Простите меня Христа ради

«Красота телесная, не соединенная с душевной добродетелью, может увлекать супругов двадцать или тридцать дней, а далее не будет иметь силы, но обнаружив дурные свойства супругов, уничтожит любовь.»
(Св.Иоанн Златоуст)

http://play.ukr.net/videos/show/key/fe05d180b795a8e6e05162b9c5cd4c2a

Кто с мудрой умеренностию воздерживался от вина, того преимущественно ожидают к себе райские виноградники, и каждая лоза простирает к нему свои грозды. А если он девственник; принимают его в чистые недра свои, потому что живя одиноко не познал он супружеского лона, не восходил на брачное ложе.

[500x500]
[480x326]
[496x500]

в крещении предположены две цели: истребить тело греховное, чтобы оно не приносило уже плодов смерти, ожить же Духом и иметь плод во святыне, то вода изображает собою смерть, принимая тело как бы во гроб, а Дух сообщает животворящую силу, обновляя души наши из греховной мертвенности в первоначальную жизнь. Сие-то значит родиться свыше водою и Духом, потому что умерщвление наше производится водою, а жизнь творится в нас Духом. Посему великое таинство крещения совершается тремя погружениями, и равночисленными им призываниями, чтобы и образ смерти отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых чрез предание им боговедения. Поэтому, если есть какая благодать в воде, то она не из естества воды, но от присутствия Духа. Ибо крещение есть не плотския отложение скверны, но совести благия вопрошение у Бога (1 Петр. 3, 21). Посему Господь, уготовляя нас к жизни по воскресении, излагает уставы всей евангельской жизни, узаконивая нрав негневливый, терпеливый, не оскверняемый сластолюбием, не сребролюбивый, чтобы мы по произволению исполняли предварительно, что принадлежит будущему веку по его природе. Почему, если кто, определяя Евангелие, скажет, что оно есть предображение жизни по воскресении, то он, по моему мнению, не погрешит в верности понятия.http://lib.eparhia-saratov.ru/index.html

Это цитата сообщения Старая_вера Оригинальное сообщение

Письмо протопопа Аввакума "О изменении благолепоты церковныя и о развращении книг".



Господу попустившу за наше согрешение — злый пастырь быв во овчей кожи волк Никон патриарх в лето от создания мира 7161. Сый еретик изъмени святый чин и развратил святыя книги и благолепоту святыя церкви опроверже и нелепыи раздоры и чины во святую церковь внесе от различных ересей и б-зело огорчив церковь Божию, общую матерь нашу, и осквернил догматы незаконными, преложив истинну во лжу и почтоша беззаконие в закон. И не токмо святыя книги пременил, но и весь чин церковный и устав святых отец преданный. Первое: на освящение церкви святый престол; 2 — антимис; 3 — истинный крест на просвирах; 4 — амбон; 5 — посох; 6 — шапку, вместо ея кидарь возложили; 7 — иноческий чин исказили, парамон и камилавку, и благоговения и страха Божия клабук-г изменили. Парамон и к[а]милавку накладывают и благословляют обема рукама, не по преданию святых отец, но некако странно; 11 — велят креститися щепотью: тремя персты; 12 — в молитве «Сына Божия» не велят говорить; 13 — тресвятую ангельскую песнь «аллилуия» четвертят; 14 — во исповедании православныя веры в символе «Духа Святаго истиннаго» не имеют. Сии на крещении в молитве говорят: «Молимся тебе, дух лукавый»; 16 — печать на миропомазании: таиньства христиа[н]скаго стихи отставили; 17 — на крещении же и венчании ходят вкруг и обращаются на шуюю страну и се образуют, отводят людей от десныя страны, еже есть от Бога, и на шуюю уклоняются, еже есть ко дияволу; 18 — во исповедании и покаянии молитвы многия отставлени прощальныя и разрешальныя; 19 — вся службы церковныя; вечерню и павечерню и полунощницу и заутренню, и часы, весь чин и устав нарушили; 20 — во святой и божественой литоргии в действе и в молитвах и во ектиниях все превратили; [21] — молитвы причастныя и по причастии многия отставлены; [22] — и две просвиры отложили; [23] и истинный трисоставный животворящий крест Христов от агньца Божия отняли и закалают агнец неправедный. И отнюдь православному христианину служения их не подобает причащатися 4-и атидору их приимати, суетно бо их кадило и мерзостно приношение, понеже бесом жрут никонияне, а не Богови. Страшно бо некое чаяние суда и огня ревности поясти хощет сопротивныя. Писано бо есть: «отвергийся кто закона Моисеова, без милосердия умирает при двою или триех свидетелех». Колико мните горшия сподобится муки, Сына Божия поправый и кровь завета, ею же освятися скверну возимевый и Духа благодать укоривый. Вемы бо рекшаго: «мне отмщение аз воздам». Глаголет Господь: «страшно есть впасти в руце Бога жива».

И аще дерзнули изменити отеческия предания, благолепоту церковную, сице и всю нашу православную веру нарушили, и книги все печатныя и писменныя похулили, испревратили и перепечатали на свой разум богопротивно. Не токмо святыя книги изменили, но вся речи, силы и имена преложив на странныя пословицы. Глаголют бо Исуса Христа — «Иисусом», Николу чюдот[ворца] — «Николаем», великомученицы Парасковии — «Параскева». Да многим святым имена преложили и пременили, да терпит им Христос свет и Никола чюд[отворец] до суднаго дне, тогда им весь указ будет. Не подобает бо своего языка уничижати, а странными языки украшати рещи. В православных старопечатных книгах: «вó имя», а в новых: «во имя»; в старых: «iзрáиль», а в новых: «исраиль»; в старых «веком», а в новых: «векóв». Малое бо сие слово велику ересь содевает. Кирил святый пишет: «посмотри, любимиче, и просодиих и запятыя и на точки». И вся силы изъпревратили и изменили на странныя пословицы. И вся чины церковныя и мирския обычаи и вещи. И мой ответ сей есть, что те новыя их книги подобны оным, иже в пустыни чюждь огнь принесшим в храм Свидения Господня, им же Бога прогневаша и погибоша за сие 14700 и прочая земля пожре, чюждь огнь Господь не прият и принесших погуби.

Чтый да разумеет, а слышавый да блюдется. А прочих церковных раздоров и смущения и хулы изменения и превращения чином и уставом, множества ради, невозможно есть ныне мне писати. Да слышит паки святаго Иоанна Златоуста: «человек той, иже догматы страшны погубляя, сего греха мученическая кровь загладити не может». (Вера, лист 198). Но аще мы или ангел с небеси благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да есть.

http://www.drevlepravoslavie.forum24.ru/

"Религиозный раскол, который потряс Россию подобно землетрясению в XVII веке и продолжался до конца XX, сам по себе явление настолько же русское, насколько и общечеловеческое. Он возник на русской почве, произошел из русского характера и, в свою очередь, повлиял на развитие этого характера, протекал так, как нигде больше, ни в каком другом народе не мог протекать".

"В 1439 году, как известно, Византия подписала Флорентийскую унию, войдя в альянс с католической церковью, а всего лишь через 14 лет Константинополь, старая столица православия, перешел к туркам, что не могло быть воспринято в Москве иначе как возмездие за измену. Тогда и явилась на свет знаменитая по своей уверенности и чеканности концепция: "Москва - третий Рим, а четвертому не быти", которая, с одной стороны, выражала историчесую ситуацию, а с другой - давала клятву непорушимой и вечной верности православию".
"Интерес к расколу появляется сейчас не из археоло¬гического любопытства, на него начинают смотреть как на событие, способное повториться, и потому требующее внимательного изучения. Он может вернуться - в других, разумеется, формах и принципах, в другой организации и порыве, под другими лозунгами, но на схожих основаниях, близких к тому, что староверы в отношении к себе называли "остальцами отеческого благочестия".
"Собором 1666-1667 годов и петровскими реформами раскол был оформлен окончательно и доведен до грани, от которой примирения не предвиделось. Это была тра¬гедия народа, но в то же время она повлекла за собой необычайный подъем, твердость, жертвенность, соединение и братство отделившихся, готовых за веру и убеждения претерпеть все, что придумано человеком для унижения и мучения человека. Если бы даже их фана¬тизм происходил лишь из дикости и фанатизма, и в этом случае он достоин удивления и уважения. В трудное, исчервленное пороками и брожением время часть народа, собравшись по человеку, явила силу и убежденность, какой никогда ни до, ни после в России не бывало, показав и способность к организации, и нравственное здоровье, и духовную мощь. Восхищение ими способно доходить до ужасання, и ужасание до восхищения. Они подняли человека в его физических и духовных возможностях на такую высоту, какой он в себе не подозревал.
Невольно является предположение: а что если бы не десятая, не пятая часть народа, а вполо¬вину и за половину происходил он из тех же качеств, веками не давал бы себя замусорить всевозможными передовыми идейками и изобретениями сомнительной необходимости, какими обогатилась за последующие столетия цивилизация, - что стало бы с этим народом?! Ведь ясно же теперь, что двуперстие при наложении кре¬ста, сугубая аллилуйя, хождение вокруг аналоя посолонь, Исус с одним "и" и прочие мелкие расхождения в обряде и букве не имели для веры решающего значения, что никакими еретиками староверы не были, что раскол состоялся по границе, по которой внешние несогласия разводили страну по разные стороны от предначертанной ей судьбы"

"Старая Россия, сломленная и проклятая, оборванная на полуслове, не исполнившая своих заветов, осталась с расколом, новая, наследниками которой мы являемся, пошла за Петром, а та, которая могла явиться из самостоятельного пути, не хватавшаяся за передовое насилием, а производившая его естественным ходом развития, так и не явилась на свет. А то, что она могла явиться, что в народе было для этого творческое и духовное обеспечение, больше всего расколом и доказывается.

В 1668 году взбунтовался против нововведений церкви Соловецкий монастырь. Осада его правительственными войсками длилась восемь лет, после чего последовала расправа… Вероятно, раскол можно было еще при правильной политике приостановить и приглушить, сделать его уделом одних фанатиков, но явился Петр, взявшийся крушить старину, и двинул в раскол новые массы. По мнению народному, это был антихрист, начавший новое нечестивое царство. Еще Аввакум, сожженный в Пустозерске, вздыхал яростно: "Ох, бедная Русь, чего-то тебе захотелось латинских обычаев и немецких поступков". Взбунтовавшиеся стрельцы прежде всего пошли брать Немецкую слободу, протестуя против исходящих из нее нововведений. Вздыбив Русь, Петр переодел ее в чужое платье и объязычил на чужой манер, но не в его власти было переменить характер и душу. Под немецким платьем, путаясь в немецких словах, душа, надорванная сомнениями, лишь калечилась, но не улучшалась. Не случайно из всех реформ Петра сохранилось лишь то, что нужно было России, - преобразованная армия, остальное засосалось со временем и поглотилось российской неповоротливостью и бюрократией... В эпоху временщиков, при Минихе, Остермане и Бироне, началось методическое, уже подхваченное воспитанным на новый манер отечественным слоем вытеснение и осмеяние национальной культуры, гонение на все, что подозревалось в русском происхождении. Парадокс правления временщиков заключался в том, что страна отказалась от собственного просвещения, и отпала от западного, с трудом удерживая приобретенное Петром, но в ней насаждалась Читать далее...

Глава 21. Изречения старцев, состарившихся в подвижничестве

1. Спрошен был старец: что есть сребролюбие? - И отвечал: недоверие к Богу в том, что Он имеет о тебе попечение, и недостаток надежды на обетования Божии, и любовь к вредным удовольствиям.
2. Спрошен был еще: что есть злословие? - И отвечал: неведение Бога или славы Божией и зависть к ближнему.
3. Спрошен был: что есть гнев? - И отвечал: ссора, и ложь, и невежество.
4. Спрошен был старец: каким должно быть монаху? - И отвечал: по-моему, как один наедине.
5. Спрошен был старец: отчего, ходя по пустыне, я страшусь? - И отвечал: потому что еще жив ты.
6. Еще спрошен был: что нужно делать, чтобы спастись? - Он же плел веревку, и, не отрываясь от дела, отвечал: вот, как видишь.
7. Спрошен был старец: отчего ты никогда не бываешь без заботы? - И отвечал: потому что ежедневно ожидаю смерти.
8. Еще спрошен был: отчего я непрестанно унываю? - И отвечал: оттого, что не видал еще поприща.
9. Спрошен был старец: какое дело монаха? - И отвечал: рассуждение.
10. Спрошен был старец: откуда у меня искушение к блуду? - И отвечал: от многой пищи и сна.
11. Еще спрошен был: какое дело монаха? - И отвечал: всякого добра делание и всякого зла отложение.
12. Спрошен был старец: чем приобретается смиренномудрие души? - И отвечал: когда думаешь об одном худом в тебе.
13. Говорили старцы, что молитва есть зеркало для монаха.
14. Говорили старцы, что нет ничего хуже осуждения.
15. Говорили старцы: никогда не делай уступки помыслам.
16. Говорили старцы, что венец монаха есть смиренномудрие.
17. Говорили старцы: всякому приходящему к тебе помыслу говори: наш ли ты или от супостат наших? - и он непременно скажется.
18. Говорили старцы, что душа есть родник: если будешь раскапывать его, очистится; если же засыплешь - исчезнет.
19. Сказал старец: я верую, что не неправеден Бог и в том, чтобы извести меня из темницы, и в том, чтобы ввергнуть в нее.
20. Еще сказал: во всем принуждать себя есть путь Божий.
21. Еще сказал: монах не работающий будет осужден, как любостяжатель.
22. Сказал старец: если делаем мы худое - и Бог попускает то, долготерпя нас; доброе когда делаем - ужели не будет содействовать нам?
23. Сказал старец: не прежде начинай делать что-либо, пока не испытаешь сердце твое, ради ли Бога будет то, что намереваешься делать.
24. Еще сказал: если монах тогда только молится, когда становится на молитву, таковой совсем не молится.
25. Сказал старец: двадцать лет провел я, борясь с помыслом, чтобы на всех людей смотреть, как на одного.
26. Сказал старец, что из всех добродетелей самая большая есть рассудительность.
27. Сказал старец: чем приобретается смиренномудрие души? - И говорит: когда думаешь только о своем.
28. Сказал старец: что мог приобрести, того не делай в другой раз.
29. Еще сказал: как земля не падет вниз, так и смиряющий себя не падет никогда.
30. Сказал старец: стыд монаху, если, оставив свое жилище и начав странствовать ради Бога, пойдет потом в муку.
31. Еще сказал: поколение сие ищет не нынешнего, а завтрашнего.
32. Сказал старец, что дело наше есть сожигать дрова.
33. Еще сказал: не желай быть таким, который не заслуживает пренебрежения.
34. Сказал старец, что смирение не гневается и не прогневляет никого.
35. Еще сказал, что хорошее пребывает в келье монаха, наполняет его всеми благами.
36. Сказал старец: горе человеку, когда имя его более деяния его.
37. Еще сказал, что смех и дерзость подобны огню, пожигающему тростник.
38. Сказал старец, что принуждающий себя ради Бога подобен человеку исповеднику.
39. Еще сказал: кто будет безумен ради Бога, умудрит его Бог.
40. Сказал старец: человек, всякий час имеющий пред глазами смерть, победит нерадение.
41. Еще сказал: сего требует Бог от человека: ума, и слова, и дела.
42. Сказал старец, что полезно человеку следующее: бояться суда Божия и ненавидеть грех, и любить добродетель, и всегда молиться Богу.
43. Сказал старец: как дыхание ноздрей повсюду носим мы с собою, так и страх смерти и плач всегда должны мы иметь с собою, пока существуем.

Иоанн Креститель, в младенчестве лишившись родителей, удалился в пустыню Июдейскую и проводил там самую строгую жизнь. Он носил одежду из верблюжьего волоса, опоясывался кожаным поясом и питался акридами (трава) и диким медом. Когда настало время Исусу Христу явиться народу, в 15 й год правления Тиверия кесаря, по повелению Божию, Иоанн пошел по стране Иорданской и стал говорить: «Покайтесь, приблизилось царство небесное», – и проповедовал крещение покаяния для прощения грехов. И стал приходить к нему народ и креститься во Иордане, исповедая грехи свои.

Когда Исусу Христу исполнилось тридцать лет, Он пришел на реку Иордан к Иоанну, чтобы креститься от него. Иоанн считал себя недостойным крестить Господа и говорил Ему: «Я должен от Тебя креститься, а Ты приходишь ко мне». Но Исус Христос ответил: «Оставь теперь, нам должно исполнить всякую правду». Тогда Иоанн крестил Его. Когда Исус Христос выходил из воды, разверзлись над ним небеса и Дух Святый в виде голубя сошел на Него, и с неба был слышен голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф., 3, 13–17). После крещения Господь Исус Христос удалился в пустыню и провел там сорок дней и ночей в молитве, не принимая никакой пищи. Диявол искушал Его ко греху, но отошел посрамленным. В воспоминание сорокадневного поста Спасителя Церковью установлен Великий пост перед св. Пасхою.

[591x699]

[699x288]

Это цитата сообщения evgenia_ Оригинальное сообщение

Иудейская война (Иосиф Флавий)





www.predanie.ru

Простите меня Христа ради.
[519x698]

ПСАЛОМ 90. Живыи в помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси, и прибежище мое, Бог мой, и уповаю Нань. Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна. Плещьма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися. Оружие обыдет тя истина Его, не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни. От вещи во тме преходящия, от сряща и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится. Обаче очима своима смотриши, и воздаяние грешником узриши. Яко Ты Господи упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему. Яко ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ноги твоея. На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и, покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу и. С ним есмь в скорби, изму и и прославлю его. Долготу дний исполню и, и явлю ему спасение Мое.

Еп.Михаил (Семенов). Мысли на Рождество и Новый год 16:45
Представьте себе человека, запертого в темной подземной тюрьме. Ни луча света, ни краешка голубого неба: настоящая "тьма и сень смертная".

И вот, какая-то сила открыла уголок света: треснула ли стена, выпал ли кирпич, живший сотни лет, - но показалось небо... Сверкнула вдали яркая голубая звездочка.

Само собою разумеется, узник, не отрываясь, будет смотреть на открывшееся ему небо.Он будет любоваться им всю ночь.
На утро его первой мыслью будет - не скрылся ли свет, виден ли светлый кусочек? Он станет его счастьем, его отдыхом. Его надеждой.

Далее.

Представьте теперь того же узника, выведенного из стен тюрьмы на свободу. Свет перед ним. Все солнце, все небо его.

Мыслимо ли, чтобы этот человек, освободившись, заперся в каком-нибудь темном, сыром подвале и сидел там дни и ночи, - создавши себе добровольно новую тюрьму? Конечно, нет! Конечно, он жадно будет пользоваться солнцем, будет без конца бродить по лесам и полям, любоваться чудным миром, его красотой и красками.

Так должно быть.

Но вот, находятся люди, которые тюрьму, темноту и грязь предпочитают краскам и свету.

Эти люди - мы.

Когда-то люди, - говоря словами Евангелия, - "сидели в темноте и сени смертной". Они томились во мраке безысходного темного греха и удалении от Бога. Не знали Бога, не знали правды, перестали быть сынами Господа и, потеряв истинные пути жизни, бродили по темным тропинкам греха, злой жизни, по воле диавола, и в тоскливом предчувствии ждали избавителя.

И спасение пришло. Взошло солнце с Востока. Загорелась звезда из Вифлеема. На земле стало светло.

Звезда вифлеемская ярко осветила всю тьму жизни, все зло и грех. И указала путь к небу прямой и легкий: сама "она", сам Вождь из Вифлеема, как столп огненный, повел людей к спасению, - к Божью царству.

А что же люди?

Они как будто предпочитают жить в прежних потемках - в своей старой тюрьме. Они не хотят света.

Одни (из нас) безусловно и решительно отвергли свет звезды вифлеемской.

- Не надо этого света. Не надо Христа.Нам легче и лучше жить без Него, - говорят эти люди и всячески стараютсяуверить себя, что и не было никакой звезды с Востока, не восходило Вифлеемское Солнце - Свет миру.

Понятно, почему так людям неприятен Христов свет.

Есть дела, которые лучше творить в темноте.Наша жизнь часто такова, что только при потемках совести она кажется сносной, иногда даже красивой и счастливой. А поднеси к ней свет, освети ее откровением евангельской правды, - и эта жизнь окажется сплошной плесенью, сплошной мерзостью, хищничеством и злом. Удивительно ли, что люди не любят Христова света, бояться его, как обличения. Этот свет освещает тьму и пустоту их жизни, пустоту их радостей и удовольствий, требует иной жизни, - и они кричат: "Не надо звезды"!

- Нет Христа! Нет иного закона, кроме нашего желания!..

Другие (из нас) не могут и не смеют отогнать от себя Христа, отречься от Его звезды. Но тьма и для них милее света. И им старая тюрьма дороже греховной свободы.

Как же они устраиваются с откровением звезды из Вифлеема? А очень просто.

Евангелие, Его свет, Его откровение, проповедь Звезды с Востока для них не вся жизнь, а только праздничное украшение жизни - вроде яркого паникадила в большой праздник.

На два часа.

Есть такие экономные люди. У них в доме есть великолепная яркаю люстра. Но зажигается она один раз в год - в какое-нибудь большое торжество.А в остальные дни висит под чехлом - бесполезная, ни на что не нужная. Работают все в семье целый год при слабом свете плохих лампочек, портят себе глаза. И только раз радуются яркому свету. Уже не работают - только любуются.

Мне очень кажутся похожими эти люди на нас, на наше отношение в Солнцу из Вифлеема - к Его Евангелию.

Звезда их Вифлеема осветила дорогу к Богу. Закон Христов проложил путь к Богу и небу. Этим светом нужно пользоваться каждый день, каждый час, чтобы не споткнуться и не упасть, чтобы дойти до цели. Среди тьмы постоянного греха, в котором лежит мир, - Евангелие - "фонарь", который нужно нести перед собой.

А у нас? Разве освещаем мы им свои пути? Разве его закон, а не старый, языческий - закон звериной борьбы за существование, борьбы за копейку - правит нашей жизнью?

Христос открыл нам небо, дал широкую возможность жизни счастливой. широкой, яркой - в подвиге, в борьбе за счастье ближнего. Сколько света, красоты в этой христианской жизни!

А мы? Мы предпочитаем всему интересы своей лавчонки и конторских книг. Забывая из-за гроша всю правду, свет и Бога.

Только раз в год мы вспоминаем о звезде Вифлеемской, - она горит для нас ярко и светло. Это в день Рождества! Но и в этот день что для нас звезда из Вифлеема?

Даем ли мы обещание идти с этого дня по тем путям, какие она указала? - По дороге евангельской любви и жизни для ближнего.
Обещаемся ли Свету с Востока, что отныне сменим нашу серенькую, жалкую жизнь на светлую широкую жизнь истинного Читать далее...

http://dedushkin1.livejournal.com/120810.htmlНакануне Пасхи, в Страстную Субботу 16 апреля 1905 года, в Москве была получена телеграмма Николая II, повелевавшая "в сегодняшний день наступающего светлого праздника распечатать алтари старообрядческих часовен Рогожского кладбища". В тот же день на Рогожское кладбище прибыл генерал-адъютант Дмитрий Голицын. С амвона Покровского собора он зачитал высочайшую телеграмму и срезал печати.
На следующий день, 17 апреля, был обнародован указ "Об укреплении начал веротерпимости", который впервые в истории России декларировал равные религиозные и гражданские права для всего населения империи. Так начался кратковременный расцвет старообрядчества.


Христорождественскиiй храмъ на Рогожскомъ кладбищЪ, освящённый 5 ноября 1905 г.



Распечатанiе старообрядческихъ алтарей на Рогожскомъ кладбищЪ в 1905 г. - Внутреннiй видъ алтарей при ихъ распечатанiи.






Старообрядческiй архiепископъ Iоаннъ, освящавшiй храмъ на Рогожскомъ кладбищЪ.


Крестный ходъ старообрядцевъ изъ Покровскаго храма на Рогожскомъ кладбищЪ 1 августа 1905 г.


Крестовоздвиженская соборная часовня на Преображенскомъ кладбищЪ съ колокольней, на которой размЪщены колокола, распечатанные въ 1905 году.

[700x684]