Настроение сейчас - ЗАДУМАЛАСЬ. Опыт смерти. - Каждый ч-к встречается со С. на опыте. Библ. откровение не отворачивается от этого опыта, не уходит от него в обманчивые мечтания, но, на каком бы то ни было этапе свящ. истории, смотрит С. прямо и трезво в глаза: С. тех, кто нам дорог (прощание), вызывающая скорбь остающихся (Быт 50.1; 2 Цар 19.1...); С., к-рую каждый должен предвидеть для себя, ибо он тоже « увидит смерть» (Пс 88.49; Лк 2.26; Ин 8.51), « вкусит смерть» (Мф 16.28 п; Ин 8.52; Евр 2.9). Горестная мысль для того, кто наслаждается благами жизни, но отрадное будущее для удрученного жизнью (см Сир 41.1 слл): Езекия плачет перед своей близкой С. (4 Цар 20.2 слл), а Иов громко ее призывает (Иов 6.9; 7.15).
2. По ту сторону смерти. - Усопшего «нет» (Пс 38. 14; Иов 7.8,21; 7.10). Таково первое впечатление о небытии, ибо то, что по ту сторону С. - недоступно живым. Тем не менее, в первобытных верованиях, долго сохранявшихся в ВЗ, С. не есть полное уничтожение. Тело опускается в могилу, но нечто от усопшего, какая-то тень продолжает существовать в шеоле. Преисподняя эта представляется очень примитивно: зияющая яма, глубокий колодец, место молчания (могила - Пс 113.25), гибели, тьмы, забвения (Пс 87.12 сл; Иов 17.13). Там все умершие совместно разделяют общую несчастную учесть (Иов 3.13-19; Ис 14.9 сл), если даже степень их посрамления не одинакова (Иез 32.17-32): они преданы праху (Иов 17.16; Пс 21.16; 29.10) и червям (Ис 14.11; Иов 17.14). Отныне их существование - лишь сон (Пс 12.4; Дан 12.2): ни надежды, ни памятовяния о Боге, ни признания чудес Его, ни прославления Его (Пс 6.6; 29.10; 87.12 сл; 113.25; Ис 38.18). Бог даже не вспоминает о мертвых (Пс 87.6). Для прошедших через врата шеола (Иов 38.17; см Прем 16.13) - нет возврата (Иов 10.21 сл).
Такова горестная перспектива, к-рую С. открывает ч-ку в ожидании дня, когда он должен будет «приложиться к народу своему» (Быт 49.29). Все эти образы дают только конкретную форму инстинктивным общечеловеческим впечатлениям, к-рые еще свойственны многим из наших современников. В ВЗ эти верования сохранились до позднего времени, из чего видно, что, в противоположность египетской религии и греч. спиритуализму, Израиль не захотел обесценивать жизнь в мире сем, ради надежды на воображаемое бессмертие. Он ждал, чтобы откровение осветило своими лучами тайну загробной жизни.
3. Культ мертвых. - Погребальные обряды имели и имеют место всегда и повсюду. С незапамятных доисторических времен ч-к считает необходимым почитать мертвых и оставаться в общении с ними. В ВЗ сохранились в основном эти вековые традиции: выражение скорби соответственными жестами (2 Цар 3.31; Иер 16.6); ритуальные погребальные обряды (1 Цар 31.12 сл; Тов 2.4-8), ибо не быть погребенным навлекает проклятие Божие (Втор 21.23; 3 Цар 14.11; Иер 16.4); забота о могилах, тесно связанная с семейным благочестием (Быт 23; 49.29-32; 50.12 сл); погребальные трапезы (Иер 16.7) и даже приношения на могилы усопших (Тов 4.17), хотя они и подносятся к «сомкнутым устам» (Сир 30.18).
Однако откр. уже ограничивает эти обычаи, связанные у окрестных народов с суеверием, и поэтому запрещает, напр., ритуальные нарезы на теле (Лев 19.28; Втор 14.1). В особенности запрещалась некромантия (Лев 19.3; 20.27; Втор 18.11), к-рая являлась большим искушением в те времена, когда процветала магия и занимались вызыванием мертвых (см напр. Одиссею), как теперь занимаются спиритизмом (1 Цар 28; 4 Цар 21.6). Итак, в ВЗ нет культа мертвых в подлинном смысле слова, как это было у Египтян; отсутствие ясных указаний на этот счет в откровении вероятно этому способствовало.
4. Смерть - участь человека. - С. - общий удел людей, «путь всей земли» (3 Цар 2.2; см 2 Цар 14.14; Сир 8.7). Завершая жизнь каждого, она кладет печать на его облик: С. патриархов, «насыщенных днями» (Быт 25.7; 35.29), таинственная С. Моисея (Втор 34), трагическая С. Саула (1 Цар 31)... Нельзя не почувствовать перед этой неотвратимой необходимостью, что жизнь, столь желанная - всего лишь хрупкое и мимолетное благо. Она лишь тень, дуновение, ничто (Пс 38.5 слл; 88.48 сл; 89; Иов 14.1-12; Прем 2.2 сл); она не что иное как суета, ибо конечная участь всех одна и та же (Екк 3; Пс 48.8...), даже и участь царей (Сир 10.10)!
Таково печальное заключение, из к-рого нередко проистекает чувство некоей меланхолической покорности перед лицом этой непреложной участи (2 Цар 12.23; 14.14). Подлинная мудрость видит дальше: она принимает С., как «приговор от Господа» (Сир 41.5), подчеркивающий ничтожество ч-ского существования перед лицом бессмертного Бога: «Ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт 3.19).
Когда так или иначе проявляется власть С. над чувствует в С. враждебную силу. Как бы инстинктивно он дает ей облик и олицетворяет ее. Ее представляют в виде некоего замогильного пастуха, пасущего людей, как овец, в преисподней (Пс 48.15). Она проникает в дома, чтобы истреблять детей (Иер 9.21). В ВЗ она принимает также образ Ангела-Истребителя, исполнителя
Читать далее...