в то время видел и видит сейчас наше общее лукавство, тогда скорбел и сейчас скорбит о развращенных сердцах, тогда видел и сейчас видит, что не истину люди ищут, а хотят оправдать свою ложь, свое неверие, требуя чуда.
Господь сказал фарисеям: «Вечером вы говорите: «будет вёдро, потому что небо красно»; а поутру: «сегодня ненастье, потому что небо багрово». Лицемеры! Различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете?» (Мф. 16 3). Христос этим хотел сказать: «Вижу лукавство ваше: вы разбираетесь в земном по характеру небосвода, но тут вам все понятно, потому что выгодно для вас. А вот когда потребовалось от вас смиренно уверовать и поклониться Воле Божией, увидеть наступление пророческих времен - здесь вы уже не сказатели. Разве вы не видели Моих чудес, которые Я творил на земле, ходя среди вас? Мало вам этих знамений? Вам не знамение нужно, а надо остаться своем неверии!»
Далее Господь в беседе с фарисеями сказал: "Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему» (Мф. 16.4). Ведь если всех знамений Божиих они не увидели, то, значит, каменные сердца у них, и никакое чудо не поколеблет их неверия.
Господь Сам указывает нам источник знания о Нем: «Исследуйте Писания, ибо... они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5.39). И если ты чист сердцем, совестью нелицемерен, то поймешь, что Господь нужен тебе и бесценно дорог для всех нас - не как учитель и не как пророк, но как | |
| Канон святителю и чудотворцу Николе | [показать] |
[показать] |
| 26.03.2008 г. | |
|
Тропарь, глас 4-й |
|
Пример ко лжедуховномудренникам Журнал "Духовные ответы", 8 (1998) |
Не без колебания редакция "Духовных ответов" решилась предложить читателям сочинение Афанасия Герасимовича Мурочева, часовенного беспоповца из Сибири. Написанное в жанре памфлета, оно является частью многолетней письменной полемики между двумя направлениями часовенных староверов: "чувственниками" и "духовнопонимающими".
Первые считают, что пришествие антихриста совершится после явления пророков Илии и Еноха, которые многих обратят ко Христу и погибнут от руки антихриста. Царство же последнего будет продолжаться три с половиной года, как об этом и сказано в Писании. Наименование "чувственники" сторонники такой точки зрения получили по своей вере в то, что и пророки, и антихрист явятся в теле из плоти и крови в предсказанные времена – за три с половиной года до конца света.
Вторые говорят о пришествии некоего "духовного" антихриста. Они утверждают, что слова Писания о явлении антихриста и пророков надо понимать не буквально по писаному, а разуметь умозрительно, метафорически. Антихрист в их представлении – утвердившийся в миру дух лжеучений, ереси и конечного отступления от Христа; пророки же – дух учения Христова, ревности и веры, а также совокупный образ всех мучеников и исповедников, которые будут при антихристе. По мнению "духовнопонимающих" царство антихриста уже наступило более трехсот лет назад.
Подобные мудрования чужды Св. Писанию, творениям св. отец и всему учению Православной Церкви. Тем не менее значительное количество беспоповцев и поныне придерживается сего губительного заблуждения. В то же время среди часовенных есть и сторонники святоотеческого учения в этом вопросе, и хотя их становится все меньше и меньше, они не устают обличать своих собратьев в их неправде и горестном заблуждении.
Первые чувственники среди часовенных беспоповцев появились в 20-е годы нашего века в знаменитых Дубчесских скитах, о которых много писал Н. Н. Покровский. Но особую остроту спор чувственников с духовнопонимающими приобрел в 1970‑е и 80‑е годы. Среди чувственников стал особо заметен своими писаниями сибиряк А.Г.Мурочев, а среди духовнопонимающих стал весьма известнен Ананий Клеонович Килин, живущий на Кубани.
Для нас, чад Русской Православной Старообрядческой Церкви, приемлющих священство, никогда не было заметного соблазна "духовного" понимания антихриста; большинство всегда придерживалось святоотеческих толкований в этом вопросе.
Почему же мы помещаем в "Духовных ответах" это сочинение?
"Пример...", с нашей точки зрения, имеет два важных достоинства.
Первое – он является редкостным в наше время образом оригинального литературного стиля: живой и образный русский язык, музыкальность фразы, лаконичность изложения; этот небольшой текст свидетельствует о писательском даровании автора.
Второе, и главное, состоит в том, что "Пример..." весьма наглядно показывает, сколь опасно христианам пускаться в своевольные толкования Св. Писания, творений святых отцов. В наше время это напоминание может оказаться весьма кстати. К сожалению, вместе с усилением влияния протестанских организаций и разных доморощенных ересей, это поветрие – перетолковывать богодухновенные глаголы Писания, полагаясь на свое понимание – распространилось и среди старообрядцев.
Блюдитесь убо, братие, дабы взирая на кощунства лжедуховномудренников, и нам не впасть в горшее.
Жили два соседа, обои ложнодуховномудренники, и часто они один к другому гостевали и о своем фанатисме разсуждали. И вот шестаго декабря, в Рожественском посте, поспешил сосед придти к своему другу, котораго и застал за трапезой, и как только порог перешагнул, так и напахнуло ему жареным мясом, и он, хотя с разсеянными мыслями, но положил три поклона, поздравил хозяина и трапезу его [1] и мгновенно обратил взор на трапезу хозяина и видит – у него стоит на столе сковорода, а на ней зажаренная человечья нога, и гость от удивления и от ужаса стал как ошеломленный. А хозяин ему ответил: милости просим, – и приглашает его за трапезу, говоря:
– Давай, братец, добавляй три поклона, добро жаловать со мной за трапезу.
А гость едва собрался с мыслями и говорит:
– Ах, как приятно пахнет твоим жаревом, из чего же оно у тебя?
Хозяин ответил:
– Хвостовую часть от рыбы
ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ
BOT ПОВЕСТИ МИНУВШИХ ЛЕТ, ОТКУДА ПОШЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ,
KTO B КИЕВЕ СТАЛ ПЕРВЫМ КНЯЖИТЬ И KAK ВОЗНИКЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ*
Так начнем повесть сию.
По потопе трое сыновей Ноя разделили землю - Сим, Xaм, Иaфeт. И достался восток Симу: Персия, Бактрия, даже и до Индии в долготу, а в ширину до Ринокорура, то есть от востока и до юга, и Сирия, и Мидия до реки Евфрат, Вавилон, Кордуна, ассирияне, Месопотамия, Аравия Старейшая, Елимаис, Инди, Аравия Сильная, Колия, Коммагена, вся Финикия.
Хаму же достался юг: Египет, Эфиопия, соседящая с Индией, и другая Эфиопия, из которой вытекает река эфиопская Красная, текущая на восток, Фивы, Ливия, соседящая с Киринией, Мармария, Сирты, другая Ливия, Нумидия, Масурия, Мавритания, находящаяся напротив Гадира. B его владениях на востоке находятся также: Киликня, Памфилия, Писидия, Мисия, Ликаония, Фригия, Камалия, Ликия, Кария, Лидия, другая Мисия, Троада, Эолидa, Bифиния, Старая Фpигия и острова нeкии: Сардиния, Крит, Кипр и река Геона, иначе называемая Нил.
Иафету же достались северные страны и западные: Mидия, Албания, Армения Малая и Великая, Kaппaдoкия, Пaфл
| О ПЕЧАТИ АНТИХРИСТА (М.Ф.НИКОНОВ. В СОКРАЩЕНИИ) | [показать] |
[показать] |
| 27.03.2008 г. | |
|
Велие есть безумие, еже оставити глаголы готовы и глаголати своя. Св. Петр Дамаскин. «Книга об антихристе...», стр. 250 Свидетельствую бо азъ всякому слышащему слова пророчества книги сея, аще кто приложит на них, наложит Бог на него язв, написанных в книзе сей. Аще кто отъимет словес сущих пророчествия в книзе сей, отъимет Бог часть его от книги животныя, и от града святаго, яже написана в книзе сей.Откр. 22, 18-19 ЧТО ЖЕ ЕСТЬ ПЕЧАТЬ ЕГО?
На этот вопрос дается исчерпывающий ответ в книге еп. Арсения Уральского «Об антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих»: «...при антихристе поклонившиеся ему аки богови начертани будут его знамением, во изъявление к нему присочетания, и от Христа отпадения, и вечного осуждения. А яко чувственно таковое пятно будет, Св. Писание со удобством открывает, и всякому имущему ум есть явлено. Ибо и от времени являет, и от места показует, и от видотворения его тако быти явственно открывает. 1.1. От времени убо сице являет, яко будет в кратком времени урочном, в последних триех летех и пол, в самое то своеобразное пришествие и самосущественное царствование антихристово. Ныне же тому времени, и самому тому антиХристу не пришедшу (якоже выше в книзе сей показася, подобно и ниже изъявится), то яве есть, яко и печати его быти невозможно. 1.2. От места же сице показует, яко оное дано будет не на иное кое место, но на чело или десную руку. 1.3. А от видотворения сице открывает, яко вид того начертания таков хощет быти, рекше имети будет: или образ, или имя, или число имени антихристова 666. 1.4. Тако убо сказует быти св. Иоанн тайновидец, глаголя: «И даст им начертание на десней руце их, или на челах их, да никто же возможет ни купити ни продати, токмо кто имать начертание на челе своем, или имя зверино, или число имени его» (Апок. Гл.13). Св. же Андрей архиепископ Кесарии Каппадокийския, апокалипсической тайны сказатель и благоискусный изъяснитель, толкуя вышереченные Иоанном святым словеса о начертании антихристове, никакого иносказательного мысленного толкования не полагает: но то же самое существословие буквально изъясняет и спроста паки начертание именует, еже быти на челе или деснице прямо толкует. Образ же и имя зверино и число имени непреносно разумевает...» На этом можно было бы остановиться в определении печати антихриста и не тратить время на опровержение доклада, но, чтобы не укоренялось «своемысленное мнение», необходимо обратить внимание на установленные причины ошибочного толкования современных «любопрителей». ПРЕЖНИЕ ОШИБКИ На протяжении всех веков христианства неоднократно предпринимались попытки определить сроки конца света, видеть антихриста в лице очередного гонителя-мучителя, а также усматривать печать антихриста в том или ином знаке или документе. Об этом в книге об антихристе: «Мнят же они быти печать антихристову в знамении креста триперстное сложение, сиречь щепоть, подобно и литеросложное благословение. И инако мнят быти печать антихристову крест двочастный или четвероконечный. И еще мнят быти печать антихристову нечестие, ереси и отступление от православия: и еще печатию антихристовою разумеют быти церковное крещение и миропомазание, и прочие тайны: инии же печать антихристову мнят быти герб российского царя, иже есть во образе орла двуглаваго, друзии же |
СТИХИ ДУХОВНЫЯ
казаков-некрасовцев
|
Михаил Архангел Быть и дню, та и быть, быть и вечеру. |
Конец веку
(Иоасаф царевич)
Конец веку приближается,
А царь царство спокидает,
А сам идет во пустыню
Во дальнюю, лесовую.
За ним идут его слуги,
Его слуги – верные други.
А он слугов ворочает:
“Вернитеся мои слуги,
Воротитеся верные други.
А там балки глыбокия.
А в тех балках звери лютыя,
Живьем людей споедают,
Светлое платье растерзают”.
“А
Формула жизни - помнить и верить Печать E-mail
19.03.2008 г.
Они до сих пор крестятся двумя перстами и в спутники жизни предпочитают брать единоверцев
Формула жизни - помнить и верить
Эту церковь на Почайнинской сразу и не заметишь. Только внимательный прохожий может обратить внимание на скромную табличку - "старообрядческая церковь Успения Богородицы". За воротами покосившиеся от времени домишки, словно сгорбившиеся от тяжести лет. И свои правила, гораздо более строгие, чем в наших, так называемых Никоновских церквях.
В брюках? К дверям!
Если бы сейчас на улице было лето, то можно было бы обнаружить среди заасфальтированного и застроенного Подола кусочек огорода, на котором растет капуста, зелень, огурчики, на деревьях зреют яблоки. Обитатели церкви ведут обычное натуральное хозяйство, как и много-много лет назад. Но зимой клочок земли пустует. В покосившемся от времени домике при церкви живет отец Алексей, настоятель старообрядческой церкви, с матушкой и двумя детьми.
В выходные дни в старенькой церкви собираются человек 50-60 прихожан. В одно из воскресений решила туда заглянуть и я. Служба была в самом разгаре, и я тихонько стала пробираться от дверей к центру – чтобы все лучше увидеть. Но не тут-то было.
- Ишь, смотри-ка, вырядилась, - зашушукались сзади. – В брюках в церковь пришла!
- К дверям, иди к дверям, - раздалось сзади очень сердито.
Я тихонько переместилась в другую сторону, став у стенки. Но и тут меня не оставили в покое. Каждая женщина считала своим долгом подойти и сделать замечание – в нашу церковь, мол, в таком виде не ходят. Мне, честно говоря, стало очень неудобно, ну не подумала я о внешнем виде, хотя и знала что старообрядцы – люди очень строгих правил. А ведь отец Алексей меня предупреждал - в его церкви придерживаются всего, что было писано еще до известного раскола церкви.
- Вот придете к нам на венчание и обратите внимание – в «новой» церкви жениха и невесту будут водить кругом против часовой стрелки, а у нас наоборот. Потому что так положено – вслед за Христом, вслед за солнцем, - пояснял батюшка отличия службы у староверов. - И службы наши гораздо дольше, потому что мы ни одной молитвы не сократили, все читается так, как и было несколько веков назад.
Стоя сзади, вытянула шею, пытаясь ничего не пропустить. Вокруг одни женщины, разных возрастов – совсем молодые и старенькие бабушки. Перед каждой на полу лежит небольшой коврик – во время молитвы они встают на него коленями, отбивают поклоны. Мужчины стоят впереди, их меньше. У некоторых из них свитера или рубашки подвязаны поясами.
- Так принято у старообрядцев, - говорит матушка. – После крещения и мальчикам, и девочкам завязывают поясок, который они потом носят всю жизнь.
- А почему мужчины стоят впереди, а женщины сзади?
- Это правило поведения в церкви, - улыбается матушка моей неосведомленности. – Сейчас в Никоновской церкви все смешалось, и женщины и мужчины стоят вместе. А вообще по церковным правилам есть определенный порог, за который женщины не переходят.
Почтенные бородачи
На этот раз батюшка в своей небольшой проповеди рассказывал о правилах крещения.
- Моду сейчас взяли, не окунать в воду человека при крещении как положено, а обливать святой водой. А то и вовсе брызгать на него. Откуда все это пошло, не знаю. Даже митрополит Владимир издал указ, чтобы в церквях обязательно окунали в воду при крещении.
Прихожане слушали внимательно, женщины продвинулись вперед, чтобы не упустить ни слова.
Пожилые мужчины-старообрядцы до сих пор не бреют бороды. Самый почтенный из бородачей - Федор Филиппович Смирнов, крепкий дедушка 77 лет.
- Я родом из теремковских старообрядцев, - рассказывает Федор Филиппович, оглаживая свою абсолютно белую бороду. - Сейчас уже забыли, что Теремки – это старообрядческое поселение. Когда-то там стояло примерно тридцать дворов, издали похожих на терема. Отсюда и название пошло. Мои предки бежали от царских гонений с Орловщины. Тут, под Киевом, брали в аренду церковные земли, обрабатывали их, а овощи везли продавать на базары. Старообрядцы всегда жили очень дружно, отличались трудолюбием и честностью.
Федор Филиппович вспоминает, что воспитание в семье было очень строгое. Пока отец или дед не сели за стол, никто не имел право приступать к еде. Встав утром, можно было только умыться, и сразу приступали к молитве. Молились и перед едой, и на ночь, обязательно соблюдали все посты.
- Я и сейчас стакан воды без того, чтобы перекреститься и прочитать про себя короткую молитву – не выпью. Вот и болезни меня не берут, потому что нечистый креста боится, – выдает "тайну" своего долголетия Федор Филиппович.
Замуж только за своего
- А чего женился поздно? Все искал девушку своей веры и нашел тут, в Киеве. И своей дочке наказывал выходить замуж только за старовера. Ее жених оказался верующим, но из «новой» церкви. Мы его перекрестили тут у нас, через миропомазание, так что они теперь оба ходят в нашу церковь. И внуков своих я тоже сюда привожу.
Еще отец
| Двоеперстие в памятниках христианского искусства и письменности. Быстров С.И. Часть Первая. | [показать] |
[показать] |
| 28.03.2008 г. | |
|
"Иже кто не знаменуется двема персты, якоже и Христос, да есть проклят. " Святой Стоглавый Собор. Глава 31. 1551 г. Работа известного старообрядческого начетчика С.И.Быстрова «Двоеперстие в памятниках христианского искусства и письменности» впервые была опубликована в 1913 г. в нескольких номерах журнала «Церковь», а затем, уже в 2001 году, - редакционно-издательской группой «Лествица» (Барнаул). В своей работе С.И.Быстров проанализировал памятники христианского искусства и письменности с апостольких времен до середины XVII столетия, наглядно показав, что двоеперстие было древнейшим преданием Церкви. Однако иллюстрации в журнале «Церковь», а затем, и в изданной барнаульскими издателями брошюре, черно-белые и, зачастую, не самого высокого качества. Поэтому с любезного разрешения РИГ «Лествица» мы решили опубликовать работу С.И.Быстрова, снабдив ее современными цветными иллюстрациями. Мы полагаем, это поможет воспринимать работу старообрядческого начетчика более наглядно. В некоторых случаях нам не удалось найти необходимые иллюстрации. В этих случаях мы используем черно-белые снимки из брошюры, изданной «Лествицей». Мы взяли на себя смелость добавить дополнительные иллюстрации. Думаем, они лишь прибавят наглядности тексту, и надеемся, что автор не стал бы возражать против такого подхода к его труду.
Пояснения с пометкой «прим. ред.» - это примечания РИГ «Лествица».
Обилие иллюстраций «утяжеляет» файлы, поэтому работа размещается отдельными главами.
Предисловие Всякое историческое явление в той или иной степени должно заслуживать внимания со стороны исследователей прошлого как показатель известного исторического момента, как одно из звеньев великой цепи, из которых составлена жизнь, быт и интересы минувших поколений. Религиозная жизнь русского народа так тесно сплеталась в прошлом с жизнью обыденной, что трудно было определить, где кончалась церковная сторона ее и где начиналась внешняя, бытовая. |
У нас опять пошел снег
