ОБЩИНА В СЕЛЕ КАЗАШКО В БОЛГАРИИ
На пестрой этнографической карте современной Болгарии есть островок традиционной русской культуры – старообрядческое село Казашко. Казашко – особое место. И обстоятельства основания, и происхождение первопоселенцев, и само географическое положение заметно отличают его от любого среднестатистического бессарабского или добруджанского старообрядческого поселения.
Казашко – село "молодое", основанное в самом начале XX в. некрасовцами – выходцами из казачьих древлеправославных селений в Азиатской Турции. Предки некрасовцев, донские казаки, ревностные приверженцы Древлеправославной веры. В сентябре 1708 г. после поражения в Крестьянской войне Кондратия Булавина казаки-старообрядцы во главе с атаманом Игнатом Некрасовым бежали из России от преследований новолюбцев на земли Османской империи; туда к ним бежало и несколько тысяч крестьян.
Первый дом в новом селе построил в 1905 г. казак-старовер Матвей Русов, а уже в 1908 году поселение получило статус населенного пункта. В честь предков - "игнат-казаков" селу присвоили название Казашко.
Выбор некрасовцами этих мест целиком зависел от возможности заниматься своим исконным промыслом – рыбной ловлей. Село расположено на живописном берегу Варненского озера в 8 км от г. Варны. Как и в старину, рыболовству до сих пор отводится ведущая роль в хозяйственной жизни общины. У местных рыбаков существует даже свой профессиональный праздник «Неделя моря», который торжественно отмечает все село. Во время праздника совершается своеобразный обряд - «Встреча рыбаков», на церемонию которого в Казашко съезжаются многочисленные гости. С большим торжеством местные рыбаки-староверы отмечают и день памяти Сорока Севастийских мучеников с которым здесь традиционно связывается начало промысла калкана - самого ценного обитателя вод Варненского озера.
В селе сохраняется и выразительность древлеправославной культуры, самобытность религиозно-бытового уклада, что определило устойчивый интерес к ним нескольких поколений исследователей. Система исконно русских духовных и культурных ценностей отразилась в различных сферах жизни староверов Казашко, в том числе, в области изобразительного и декоративно-прикладного искусства, навыках вышивки тканей характерными узорами, изготовлении и росписи мебели, разных деталей жилых домов, культовых предметов и построек.
В настоящее время в Казашко проживает около 350 русских староверов, причем все они, как уже было отмечено, не утратили свою идентичность. Любовь к русскому языку и культуре прививается здесь с самого раннего детства.
Духовным центром общины в Казашко является Покровская часовня, или моленная, как называют ее в селе. Часовня возведена в 1935 г., на средства местных казаков.
За минувшие десятилетия храм пришел в весьма печальное состояние. Требовался капитальный ремонт, который христиане смогли осуществить лишь при содействии генерального консульства РФ в Варне, а также кмета (мэра) Козашко Герганы Ивановой и при поддержке спонсоров.
Благодаря усердному труду множества доброхотов храм был фактически отстроен заново. А 14 октября 2007 г. на праздник Покрова Пресвятой Богородицы Предстоятель Русской Древлеправославной Церкви Патриарх Александр совершил чин освящения восстановленного храма. В торжествах приняли участие священнослужители из России и Румынии, а также десятки прихожан. Поздравить христиан со столь радостным для них событием прибыли многочисленные гости во главе с мэром Варны Кириллом Йордановым и генеральным консулом РФ Анатолием Щелкуновым.
Епископ Михаил Канадский
Нужны ли обряды?
Старообрядчество больше всего и чаще всего упрекают в «обрядоверии», то есть в упрямом поклонении обряду больше даже догмы. Их уважение к обряду склонны считать чуть ли не идолопоклонством.
Но, в самом деле, неужели обряд — что-нибудь несущественное, мало нужное в порядке духовной жизни? Мы уже писали коротенько о смысле обряда в первой статье. Говорили, почему старообрядчество должно было «духом восстать» против кощунственного покушения на святыню обряда. Теперь хочу сказать, для старообрядческой молодежи главным образом, в чем смысл обряда.
Что такое обряд?
Это — «оболочка», одежда догмы, — говорили мы. Теперь продолжим немного иначе: это — закрепленная духовная жизнь, сильный момент христианской жизни, великое мгновение, остановленное, так сказать, навеки, в целях духовного воспитания.
В первой христианской церкви существовало общение во всем, люди имели все общее, и не было между ними нуждающихся… И вот настроение этих святых дней создало святой обычай, или обряд «агап» — вечерей любви.
Все христиане того времени были в постоянном любовном единении: не только имущественно, но и сердце и душу они имели одну (Деян. гл. 4).
Святое настроение и «агап», и этого общения душ, закрепилось в одном сложном обряде, системе обрядов в литургии и вообще в богослужении.
Литургия в своих обрядах — вся символичное осуществление молитвы Господа к Отцу: «Да все едино будут... яко же и мы» (Ин. 17. 11, 21). В древности и самая литургия носила название «таинство общения», а Кирилл Александрийский прямо называет ее общей связью, соединяющей всех.
«Литургия, — пишет Н.В. Гоголь, — нечувствительно строит и создает человека, и если общество еще совершенно не распалось, если люди не дышат полною, непримиримою ненавистью между собой, то сокровенная причина тому есть система обрядов — Божественная литургия, напоминающая человеку о святой небесной любви к брату».
Но литургия — нечто великое, необычайно глубокое. Но возьмите что-нибудь помельче, если позволительно так выразиться.
Возьмем такой некрупный обряд, как, например, «поклоны».
Зачем это чисто механическое движение?
Но вот рассказ «Луга духовного» на эту тему (в нашей свободной передаче).
Однажды пришел к авве Иоанну крестьянин и, рассказав про свою крайнюю нищету, просил у него в долг номисму (4 р.).
Старец сжалился над ним и занял денег в обители. Однако прошло два года, и крестьянин не являлся.
Блаженный авва между тем узнал, что крестьянин ведет беспечную жизнь и не радеет о своей семье. Долго думал старец, как помочь горю. Призвав своего должника, он сказал ему:
— Возврати же мне долг, брат!
— Видит Бог, нечем мне заплатить тебе!
— А я вот помогу тебе уплатить. Теперь еще не скоро наступят полевые работы...
— Что ни прикажешь, я все исполню.
— Когда только ты будешь свободен дома, приходи сюда и клади по тридцати поклонов, я буду давать тебе за всякий раз по керате (18 к.).
И стал крестьянин очень часто приходить в монастырь и вместе со старцем класть земные поклоны.
— Зачем ты это делаешь? — спрашивали старца. — Полезны ли для крестьянина одни земные поклоны? Ты бы лучше вразумлял его… Мы думаем, что он христианин и сам знает свои обязанности.
— Духовная жизнь в нем угасла. Молитва оживит его веру и дух благочестия.
— Но ведь он пока кладет только поклоны.
— Плоду предшествует цвет, цвету — лист, листу — почка и оживление ветвей… Не знаете ли, что дар молитвы — плод? Много нужно потрудиться, пока этот плод созреет. Поклоны — это первая окопка деревца… Человек не мертвое орудие, а живое существо: среди поклонов проявятся начатки молитвенного духа… По капельке малой, малой, как живительный дождь, снизойдет молитвенный дар… Как тому, кто не знает алфавита, вы дадите читать книгу?
И старец доказал свою правоту делом и продолжал упражнять крестьянина в поклонах. Когда бедняк был голоден, старец делил с ним братски трапезу и отпускал его домой, нагрузив сухарями на все его семейство. Это было до тех пор, пока не составилась сумма в двадцать четыре керата. Крестьянин возвратил долг старцу. Но мы видели и потом этого крестьянина у старца. Он приходил уже добровольно молиться с ним… В деньгах крестьянин перестал нуждаться, потому что с той поры начал трезвую, трудолюбивую жизнь.
Поклоны — этот «маленький» обряд — вскрыли своей внутренней силой спавшее в душе сознание греха.
А другие обряды?
Глубоко содержание обрядов крещения. О них мы поговорим когда-нибудь отдельно.
В пасхальном богослужении, например, есть обряд христосования. И кто знает, сколько душ «растопилось», сколько гневных движений растаяло в этом обрядовом поцелуе!
Накануне поста есть обряд прощения… Какую силу примирения таит этот обряд в себе!
А обряд брака, т. е. таинство брака в обрядовой стороне: какое откровение о семье дано здесь — имеющим уши слышать!
Но как? Каким образом происходит такое влияние обряда?
Я объясняю это так. Обряд
ПОСТАНОВЛЕНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
ПРОТИВ ОБЛИВАТЕЛЬНОГО «КРЕЩЕНИЯ» (1756 г.)
Из книги: Правила православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. I. СПб., 1911, стр. 589-591
«По теперешней практике греческой церкви надлежит крестить и римско-католиков, переходящих в православную церковь. Это происходит на основании постановления константинопольского собора 1756 года при патриархе Кирилле V, которое подписали, кроме Кирилла V, еще патриархи — александрийский Матфей и иерусалимский Парфений. Постановление это гласит: «Между средствами, которыми мы удостоиваемся спасения, первое место занимает крещение, переданное Богом святым апостолам… Так как три года тому назад поднят вопрос о том, надлежит ли признавать крещение еретиков, обращающихся к нам, раз это крещение совершается вопреки преданию св. апостолов и св. отцов, а также вопреки обычаям и постановлениям кафолической и апостольской Церкви, то мы, воспитанные по милости Божией в православной церкви, хранящие правила св. апостолов и божественных отцов и признающие единую нашу святую кафолическую и апостольскую церковь и ее таинства, между которыми и божественное крещение, и следовательно считающие противным всему апостольскому преданию, и как произведение развращенных людей, все то, что происходит у еретиков, и что не совершается так, как заповедано Духом Святым и апостолами, и как это совершается ныне в Христовой церкви, — общим постановлением отметаем всякое еретическое крещение, а посему всех еретиков, к нам обращающихся, принимаем как неосвященных и некрещеных, причем мы этим следуем прежде всего Господу нашему Исусу Христу, заповедавшему своим апостолам крестить во имя Отца и Сына и Св. Духа, далее следуем святым божественным апостолам, установившим троекратное погружение, с произнесением при каждом из них одного имени Св. Троицы, затем следуем святому и равноапостольному Дионисию, который говорит, что оглашенного, когда совлечена с него вся одежда, надлежит крестить в купальне (бане), с освященной водой и елеем, призывая три Ипостаси всеблаженного Божества, и вслед за этим помазать боготворным мvром, равно удостоить спасительной евхаристии, наконец мы этим следуем второму и пято-шестому Вселенским соборам, предписавшим считать некрещеными всех обращающихся в православие, не бывших крещенными чрез троекратное погружение, при каждом из которых призывалось бы имя одной из Божественных Ипостасей, а крещенных каким-либо иным способом. Держась этих святых и божественных установлений, мы считаем достойным осуждения и отвратительным еретическое крещение, так как оно не соответствует, а противоречит апостольскому божественному установлению, и есть не иное что, как бесполезное, по словам св. Амвросия и св. Афанасия великого, умыванье, оглашенного вовсе не освящающее и от греха не очищающее; вот почему всех, от еретиков некрещенно крещенных, когда они обращаются в православие, мы принимаем как некрещеных и без всякого смущения крестим их по апостольским и соборным правилам, на которых крепко покоится св. Христова апостольская и кафолическая церковь, общая матерь всех нас. И этим общим нашим судом и письменным изъявлением подтверждаем это наше постановление, согласное с апостольскими и соборными постановлениями, и утверждаем нашими подписями»[1].
В этом синодальном определении римско-католики не упоминаются по имени и не говорится, что их крещение следует отметать и крестить их при переходе в православную церковь; однако, это ясно видно из всего того, что говорится и как говорится в определении. Притом мы знаем, что греческая церковь смотрит на римско-католиков по 1 правилу Василия великого, считает вот уже несколько веков римскую церковь еретическою, вследствие между прочим повреждения ею Никео-Константинопольского Символа, равно вследствие формы крещения, похожей на евномианскую, так что синодальное это определение имеет в виду прежде всего римско-католиков, предписывая, что их при переходе в православие надлежит крестить. В Пидалионе, впрочем, все это разъясняется положительно, и в смысле именно этого определения. Вот что здесь говорится: «латинское крещение ложно называется этим именем; оно не ест вовсе крещение, а лишь простое мытье. А посему мы не говорим, что перекрещиваем латинян, а крестим их». «Латиняне не крещенные, так как не совершают при крещении троекратного погружения, как это с самого начала передано православной церкви от св. апостолов». Упомянутое синодальное определение имеет и ныне во всей греческой церкви полную силу».
[1] Афинская Синтагма, V, 614-616 (перевод с сокращениями).
СЛОВО 16
О сребролюбии
- Большая часть премудрых учителей, после описанного нами сладострастного мучителя, полагают обыкновенно сего тмоглавного беса сребролюбия. Чтобы и нам, немудрым, не изменить порядка премудрых, восхотели и мы последовать тому же распределению и правилу. Итак, если угодно, поговорим немного о сем недуге, а потом скажем вкратце и о врачевании.
- Сребролюбие есть поклонение идолам. дщерь неверия, извинение себя своими немощами, предсказатель старости, предвозвестник голода, гадатель о бездождии.
- Сребролюбец есть хулитель Евангелия, и добровольный отступник. Стяжавший любовь расточил деньги; а кто говорит, что имеет и то и другое, тот сам себя обманывает.
- оплакивающий себя самого, даже и тела своего отвергся, и не щадит его в случае нужды.
- Не говори, что собираешь деньги ради нищих; ибо и две лепты вдовицы купили царство небесное.
- Страннолюбец и сребролюбец друг с другом встретились; и второй назвал первого безрассудным.
- Победивший страсть сию отсек попечения; а связанный ею никогда не молится чисто.
- Сребролюбие начинается под видом раздаяния милостыни, а оканчивается ненавистию к бедным. Сребролюбец бывает милостив, пока собирает деньги; а как скоро накопил их, так и сжал руки.
- Видел я нищих деньгами, которые, в сожительстве с нищими духом, обогатившись духовно и забыли первую свою нищету.
- Монах, любящий деньги, чужд лености; он ежечасно вспоминает слово апостола: праздный да не яст (2 Сол. 3, 10); и другое: руце сии послужисте мне и сущим со мною (Деян. 20, 34).
Шестнадцатая борьба. Кто в ней одержал победу, тот или любовь Божию приобрел, или отсек суетные попечения.
Правило 4
Кто волхвует каким бы то ни было образом с разумом, что в этом действует сила демонов, тот по 65 и 72 правилу Василия Великого яко убийца на 20 лет отлучается, а кто волхвует обольщаясь, и сам и людей обольщает, яко бы по Божию откровению это он делает, а равно и все те, которые ходят к волхвом с полным доверием получить от них себе полезное, по 83 прав. того же Вас. Вел. и 61 Шестаго вселенскаго собора на шесть лет отлучаются. Кто единократно ходил к волхву и притом без сознания, что он действует чрез демонов, по толкованию Вальсамона на 61-е прав. Шестаго собора, и 83 Василия Велик. снисходительнее и 6-ти лет епитимийствуется. По 24 прав. Анкирск. собора ходящий к волхвом по неверию, что Христос есть Бог, отлучается как добровольный отступник веры. А которые по малодушию болезни или другой какой тесноты идут к волхвам, обольщаясь надеждою получить какую-либо себе пользу, те судятся как отступники Христа, не вытерпевши мук, или математики, т.е. в назначении добрых чисел и злых.
Правило 5
Табак курить или нюхать весьма предосудительно. Благочестивые русские цари Михаил Феодорович и Алексий Михаилович, под смертною казнью сие запрещали ( Улож. царя Алексия Мих., изд.7156 лета глава 25 ). А в книге ІО вереІ изданной по благословению московскаго патриарха Иосифа, в 15 главе о помраченном пьянстве говорится : І при забаве и утехе пиянства и бесовская табака возниче в ней же наипаче человецы повредишася и в чувство приити не хотятІ. Здесь табак бесовским называется не потому аки бы он произошел от беса, ибо всякая тварь не только видимая, но даже и разумеваемая Богом сотворена суть: но бесовским табак называется потому, что бес научил человека к чрезъестественному употреблению онаго, естеству человека необходимо требуется, только, устам ясти и пити, нос же человека по естеству никакого питания не требует, и он в обонянии смраднаго дыма не нуждается. Но как люди растленные бесом научаются к плотскому чрез естественному смешению по-содомски, так не менее же сего они и в нюхании и курении табака беснуются. А если смотреть по последствию вреда на других, то содомники только по добровольному согласию одни сами собою растлеваются, а табашники безчисленныя оскорбления производят от неосторожнаго иногда их обращения с огнем не только для себя, но и для других пожарами, да и кроме того искажают воздух табачным дымом, и потому в таких комнатах, где мало воздуха, они бывают отяготительны для других до нетерпения. А потому и должны подлежать церковной епитимии не меньшей, как и содомники.
СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ
Сл. Алексия Мысловского
1.
Когда волной нахлынут скорби,
Иль жизни подступает край -
Есть у тебя заступник добрый }
Святитель Божий Николай. }2 раза
На небе он в великой славе
Престолу Божью предстоит.
Но духом пребывает с нами, }
На помощь грешникам спешит. }2 раза
Он служит правилом для верных
И учит нас Творца любить.
А богохульников упорных }
Сумеет грозно вразумить. }2 раза
Всем помогает без разбора
И никогда не устает:
Он дев спасает от позора, }
Голодным пищу подает. } 2 раза
От потопления в пучине
И от неправого суда.
Недуги лечит он любые
Быстрей искусного врача.
В пути он спутник самый верный,
На море лучший капитан.
Ведь к людям дар любви безмерной }
Ему навек от Бога дан. } 2 раза
Спасает от морозов лютых
И жажду утоляет в зной.
В любую трудную минуту }
Поможет как отец родной. } 2 раза
Заблудшим - выйти на дорогу,
Бездомным - обрести приют.
За это любят его всюду }
И всюду как родного ждут... } 2 раза
И что бы ни случилось в жизни,
Ты никогда не унывай -
Есть у тебя заступник верный }
Святитель Божий Николай. }2 раза
СТАРООБРЯДЧЕСТВО В ДОНБАССЕ
На территории современной Донецкой области старообрядческие поселения появляются в конце ХVII – начале ХVIII веков. Они основываются на порубежных землях южных границ Русского государства. Их основывают выходцы из Курской губернии. Наиболее крупными центрами старообрядчества были северо-восток (село Ольховатка) и юг области (село Мелекино и близлежащие поселения). Село Ольховатка основано в 1720 г. (официальная дата основания, хотя поселение появляется ещё в конце ХVII в.) выходцами из Курской губернии. К началу ХХ в. численность верующих староверов Ольховатки составляла 2614 человек. Верующие имели церковь, в селе располагался небольшой женский монастырь. В 30-е годы монастырь был закрыт. Пожар в 1929 г. уничтожил церковь. Поселения староверов на юге области появляются в конце ХVIII века. В 1910 г. верующими была построена церковь, которая была закрыта в 1930 г. К середине 20-х годов на территории Донецкой губернии насчитывалось 9 общин староверов-поповцев, объединявших 3266 верующих. Кроме того, на территории губернии действовало 2 общины староверов-беспоповцев (62 человека).
Во время Великой Отечественной войны религиозная жизнь верующих староверов оживляется. С 1944 по 1947 г. возобновляются богослужения в общине Мелекино. В это время община объединяла около 300 – 350 человек, членов местного рыболовецкого колхоза.
Численность верующих Ольховатки в 1945 г. – 550 человек.
В конце 40-х годов в южные районы области переселяются верующие-староверы из Румынии и Болгарии. Они поселяются в хуторах Безымянный, Еланчик, Седовка, в селе Широкино, поселке Буденовка. Они возбуждают ходатайства об открытии церкви в Мелекино. В 1950 г. было разрешено совершать богослужения 2 – 3 раза в год приезжему священнику из Ростовской области.
В 1952 г. верующим Ольховатки также было разрешено приглашать для совершения богослужения священника из Луганской области. Долгое время приход Ольховатки окормлял священник Савелий Калистратович Голубятников. По состоянию на 1 октября 1978 года община Ольховатки объединяла 155 человек; 9 октября 1978 года община была официально зарегистрирована. В настоящее время это единственная официально действующая община Русской православной старообрядческой церкви на территории области. В 1995 году верующие своими силами построили новую церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы.
Распятие, через которое Христос принял искупительную смерть за грехи многих, было самой позорной казнью, которой не знал иудейский закон. Иудаистское уголовное право того времени, записанное в мишнаитском трактате «Санхедрин» (синедрион), знало четыре смертные казни: побиение камнями, сожжение, смерть от меча и удавление. Практиковалось также и «повешение на древе», но только после совершенной казни, для увеличения позора. Поскольку иудеи были лишены римлянами «права меча» (право выносить смертный приговор), то Христа осудили на крестную казнь по римским законам. Обычная форма такого судейского приговора звучала так: «Иди на крест!».
[показать]
Илл. 1
В фильме «Страсти Христовы» Спасителя распинают навзничь на лежащем кресте, а затем уже его поднимают и укрепляют крест в земле. На самом деле, судя по дошедшим до нас историческим источникам, Распятие происходило совершенно иначе. Дело в том, что Христа поднимали на вбитый заранее в землю крест (илл. 1). Поднять до вершины и прибить гвоздями тело живого человека — очень нелегкое дело, для этого требовались некоторые приспособления. В связи с чем, к перекладине креста приставлялись лестницы, на них поднимались двое из исполнителей казни и при помощи веревок поднимали осужденного, а оставшиеся внизу помогали им.
Прежде поднятия до надлежащей высоты и для того чтобы тело распятого имело больше опоры на кресте и своей тяжестью не оторвало рук от гвоздей, на середине вертикального столба прикреплялся дополнительный брус или рог. Он служил своего рода седалищем для распятого, с чем в исторической традиции связаны такие выражения, как «сидеть на остром кресте», «воссесть на крест», «почить на кресте». Они есть в большинстве языков, в частности, на латыни «Cruce sedere», что переводится как «воссесть на крест».
О том, что Исус был распят уже на укрепленном в землю кресте, свидетельствуют такие древние церковные и исторические авторитеты, как Киприан Карфагенский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Августин Блаженный, Нонн. Все они говорят о том, что распятие происходило на укрепленном заранее в землю кресте. О таком способе распятия есть достоверное свидетельство историка того времени Иосифа Флавия, который сообщает о помиловании юноши Елеазара после того, как тот был «поставлен его крест». Крест был невысоким, и ступни распятых находились недалеко от земли. Готовый крест перед казнью вкапывали нижним концом в землю, чтобы он прочно стоял в вертикальном положении, а не как показано в фильме Гибсона, где крест поднимают и вкапывают в землю вместе с прибитым к нему осужденным.
НЕ УНЫВАЙ ! [показать]
Когда угодно было Богу,
На свет родившись бедняком,
Он пролагал себе дорогу
Терпеньем тяжким и трудом.
Ты будь покорен, терпелив,
Не утомим и молчалив,
На помощь свыше уповай
И никогда не унывай.
Когда Творцу было угодно,
Чтоб в поте ты вкушал свой хлеб,
То не ропщи же неподобно
На Бога всяческих сует.
Пред Ним смиренно преклонись,
Святою верой оградись
И ею дух свой ободряй
И никогда не унывай.
Преодолей строптивый гнев
И, руки к Господу воздев,
Отрады свыше ожидай
И никогда не унывай.
Надейся, веруй и люби,
Труды свои усугуби,
В них все надежды полагай
И никогда не унывай.
Когда родня твоя и други
Тебя покинут, изженут,
Забыв приязнь, твои заслуги,
Тебя забвенью предадут.
За вероломство их прости,
Неблагодарность отпусти,
За зло - добром им воздавай
И никогда не унывай.
Лишат тебя жены, детей,
Ты реки слез за них пролей,
О них в молитвах вспоминай
И никогда не унывай.
Пред церковью благоговей
И умереть за то умей.
За гробом есть небесный рай -
Награда там - не унывай.
Когда обилием и силой
В сей жизни будешь обладать,
Клеврета своего помилуй,
Врагам своим умей прощать.
Не презри сиру и вдову,
Когда они к тебе взовут,
Их скорби в радость претворяй
И никогда не унывай.
Правдивых в дом свой приведи,
За стол с собою посади,
Суровой правде их внимай,
И внемля ей, не унывай.
«Государство существует не для того, чтобы
превращать земную жизнь в рай, а для того,
чтобы помешать ей окончательно превратиться в ад»
К моменту развала СССР и крушения коммунистического режима в России формирование особой общности людей – советского народа – было практически завершено. Советизация общества проводилась более 70 лет, жестоко, целенаправленно и настойчиво – три поколения выросли на ложных и извращенных мифах о самой «справедливой» системе государственного устройства. Выросли, воспитанные в советских традициях, со вбитыми в сознание с самого детства персонажами – Павликами Морозовыми, красными бунтарями времен революций и Гражданской войны, героями первых лет пятилеток и тружеников времен развитого социализма. А на примерах их героизма вырабатывалась стойкая неприязнь к тем, кто этим «героям» противостоял, боровшись с самой системой. К чему мы пришли? Какие плоды принесла обильно удобренная лживыми догмами почва, в которую были насильственно насажены гнилые зерна советской идеологии? Носители Исторической России, в массе своей, безжалостно истреблены, богоборческая эпоха в большинстве советских людей выжгла душу, сделав ее пустой, а советские ценности вступили в прямой конфликт с ценностями христианскими…
90-е годы прошлого века открыли глаза доступностью ранее скрываемой правды. Но открыть глаза еще не значит увидеть. С открытыми глазами можно натворить бед больше, ибо теперь любой властитель, претендующий на роль осененного неким знанием, как далее развиваться обществу, волен приторачивать советский облик к современной России, создавая идеологию Государства Российского. Ведя отсчет с начала советского царствования, будто не было страны до семнадцатого, будто исчисление имеет новую трактовку: советский период – наша эра, все, что до того – до нашей эры… Мы отдаляемся от смутного прошлого, стремясь в «прекрасное» будущее, не сделав главного, а именно: не признав коммунистический режим злом для России, навязанным извне. Не признав эпоху соцкомстроительства эпохой национального порабощения, а всех тех, кто кровью, пытками, звериной жестокостью, жизнями многих миллионов русских людей претворяли свою идею в жизнь, не назвав палачами.
Не сделав этого, и не имея ни малейшего понятия о том, что есть и другая Россия, не советская, в постсоветском обществе стали насаждать новые «демократические» «базовые» ценности. Госпожа Идеология сменила маску – гневное осуждение «всех, кто не с нами» на ее лице сменилось снисходительно-порицающей миной: да, революция была - была и жестокость. Большевики, хоть и за справедливость стояли - а тоже, оказалось, не ангелы. Но ведь жестокость была с двух сторон – вон, мол, Лазо живьем в топку бросили (хотя, кто бросил Лазо в топку и бросали его вообще или нет – согласно поднятым архивным документам – большой вопрос). Да, революция бессердечна, и разве во Франции было меньше крови? Народ-то ведь поддержал именно большевиков – значит, за них был народ. И Сталин – хоть и жестокий, коварный тиран, но собиратель земли русской, победитель во Второй Мировой войне, сшиб фашистской гидре голову. А потом и в космос первые полетели и мир от Третьей мировой спасли…
При этом, рассуждающие подобным образом, обычно предпочитают не говорить о том, что не победи большевизм, - и не было бы ни гражданской, ни второй мировой! И успехи наши - и технические и промышленные – возможно, были бы куда больше, если бы не социалистическое народное хозяйство с планом посева и уборки.
Беда в том, что подобная идеологическая позиция уводит от истинных целей, заводя общество в дебри пустопорожнего словоблудия. Проблема в том, что идет не осуждение – явного, отбросившего Россию на десятилетия назад, курса, а примирение с ним, признание его как единственно правильного, и главное сознательного выбора российского общества, за который столько пролито крови.
Тут же можно услышать – нам не в чем каяться. Мы жили по чести и стыдиться прошлого - незачем. Очередной советский флирт и обман. Главное-то - в другом. Обществу нужны четкие ответы на прямые вопросы, причем без лжи и лицемерия:
1. Эпоха советской державы – это наше достойное и светлое прошлое, либо это чудовищная система, уничтожившая Россию? И здесь нельзя лукавить, говоря, что было и плохое и хорошее. Сейчас мы говорим не об отдельных личностях, не о достижениях науки, которыми могут похвастаться любые страны с любым государственным устройством. Здесь необходимо говорить о большевизме – коммунизме как системе, о ее методах внедрения и укоренения в сознании людей.
2. Те, кто способствовал установлению и в дальнейшем укреплению Советского общества, являются героями или деспотами и палачами русской государственности и ее народов?
3. Борьба Белого движения являлась борьбой за национальное самосохранение и духовные ценности прежней России или также как у большевиков борьбой классов? (Как примитивно утверждают и сейчас, представляя борьбу антибольшевистских сил, как борьбу с народом за свою
"Они сохраняют веру, как однажды научили при крещении Руси - и почему ж они раскольники? Вдруг им говорят: и деды и отцы, и вы до сих пор верили неправильно, будем менять… И царь православный Тишайший задабривает подарками магометанского султана, чтобы тот восстановил низложенных бродячих патриархов и тем подкрепил истоптание одних православных другими… Для них, в то время, не как для нас: вся жизнь была в вере - и вдруг меняют. То - проклинали трехперстие, теперь - только трехперстие правильно, а двуперстие проклято… Да, равнодушным, корыстным ничего не стоит снести, хоть завтра опять наоборот проклинайте. А в ком колотится правда - вот тот не согласился, вот того уничтожали, тот бежал в леса. Это не просто был мор без разбору - но на лучшую часть народа… Неужели православие рушилось от того, что в Исусе будет одно "и", аллилуйя только двойное и вокруг аналоя в какую сторону пойдут? И за это лучшие русские жизненные силы загонять в огонь, в подполье, в ссылку?.. Законы личной жизни и законы больших образований сходны. Как человеку за тяжкий грех не избежать заплатить иногда еще и при жизни - так и обществу, и народу тем более, успевают. И все, что с церковью стало потом… От Петра и до … Распутина… Не наказание ли за старообрядцев?.. Церковь не должна стоять на неправоте…"
"Боже, как могли мы истоптать лучшую часть своего племени? Как мы могли развалить их часовенки, а сами спокойно молиться и быть в ладу с Господом? Урезать им языки и уши! И не признать своей вины до сих пор? А не кажется вам, что пока не выпросим у староверов прощения и не соединимся все снова - ой, не будет в России добра?.."
К сожалению эта статья Кутузова до сих пор остается актуальной. Эти деятели или не видят или не хотят видеть к чему привели сегодня Украину и Россию расколы и реформы духа? Землю раздают, но никто не берет, невыгодно растить хлеб, ибо стать собственником земли можно только с Божьей помощью, и разорвана традиция и нет уверенности в себе. Горсточка интеллигенции увлекается модернизмом, а массы - телесериалами и заполняют стадионы с рок-идолами и колдунами тоталитарных сект, рефлексируя в первобытных конвульсиях. Наркомания и пьянство уже стали нормой жизни. Падение нравов достигло угрожающих размеров.
В селе Била Крыныця Черновицкой области живут 120 носителей старых обрядов.Там мужчины не бреются, женщины рожают каждый год и даже дети говорят на старославянском
В этом благословенном краю любили бывать Раиса Горбачева и Виктор Ющенко, когда еще был банкиром. Успен ский собор с зелеными купола ми в центре села Била Крыныця виден за 20 км в округе. Здешняя природа признана экспертами ЮНЕСКО экологически чистой. Отсюда рукой подать до Бога и до Румынии. Такое оно - село старообрядцев.
ВСЕ - В ХРАМ! «Это одно из немногих мест на земле, где путнику откроют дверь в любое время суток», - заверил меня водитель румын, захлопывая дверь маршрутки. Как и тысячу лет назад, здесь ве рующие осеняют себя двуперстным крестом, встреча ют прохожих на улице неглубоким поклоном. Старо жилы рассказывают, что в бытность свою премьер-министром Виктор Андреевич часто бывал в белокриницкой митрополии. Все склонял «вернуться в нашу веру». Однако старообрядцы на эти уговоры не реагировали.
БЛАГА ЦИВИЛИЗАЦИИ. Из всех благ цивилизации в селе только электричество, даже до роги асфальтированной нет. Зато вода в колодцах всегда с известью, белая и сладковатая на вкус. Отсюда и название - Била Крыныця. Телевизоров старообрядцы не покупают принципиально. Зато почти у каждого есть мобильный телефон. В каждом дворе - баня, в доме - печь с широкой лежанкой. В патриархальном селе на лежанке обычно спали дети. Среди 120 жителей молодежи практически не осталось. Старики доживают свой век в домах дедов прадедов и лишь на вы ходные и на большие церковные праздники в селе людно. Здесь нет ни сельсовета, ни садика. Всю немногочисленную детвору в школу возят в соседнюю деревню на УАЗе. До Черновцов - 40 км по горам.
Здесь вообще не бывает преступлений, совершаемых местными. А вот охочих до древних икон иногородцев здесь побывало немало. Както отдыхали в селе винничане. А когда уехали, иконы в главном храме пропали. «Гастролеров» быстро нашли, а иначе уплыли бы раритеты за границу. Как и в любом селе, здесь даже есть две проститутки, о которых все знают, но помалкивают.
РОЖДЕСТВО У СТАРООБРЯДЦЕВ. Это - вечерняя и заутренняя служба, и, конечно, праздничный стол. И никаких колядок! Накрывает его обязательно хозяйка. В доме самой многодетной семьи из Билой Крыныци - семье отца Сергия - стол накрывает его жена Елена. У них четверо детей и в наступившем году супруги ожидают появления на свет пятого. В традиции староверов - знать церковный языкпредков с детства.
[300x214]
Детей в семье священника любят, но не балуют. А если чадозаболеет - старообрядцы обращаются к молитве. Лекарствамине пользуются. Они полностьюдоверяют свою судьбу Всевышнему и если ребенок помирает,значит - идет прямиком к Богу.Взрослые спокойно относятся кестественному ходу событий.Ведь если спасать слабое - онодаст слабое потомство.
- Был у нас случай, когда заболевший 14 летний мальчик отказался от медицинской помощи, сказал, что хочет умеретьбезгрешным, - говорит матушка. - Бог забрал его.
Каждый мужчина в роду старообрядцев не должен брить бороду, потому как не брили ее ниапостолы, ни первые христиане
- Бог создал по образу своемучеловека, а на образах Он везде сбородой, это только обезьяна безбороды, - такие рассуждения можно услышать от прихожан.- Да и женщинам нравится, она ведь приятно щекочет!
КТО ЖЕ ОНИ?
Старообрядцы не приня-ли нововведения патриарха Никона в XVII веке, которыйпредлагал креститься тремяперстами, Исуса называть на греческий лад Иисусом, а обхождения вокруг храма со-вершать против солнца. К тому же при крещении старообрядцы окунают с голо-вой принимающего таинство,в отличие от других православных, «обливающих» тех, кого крестят. Они осталисьверны традициям предков.Многие были сосланы в Сибирь или замучены, как этослучилось с боярыней Морозовой. Художник Серов изобразил ее едущую в санях споднятым вверх двуперстием. Похожая судьба постиглаи московскую аристократкукняжну Урусову.Ныне обе женщины возведены в ранг великомучениц и почитаются в церкви.
ВЕЧЕРНЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ Накануне праздников и частию воскресных дней совершается всенощное бдение, в котором соединяются вечерня, утреня и первый час. Перед началом всенощного бдения по уставу полагается малая павечерница. Помятуя наставление св. пророка Давыда: "пойте Богу нашему, пойте, пойте цареви нашему пойте, яко царь всея земли Бог, пойте разумно". (Пс. 46, 6 и 7 ст.), истинные христиане должны участвовать в богослужении, не только присутствуя во святом храме телом и ограничиваясь знанием порядка богослужения, но и умом своим созерцать и понимать таинственный смысл церковных песнопений и всех тех действий священных, которыми сопровождается каждое богослужение. На это-то последнее, т. е. понимание внутреннего смысла всего совершаемого при богослужении и должно быть обращено особое внимание молящихся, чтобы они разумели дела Божии и со страхом взирали на мудрость Божию, явленную в сотворении мира н человека и искуплении последнего от греха, проклятия и смерти чрез воплощение Единородного Сына Божия. В вечернем Богослужении св. Церковь прославляет Бога как Творца и Промыслителя за Его заботы о творении и человеке в особенности. Напоминая нам о грехопадении первых людей, она побуждает и нас сознавать свою греховность и молиться о прощении наших согрешений. Вечернее время должно напоминать о конце нашей жизни, ибо утро как бы знаменует наше младенчество, а вечер - приближение смерти. Все вообще церковный службы по древлеотеческому обычаю и уставу начинаются общим приходным началом (а для замирщившихся бывает особый начал по обычаю церковному) и оканчиваются общим исходным началом. И пред всенощным бдением также полагают общий семипоклонный начал. Затем наставник совершает каждение престола по уставу. Когда, до начала пения, мы видим каждение наставником престола, то должны в мыслях своих представлять повествование бытописателя Моисея, как прежде сотворения мира "Дух Божий носился над бездною", неустроенного еще вещества, созданного Богом. По каждении наставник возглашает: "востаните". Словом "востаните" приглашаются верующие встать со своих мест и воспрянуть душею, т.е. все внимание свое обратить на молитву. Затем поется или читается псалом 103 "Благослови, душе моя, Господа", в котором пророк Давыд изображает мироздание, как оно изложено в первой книге Моисеевой "Бытие" и прославляется Творец, все премудро сотворивший. Чтение кафизмы на вечерне должно направлять мысли наши на те чувствования, какие испытывал падший человек, и вместе с тем его надежду на имеющего явиться Спасителя мира, Который страданиями своими искупит человечество, а припев "аллилуйя" присовокупляется, как приглашение молящихся приносить хвалу Тому, о Котором пророчествовал пророк Давыд в своих псалмах, т. е. Спасителю. В господские праздники, если они приходятся не в воскресный день, чтение кафизмы не полагается на вечерне потому, что тогда во всех песнопениях в преизбытке прославляется Сам Исус Христос. В субботний же вечер читается вся кафизма потому, что в это время начинается чтение псалтыри, которая, по уставу церковному, прочитывается каждую седмицу один раз, а в великий пост - дважды. Вспомнив из предложенных в начале вечерни песнопений, молитв и действий священных о грехопадении первых людей и об обещанном миру Спасителе, молящиеся и сами сознают свою греховность и начинают взывать к Господу о покаянии своем и высказывают надежду, что Господь не замедлит подать им Свою помощь (140 псал.). Эти мысли и заключаются в трех псалмах (140, 141 и 129), которые поются с прибавлением стихер, заключающих в себе воспоминания отех или иных благодеяниях Божиих, или о праведной жизни святых угодников, а это указывает на многую милость Божию и многое избавление, посылаемое нам от Бога. Каждение храма во время пения "Господи воззвах", "Из глубины воззвах", "Гласом моим", выражает нашу уверенность в том, что чрез Ходатая - Христа теперь наша молитва, как кадильный дым, парящий вверх, достигнет престола Божия и Господь пошлет на нас Свою божественную благодать. При окончании вечерни положена молитва св. Симеона Богоприимца: "Ныне отпущаеши" для того, чтобы мы, отходя ко сну, который есть подобие смерти, переносились бы мыслию к самой смерти. Подобно тому, как св. Симеон, увидев спасение Израиля, т. е. Спасителя рожденного, просил Господа разрешить нашу душу от грехов и вражиих искушений. Утреня в седмичные дни начинается по обыкновению, а когда бывает всенощное бдение и с вечерней соединяется утреня, то по прочтении 33 псалма до "не лишатся всякаго блага", положено чтение "ексапсалмов", или шестопсалмия ("екса" - по-гречески значит шесть). Чтение ексапсалмов (3, 37, 62, 87, 102 и 142) предваряется стихом, славословящим рождение Спасителя нашего, ангельскою песнею: "Слава в вышних Богу" и молитвою, чтобы Господь отверз уста наши для хвалы Господа. В псалмах
Поклоны при богослужении полагаются следующие и в следующем порядке: когда служащий иеромонах выходит пред царские врата, чтобы благословить чтение девятаго часа, или полунощницы, или в алтаре намеревается благословить чтение часов, то он пред возгласом Благословен Бог наш полагает три поясных поклона; то же должны сделать и братия, равно как и пред начатием Божественной Литургии. При начале Всенощнаго Бдения полагаются три поясных поклона, когда головщик возглашает приидите поклонимся. Вообще при всех службах на всяком Трисвятом и на всяком приидите поклонимся полагаются три поясных поклона, исключая приидите и трисвятое в самом начале утрени, на которых принято только знаменаться трижды крестным знамением, так как и вначале шестопсалмия при троекратном произнесении стиха слава в вышних Богу, в средине шестопсалмия при троекратном произнесении аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. Обыкновенно знаменуются однажды крестным знамением пред началом Символа Веры на Божественной Литургии. При пении стихир и стиховен тогда только полагается по одному поясному поклону, когда слова стихиры побуждают к поклонению. Впрочем, ни на сходе, не кланяться в безпорядке и самовольно, а следуя головщику. Когда при чтении кафисм поется, а при окончании их, равно как и при окончании шестопсалмия произносится троекратно аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже, полагается по три поясных поклона, кроме воскресных и праздничных дней, суббот и полиелеев, в которые эти поклоны оставляются. Когда придут братия на сход, и пред тем, как уходить со схода, полагают вместе, чинно, один поясной поклон, и потом все, в одно время, покланются стоящему на сходе братству. При первом прошении каждой ектении и при возгласе, которым служащий иеромонах заключает эктению, полагается по одному поясному поклону. Пред чтением и после чтения святаго Евангелия, при пении славы — по одному поясному поклону. На девятой песни при пении Честнейшую Херувим, при каждом повторении этих слов — по одному поясному поклону. На Божественной Литургии после приидите, поклонимся и припадем ко Христу полагается один поясной поклон. По окончании всей Херувимской песни, то есть, после алилуииа — три поясных поклона. Преносимым дарам, как еще неосвященным, воздается честь одним поясным поклоном, и после него, наклонением главы. По окончании Тебе поем полагаются глубокие три поясных поклона, а некрылосными один земный: во время пения этой святой песни освящаются предложенные Дары. По Достойно есть — один поясной поклон. Пред молитвою Господней некрылосные полагают один земнй поклон, а крылосные знаменуются только крестным знамением, потому что им немедленно нужно петь. После молитвы Господней, когда служащий иеромонах скажет: яко Твое есть царство и прочия слова возгласа, — полагается один поясной поклон. При возгласе — Святая святым полагается три поясных поклона. Когда выносят святыя Тайны с возглашением со страхом Божиим и верою приступите, полагается крылосными один глубокий поясной, благоговейный поклон, как бы Самому Христу, невидимо присуствующему в святых Тайнах, а некрылосными полагается один земный поклон. Точно также должно поступать, когда выносится потир во второй раз с возглашением всегда, ныне и присно и во веки веков. По окончании Божественной Литургии полагается три поясных поклона, и младшие обоих крылосов обращаются к старшим, все привествуют друг друга поклонением. В воскресные и праздничные дни, в субботы и полиелеи, земные поклоны в церкви отменяются.
|