Смысл этого поста в том, чтобы полюбоваться, красивыми подношениями для Кришны, которые делают его преданные и вдохновить всех преданных делать для Кришны и Баларамы так же или еще лучше )))). Разнообразие и красота в обычных вегетарианских и молочных блюдах. Фото собраны из разных источников в интернет.
[показать] [показать] Фото собраны из разных источников в интернет.
[показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать] [показать]
Какое это удовольствие для бхакт кормить вкуснятиной Балараму и Кришну! )))
Разноцветный сладкий рис в корзиночках )))
Просто гречка с овощами )))
Запеканка и салат
[показать] [показать]
Как-то раз, по случаю праздника, гопи пожелали получить даршан Махариши Дурвасы в его ашраме, что стоял за рекой Ямуной. На свои головы они поместили подносы, доверху наполненные изысканными сладкими кушаньями и пошли.
Подойдя же к Ямуне, девушки увидели большие волны, вздымавшиеся на поверхности реки, и задумались, как ее пересечь. Почему-то рядом в это время не оказалось ни одной лодки, и чтобы перебраться на другой берег и девушки задумались, что предпринять.
В это время появился Кришна с друзьями-пастушками. Oни бегали, прыгали и играли. Подойдя к реке Ямуне, мальчики увидели растеряных девушек. Кришна спросил:
- Хей, девушки! Куда вы сегодня направились в такую даль?
Гопи отвечали:
- А нам нада! Кришна, подскажи что-нибудь. Ни одного лодочника вокруг, а мы хотим пересечь реку, чтобы увидеть Дурвасу Риши и получить его благословения. Сегодня Ямуна такая беспокойная, а мы не знаем, как это сделать. Пожалуйста, посоветуй, как нам поступить.
Серьезным тоном Кришна сказал:
- Просто скажите Ямуне: "Кришна никогда не общался с девушками и не смотрел в их сторону. Пусть сила правдивости этих слов позволит нам пересечь тебя, дорогая Ямуна".
Затем Кришна убежал играть со своими друзьями.
А гопи сделали, как сказал им Кришна. Так они смогли пройти по воде и вскоре оказались в ашраме Дурвасы Риши. Девушки-пастушки с уважением вознесли пранама-мантры мудрецу и предложили ему разнообразные сладости и другие угощения. Дурваса Риши мгновенно проглотил кушанья, не оставив ни крошки. После этого он благословил каждую пастушку в соответствии с ее желанием.
Пришло время покинуть ашрам и девушки спросили Дурвасу, как им пересечь Ямуну. Дурваса спросил:
- А как вы смогли перебраться через Ямуну, идя ко мне?
Гопи отвечали:
- Кришна научил нас, сказав, чтобы мы произнесли над водами Ямуны: "Дорогая Ямуна. Кришна никогда не общался с девушками и даже не смотрел в их сторону. Поэтому, пожалуйста, разреши нам пересечь тебя". После этого Ямуна позволила нам пройти по ее водам.
Заулыбавшись, Дурваса сказал:
- Подойдите к реке и обратитесь к ней со следующими словами: "Хей, дорогая Ямуна! За всю свою жизнб Махариши Дурваса ничего не ел. Если эти слова правда, то позволь нам пересечь тебя, пожалуйста".
Девушки-пастушки так и поступили, и вскоре оказались на другом берегу Ямуны. Счастливые, они возвратились домой.
Спустя какое-то время эти пастушки отправились повидать Кришну и спросили его:
- Хей, Кришна! Ты и Дурваса совсем сбили нас с толку. Это ваше поведение и слова... Мы так и не поняли, каким образом они подействовали на Ямуну. День и ночь ты общаешься с девушками, но утверждаешь, что никогда даже не смотришь в их сторону. Перед нами мудрец Дурваса съел гору подношений, но при этом говорит, что постился всю жизнь. Мы не понимаем ни твоих слов, ни его.
И Кришна ответил:
- Хотя я делаю все, в то же время я ничего не делаю. Потому что не считаю себя действующим или наслаждающимся плодами своих поступков, в отличие от обычных, мирских людей.
Так же и мудрец Дурваса. Даже находясь в грубом или тонком теле, физически или в мыслях — Дурваса не считает себя наслаждающимся чем-либо или совершающим поступки (действующим). Поэтому, съев подношения, предложенные вами, он и в правду не притронулся к пище.
Дорогие пастушки, сказанное мной не поймут обычные люди. Только некоторые способны понять это".
Так, поучая девушек, Кришна дал важное наставление всем.
Сегодня закончил шить последний комплект одежд для Шьямы и Баларамы в этом году. Завтра празднуем Брахмо-утсаву - день установления божеств Кришны и Баларамы Принцами - Повелителями всея Беларуси. Со дня установления прошел ровно год 11.11.11. Не правда ли, мистическое число? )))
Как все уже наверное знают, в Индии проходят ночи Дивали. Это фото самого священного места на Земле для преданных Радхи и Кришны. Вверху в правом углу вдалеке виднеется Шьяма-кунда, тоже окруженная огнями масляных лампадок. Красота!!!
Шьяма-кунда днем:
Шил комплект одежд для Баларамы аж три часа. Устал, как будто пол-дня огород копал. Поэтому, для Кришны такие же одежды пошью немного позже. Так же купил новые золотые (типа) украшения с камнями для Шьямы и Баларамы. Вы их видите тоже на фото.
На этой фотке (на верху и внизу) Кришна смотрит пораженный на красоту Баларамы. А может с отчаянным вопросом, когда же я начну шить такие же одежды для него? )))
Есть прямой путь к счастью - это прямая преданность Кришне минуя "прабхупад", гуру и их последышей "прабху-дасов", которые крадут преданных у Кришны для своих гуру. Посмотрите на это фото, а в низу цитаты из Писаний, которые помогут вам избежать ловушки корыстных "духовных лидеров"
ШБ1.3. 29 Tе, кто утром и вечером внимательно и с преданностью радуется рассказам о таинственном явлении Господа, избавляется от всех страданий.
ШБ1.15. 29 Постоянное помня о лотосных стопах Шри Кршны быстро укрепило его преданность, и в результате весь сор исчез из его мыслей.
ШБ 2.6.36 Самое лучшее, что я могу сделать, - это предаться Его стопам. Только эти стопы избавляют от страданий повторяющихся рождений и смертей. Преданность единственно Господу всегда благотворна и позволяет быть полностью счастливым. И небо не способно измерить свои просторы, что уж говорить о других, если сам Господь не знает пределов самого себя?
ШБ 12.12. 55. Памятование о лотосных стопах Кришны уничтожает все неблагоприятное и награждает величайшей доброй удачей, очищает сознание, ум и наделяет преданностью Высшей Душе, вместе со знанием, обогащенным пониманием и отречением.
«Вкус к любовному преданному служению Кришне нельзя заслужить, совершая благие дела на протяжении тысяч жизней. Оно приходит к тому, кто заплатит цену — жажду обретения его. Если такое преданное служение доступно где-то, его следует приобрести немедленно» (Падьявали, 14)
В мире, где обитает Кришна - на Голоке, преданные любящие его проявляют свою любовь в одной из четырех основных рас - это настроене слуги и господина (дасья), братские и дружеские (сакхья) отношения, родительская любвь к Кришне (ватсалья) и супружеская любвь к нему (мадхурья).
Чтобы привести людей к враджа-преме, Шри Чайтанья вдохновлял их оставить религию и начать совершать преданное служение согласно советам писаний о прямой преданности Кришне. Затем, развив привязанность к определенному облику Кришны, его характеру, характеристикам и играм, преданный может начинать служить ему спонтанно.
Преданность основывается на знании отношений души с Кришной (самбандха-гьяна) и оно существенно для всех, кто не хочет быть сбитым с толку.
Веды, Пураны, Веданта Сутра и Шримад Бхагаватам говорят о преданном служении или прямо, или косвенно. Шри Чайтанья в своем учении анализирует эти писания в рамках трех категорий:
самбандха, абхидхея, праёджана нама
еи тина артха сарва-сeтре парьявасана
Отношения [с Кришной], деятельность с точки зрения этих отношений и конечная цель жизни [любовь к Кришне] - эти три темы являются содержанием каждой сутры Веданты и ее кульминацией. (Ч.Ч. Ади-лила, 7.146)
Итак:
Самбандха - это знание четырех предметов: Верховная Личность Кришна, живые существа, материальный мир, взаимодействие и взаимоотношения их друг с другом.
Абхидхея — средства или методы используемые для того, чтобы практически применять знание Самбандхи в жизни.
Праёджана - совершенство деятельности в любовной преданности к Кришне и то, как преданный и Господь разделяют ее.
Таким образом, для того, чтобы знать о любимом облике Верховной Личности - Кришне и различных способах бхаджана - поклонения ему с любовью и преданностью, есть все. Нужно только желать этого бхаджана.
Слово «поклоняться» не полностью совпадает по смыслу со словом бхадж. Поклоняться — значит чтить кого-то, оказывать ему почести и уважение. Но слово бхадже (мадхур мадхур мадхур бхадже :))), выражает идею служения с любовью и используются исключительно в связи с Верховными Личностями - Кришной и Баларамой.
Преданное служение с любовью легко совершать, оно доступно всем. Его можно совершать даже в уме.
Бхаджана сева единственное средство обрести Кришну и Балараму и единственный метод, рекомендуемый Кришной. В частности он завершает Бхагавад Гиту, прося всех без колебаний отвергнуть любые проявления религиозности (дхармы) ради исключительно преданного служения ему с любовью:
Оставь все религии и под защиту приди ко Мне во Врадж. Не беспокойся, я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. (Б.Г. 18.66)
Также мудрец Кави в разговоре с королем Ними говорит, что Господь лично предписывает только преданное любовное служение в качестве настоящего решения проблемы повторяющихся рождений и смертей: (Ш.Б. 11.2.34).
"Послушай, сын Кунти. О каком состоянии бытия
Три раздела Бхагаватам
.1. Когда я читал Шримад Бхагаватам с переводами и комментариями Прабхупады, это конечно было познавательно, но для самой линии повествования Бхагаватам представляло нередко отступления далеко в сторону. Это выглядело, как перерыв на телевизионную рекламу во время просмотра фильма. Идёт фильм и тут включается она, где вам рекламируют всякие товары, далёкие от темы фильма... Или даже сами фильмы порой построены на столько клипово, резко меняя линию сюжета, что это создаёт безвкусицу в восприятии.
.2. Мы же не станем слушать соседа по просмотру фильма во время фильма, если тот даёт свои комментарии? Идёт фильм, и мы хотим его посмотреть целиком, не прерываясь. Даже с мирской точки зрения это – бхавабхаса, безвкусица и раздражает. Поэтому, при публикации своей версии Бхагаватам я решил отойти от привычной схемы предложенной Прабхупадой, от своей рекламы после каждых несколько слов Бхагаватам. Текты я рекомендую читать отдельно и если хочется вникать в них, то можно читать в отдельной книге сборник статей по этому поводу.
.3. Несколько лет назад я начал создавать подборки текстов Бхагаватам без комментариев. Это составляло определённое удобство восприятия его целиком, не прерываясь. Это встретило неодобрение моего бывшего гуру и других прабхупадистов. Он настаивал, чтобы я не вырывал из контекста санскрита и пословного перевода. Но для меня это выглядело лишним, т.к. подобное уже есть в книгах Прабхупады и если человек интересуется особенностями перевода, он может воспользоваться книгами Прабхупады и сам докопаться до всего остального. Никто не мешает сделать несколько телодвижений и даже заглянуть в словарь, и проверить Прабхупаду. Но пока вы будете это делать, вы утратите атмосферу самого повествования.
.4. Слушая лекции в храме, я обратил внимание на то, что традиционно лектор отрывается от линии рассказа самого Бхагаватам сначала в санскрит, который требуется повторять несколько раз всей группой, затем в пословник. И вот, вы слышите текст литературного перевода, за которым следует сначала комментарий Прабхупады, а затем ещё и лекция лектора. К концу этой лекции почти никто не может вспомнить текста, на который она начиналась, не то что предыдущий. Конечно, фанатики не согласятся с таким мнением. Я исхожу из реалий для большинства. Не все способны на концентрацию и острую память в кали-югу.
.5. Именно поэтому я решил разделить Бхагаватам на три основные части.
1) Литературный перевод (только переводы)
2) Академический перевод (санскрит и пословник)
3) Дополнения и комментарии (мнение воспевающего или лектора)
.6. Необходимость разделения на отдельные сборники оправдывается ещё и тем, что в священное писание немыслимо добавлять что-то своё. А комментарии, которые могут писать различные люди, могут сильно варьироваться, наполняя Бхагаватам бессмысленными для его линии повествования рассуждениями частного порядка, что для других нередко становится оскорбительным предметом спора. Т.е. они будут рекламой частных случаев, не угодных другим бхактам.
.7. Лектору и аудитории может быть очень интересно прикладное значение этого текста к их ситуации и они могут отойти от других возможных точек зрения. Представьте, что они записали это мнение под текстом и навязывают тем самым вам ход вашего размышления над текстом. Не правда ли, это некрасиво? Так рождаются авторитарные секты. Они берут писание, врезают в него свои комментарии и начинают индоктринальные споры с теми, кто размышляет о нём по-другому. Те защищаются и делают тоже самое, но от своего имени.
.8. Не трудно понять, что смешав всё в кучу, люди будут обожествлять наряду с текстом писания ещё и комментарии. А это ни к чему. Писания вечны, а комментарии к ним даются согласно времени, месту и обстоятельствам, чтобы облегчить понимание той или иной аудитории. И вот, когда приходит время, и вы не понимаете более комментарий Прабхупады, вам нужно что-то ещё, но перед вами его обожествлённый стандарт комментирования, а его последователи вас презирают, если вы только попробуете что-то выдумывать отличное от этого и подходить творчески к вашей ситуации. Такое смешение составляет угрозу для образования в движении сознания Кришны.
.9. Самообразование не слишком приветствуется, различные точки зрения не встречают должного интереса, а официальные учителя слишком скованы существующим комментарием. Чтобы мне осмелиться писать свой, мне помогла только полная изоляция от общества прабхупадистов в течении нескольких лет. Иначе, из-за давления оказываемого не только на твои рассуждения, но и на вопросы, это было бы подавлено.
.10. Я не обожествляю свой комментарий и не навязываю его перед чтениями текстов Бхагаватам. Если вам понятен смысл текстов, то читать комментарий не вполне уместно. Ведь он может быть частной точкой