События, имевшие место быть последнее время, таковы, что вновь ставят для христиан существенные вопросы. Имеются в виду весьма экстравагантные действия Московской Патриархии, имевшие довольно широкий резонанс, и пока всё еще не получившие своей оценки,- смысловой, духовной, религиозной оценки. Попыткой их дать, и является моя заметка. В ней мы постараемся ответить на вопросы: что такое благодать, откуда она (или противоположное ей действие) берется, что собственно означают нижеописанные события в МП.

Как известно, благодать – незаслуженное благоволение Бога по отношению к человеку, с особым аспектом – силы в Духе. Субъектом благодати всегда и безоговорочно является Бог. Он даем ее даром и без связи с заслугами. Поэтому благодать упоминается в разнообразных словосочетаниях, как то: «благодать Божия» (Рим.5:15), «благодать Господа нашего Исуса Христа» (2Кор.13:13) и т.п. Иногда об этом сказано более явно, как в Еф.4:7: «Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова». Небезинтересно, что ап. Павел иногда упоминал дар Благодати Божией, добавляя при этом слова, указывающие на ответственность человека. Так, в Рим.15:15-16 он говорит о «данной мне от Бога благодати быть служителем Исуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия». Благодать, следовательно, сила с ее помощью люди выполняют соответствующую их дару задачу. Благодать соотносится с избранностью (Еф.1:3-6), с Благой Вестью (2Кор.4:15; Кол.1:5-6), особенно явно – с оправданием (Рим.3:23-26; Еф.2:8-9) и чаще всего – с освящением (Рим.5:2,21;6:1,14-15; 2Кор.12:9; Еф.2:10; Тит.2:11-14). Апостол Павел связывает благодать с избранничеством, полагая, что Бог избрал нас прежде создания мiра, дабы мы были святы и непорочны (Еф.1:4). Бог предопределил принять нас чадами в Свою семью (Еф.1:5). Все эти дела таковы, что мы можем восхвалять «славу благодати» Его (Еф.1:6). Иными словами, избранность и благодать идут рука об руку, поскольку и то, и другое нам даровано. Мы не сделали ничего, чтобы их заслужить. В Еф.2:8-9 также подтверждается даровой характер благодати и, возможно, даже еще более явно, обращаясь уже не к понятию оправдания, а к понятию спасения. Нам сказано, что мы спасены «благодатью», но «через веру». Благодать здесь разсматривается как средство нашего спасения, как незаслуженный дар; вера выступает в роли механизма, посредством коего воспринимается сие спасение или благодать. Апостол потом продолжает доказывать, что вера – «не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:9). Сказанное не означает, что Павел отделяет благодать от дел освящения, ведь далее он сразу говорит, что мы – творение Божье, созданное во Исусе Христе на добрые дела (Еф.2:10). Сходным образом говорится, что она доступна в нашей нынешней христианской жизни. В Рим.5:2 указывается, что мы верою получили «доступ к той благодати, в коей стоим», а в Рим.5:21 – что благодать воцаряется «чрез праведность к жизни вечной Исусом Христом, Господом нашим». Даже страдания нынешней земной христианской жизни связаны с благодатью, кою дарует нам Бог. И, наконец, благодать тесно связана с дарами Духа. Сие в высшей степени справедливо для Церкви как целого (Еф.4:3-11), так и в отношении даров, данных отдельным членам Церкви для ее назидания (Рим.12:4-8; 1Кор.12).
«Православная Энциклопедия», много разсуждая о благодати, сама ей дает весьма краткое определение: «Благодать – нетварная Божественная сила, в которой Бог являет Себя человеку, а человек с ее помощью преодолевает в себе греховное начало и достигает состояния обожения». До-революционное издание «Брокгауза и Эфрона» еще более лаконично: «На богословском языке благодатью называется Божественная сила, даруемая от Бога человеку для спасения». С обоими определениями мы вполне согласны.
Итак, если мы подытожим всё вышеперечисленное, то получается следующее. Благодать – есть добровольное даяние Божье, никак нами не заслуженное. Но она необходима для нашего оправдания и, в конечном счете, спасения. Последнее возможно благодатью только через веру, внешним критерием коей является праведность жизни и обладание многоразличными дарами Духа Святого. Но вот если, вера нечестива, жизнь грешна и беззаконна, а видны только плоды действий нечистых духов, - то становится очевидным, что человеческие носители всего перечисленного, обладают отнюдь не благодатью, а чем-то ей

Великий Четверг

[показать]

ЗАПРЕТНЫЙ ХРИСТОС
[показать]


                  1.

               СТРАДЫ

В граде сумрачном, в Московии;
Мне попы помост построили.

Сказы знать хотели тайные,
Эти каты окаянные.

Жгли огнём, на дыбе мучили,
Истерзали тело крючьями.

Да предали на Распятие,
Между страждущими татями.

Ликовала знать кремлёвская,
Чернь вся, да мразь поповская.

Зачитали всем веление,
Чтоб мне быть без погребения.

По совету Ваньки-каина
В ров свалили, на окраине.

Только чудо: Девы странные
Излечили ночью раны мне.

Да попрали, по Преданиям,
Смертью смерть, святым лобзанием.

И кружась в радельном круге,
Пели: Он воскресе, други!

К признакам неполноценности человека относятся и всевозможные фобии (от греч. «phobos» – страх, опасение, в смысле отчуждения или отвращения). Фобии – это навязчивые опасения кого- и чего-либо. В псевдорелигиозной среде, духовно травмирующей человека, очень часто встречаются два вида фобий: андрофобия и гинофобия. [Но если быть более точными, то андрофобия и гинофобия – это два половы́х полюса одного и того же духовного отклонения.] Андрофобия – это отвращение от мужчин у женщин, а гинофобия – это отчуждение от женщин у мужчин.

Сладкие сны

[540x480]

и интереснейшая ЖЖ-группа в тему Грядущей Войны, если вдруг кто не в курсе:

http://community.livejournal.com/ru_civilwar/

СЛОВО ПО ОКОНЧАНИИ КРЕЩАЛЬНОЙ ЛИТУРГИИ (22.01.2010)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

(Читать далее:)

СЛОВО В НЕДЕЛЮ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ (24.01.2010)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

(Читать далее)

ТАИНСТВО ЧЕТЫ



[339x400]
"Не познавший женщину не спасется" (Василид Александрийский)

"А не любяй, не позна Бога, яко Бог любы есть" (1Ин. 4,8)



В современном постхристианском мире институт брака переживает жесточайший кризис. Поистине чудовищна наблюдаемая ныне степень расшатанности вековых устоев ("конечно, не нужно идеализировать вековые устои - в них было много фарисейства - но все-таки они были, выгледяли устоями" (Н.Струве)). И еще известно, как замечает тот же профессор Струве, "достигнут ли предел секуляризации!". Указанный кризис наиболее очевидно проявляется в мирском браке, но и брак церковный, сохранив кое-какие элементы видимости, присущие "вековым устоям", на глубинном уровне подвергся профанации едва ли не большей, нежели брак мирской, из Таинства Любви превратившись то ли в "моральную узду" для Желания, то ли в "первичную ячейку", служебную по отношению к "стабильности общества", то ли попросту в средство для "продолжения рода" (безо всякого, впрочем, попечения о надлежащем качестве сего рода). Некие не вполне банальные суждения о "выбраковке" профанированного брака высказал один слегка доморощенный эзотерик (не лишенный, впрочем, известной глубины и довольно начитанный в традиционалистской литературе).

"Прежде всего наши ценности, это наши оценки. Всего лишь и не более того.

Мы с высокопарным трепетом и напыщенным пафосом разглагольствуем о неизбежности наших ценностей, пытаясь придать им статус священного измерения. Подобная ложь нас утешает, а от собственного цинизма мы приходим в сентиментальное умиление.

Ложь и цинизм проявляются в том, что мы собственноручно, точнее, собственноножно, попираем свои же ценности - на каждом шагу, сочиняя невинный вид, что на самом деле все в порядке и никакого кощунства не происходит.

Например, возьмем такую "ценность", как семья.

Пророческое видение о.Иоанна Кронштадтского

olga_z_v

January 2nd, 14:51

[344x484]

Господи, благослови! Я многогрешный раб Иоанн, иерей Кронштадтский, пишу сие видение. Мною писано и моею рукою то, что я видел, то и передал письменно.

Читать далее

Письмо Митрополита Иосифа Петроградского духовным чадам "Душе, тоскующей среди невзгод и бурь нынешнего житейского моря"

Читать далее

19.12.2009 Высокопреосвященнейший Амвросий, архиепископ Готфский, совершил Всенощное Бдение и Божественную Литургию на Престольный Праздник в Свято-Никольской общине ИПХ. Архиепископ Амвросий сказал:

 «Сколь лжив и безумен стал сейчас некогда величественный образ Николы Угодника. Чего только я не наслушался! Однажды на мой вопрос: кто есть три лица Троицы? – мне последовал ответ: Христос, Богородица и Никола Угодник. Се – не почитание Николы Чудотворца, а извращение и богохульство. Весь образ его искажен до неузнаваемости. Все какое-то сентиментальное и склизкое. Архиепископ Мvр Ликийских превратился в Санта-Клауса не только на Западе, но и здесь – на территории России. Из его жития выдергивается только отдельные факты: как он спасает невинно осужденного к смерти, как он дает преданное бедным девушкам, как он раздает подарки. В общем, из архиерея-судьи он превратился в социального работника. А это – лживо и отвратительно. Принципиально забывают, что Никола Чудотворец был членом Первого Вселенского Собора, и именно он нанес удар по лицу Арию. Откуда такое дерзновение? Ведь святой Никола знал, что тотчас последует канонический запрет ему за такое поведение. Его дерзновение, его необычный поступок – поступок благодатного судьи, который не смотрит на мнение большинства (ариан и арианствующих), а исполняет лишь Волю Божию. Этот удар не просто по Арию, не просто по ереси, - а удар всем еретикам, чтобы они знали: смиренный епископ – непримиримый воитель Господа против зла. Это я рассказываю к тому, что, конечно, нельзя принять «праздник перенесения мощей в Бар-град», ибо то было не перенесение, а циничное похищение в корыстных целях. И хочу напомнить про икону св. Николы Зарайского, где Никола Чудотворец изображен с мечом в руке. Сей образ на Русь привез Евпатий Коловрат – через Рим, Германию, Скандинавию, Новгород. Он привез и установил ее в Зарайске, буквально накануне батыево нашествия. Евпатия Коловрата выкинули из святцев, как и других рязанских мучеников, но память о нем осталась, почитание сохранилось, а его подвиг воспет в веках. Но укреплялся-то св. Евпатий Коловрат образом Николы Чудотворца – не социального работника, не гуманистического Санта-Клауса, а защитника от неверных и безбожных. Так и нам требуется помнить, что погибель земли русской в эпоху батыева нашествия произошла не столько из-за внутренних распрей, а из-за духовной капитуляции и действия многочисленных внутренних предателей. Только единая вера и единый фронт всей Европы тогда смог бы остановить татаро-монгольские орды. Только такой фронт мог остановить большевицкие орды. У нас есть опыт борьбы со слугами антихриста, и никто не должен забывать, что враг хитер и коварен, а в наших рядах много тайных отступников. Если свободный мир окажет дальнейшее давление на пост-советскую Россиянию, то плохо будет только оккупационному режиму и замшелым совкам. Для остальных – освобождение, ибо все слои россиянского общества не могут более жить в таком угнетенном состоянии. Только что скончался Егор Гайдар, - и все совки просто завизжали от радости. Я не скажу, что заплакал, но я понял смысл этой смерти. Егор Гайдар – символ перестройки и демократии, он демонтировал Совдепию, он занимался приватизацией и т.д. и т.п. Он делал все, что невыносимо для пост-коммунистического сознания. Над ним не издевался только ленивый, ибо облик Егора Гайдара был в чем-то карикатурным. Но каким бы он не был, он до конца выполнил свое дело и своей смертью еще раз подчеркнул путь выхода из тупика. Я имею ввиду следующее: его дед – Аркадий Гайдар – совершил много чудовищных преступлений во время Гражданской войны. А внук демонтировал эту Совдепию. Смысл Егора Гайдара в том, что он показал на себе, что расплата за грехи предков неотвратима, но возможно и искупление, если ты исправляешь грехи проклятых. Егор Гайдар был жупелом для россиянского населения. С его смертью у демократических кругов наконец появилась сила – сила сопротивления совковому злу. Никола Чудотворец действовал решительно на Вселенском Соборе в присутствии Императора, архиереев-мучеников и сонмища еретиков-врагов. Мы любим такого Николу Угодника, а не пьяного деда мороза, раздающего гостинцы детям-дегенератам. Посмотрите в свое сердце и вынимайте обоюдоострые мечи, подобные тому, что в руке Николы Зарайского. Аминь.».

Источник: РУССКАЯ КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ ИПХ 

Вопрос: Все ли, без исключения, книги современных версий Ветхого и Нового Заветов можно считать Богооткровенными? Стоит ли что-либо исключить из прочтения?

Ответ: Да, все книги Ветхого и Нового Завета следует считать Богооткровенными. Есть проблемы с переводами, с сохранностью, с редакциями, - но при всем при этом богооткровенная сущность не меняется.

***
Вопрос: В доступных трудах деятелей 3-го Райха имеют место упоминания о "ветхозаветной ненависти" и осуждения "геноцида" окружающих народов, совершённого жидами. Стоит ли, на основании этого делать вывод о неполноте знаний Расового Христианства в 3-м Райхе? Почему в качестве своего рода "позорного клейма" использовалась звезда Давида?

Ответ: Шестиконечная звезда не использовалась в виде позорного клейма, а по соглашению с Сионистским Конгрессом являлась этнической эмблемой жидов. Как в Рейхе носили свастику, так жидам предлагалось носить шестиконечную звезду.
Вопрос о <ветхозаветной ненависти> и т.д. и т.п. встречался и в русской христианской дореволюционной литературе и является лишь риторическим оборотом, т.к. никому не приходило в голову сомневаться в сути текста. Расовое прочтение Библии в Рейхе существовало, но гораздо в меньшей степени,чем в англо-саксонском или голландском мире.

***
Вопрос: Ваше отношение к трудам Чемберлена, оспаривающим еврейское происхождение Христа?

Ответ: Чемберлен - не ученый, а писатель-беллетрист. Читать его забавно, но к реальности это не имеет никакого отношения.

***
Вопрос: Положение о непорочном зачатии Девы Марии это ересь?

Ответ: Да, это ересь. Выдумана в XI - XV веке у папистов. Это учение, фактически, именует Матерь Божию <богиней>, что совершенно безумно и нечестиво.
 

Источник: