VIA  http://www.orthodox-jerusalem.ru/publ/neusypaemyj_...noj_zhizni_mirjanina/1-1-0-375

[показать]

Псалтирь – составная часть Библии, книга Ветхого Завета. Всё Священное Писание Боговдохновенно.Псалты́рь (от греч. ψαλτήριον (псалте́рион) — музыкальный инструмент) — библейская книга Ветхого Завета, состоящая из 150 или 151 (в православных греческом и славянском вариантах Библии) песен (псалмов, греч. ψαλμός), излагающих благочестивые излияния восторженного сердца верующего при разных жизненных испытаниях. В Еврейской Библии (Танахе) называется תְּהִלִּים (тегилим) — буквально «восхваления», располагается в начале третьего раздела Танаха — Ктувим (Писания). В большинстве языков книга называется просто «псалмы» (греч. ψαλμοί, англ. psalms и т. д., причём это название отличается от еврейского, так как в Танахе греческому ψαλμός соответствует מִזְמוֹר (мизмор).

Все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 16).

Словом Псалтирь также называются отдельные издания Псалтири, предназначенные для использования в христианском богослужении.

Разбиение текста на псалмы (и, следовательно, их нумерация) различается в иудейском (так называемом масоретском) тексте Библии и в древнегреческом «переводе 70 толковников» (Септуагинте).

Православная церковь использует переводы, основанные на Септуагинте, и, соответственно, греческую нумерацию псалмов. Римско-католическая церковь традиционно использует латинский перевод (именуемый Вульгата), где нумерация также совпадает с греческой; такая же нумерация и в современном латинском издании Литургии часов. Однако в новом латинском переводе Библии (Новая Вульгата), равно как и во многих переводах на национальные языки используется масоретская нумерация.

Неусыпаемая псалтирь

Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой  милостынью за усопшую душу..

Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.

Заказать в монастыре в Иерусалиме

[показать]

Септуагинта (и, соответственно, православная Псалтирь) содержит также 151-й псалом, который, впрочем, не входит ни в одну из кафизм (см. ниже) и при богослужении не читается.

В большинстве российских изданий Библии, обычно используется греческая нумерация (о чём всегда необходимо помнить при переводах и сравнении текстов), иногда двойная. В данной статье, в соответствии с установившейся традицией, также применяется греческая нумерация.

Псалтирь также была написана по внушению Духа Святаго, является обильным источником благодати. Сам Давид говорит:
Язык мой – трость скорописца (Пс. 44, 2). То есть  псалмы изливались Духом Святым в устах царя Давида; он не думал, что говорить, Сам Святый Дух говорил в нем, поэтому ему так быстро на ум приходили псаломские слова.

Сама

http://simvol-veri.ru/xp/kak-pravilno-chitat-psaltir.html

[показать]

В Православной Церкви существует добрый обычай чтения Псалтири в память об усопшем. Чтение Псалтири по усопшим имеет свое начало в самой отдаленной древности. Служа молитвою ко Господу за умерших, оно приносит им великое утешение и само по себе, как чтение слова Божия, и как свидетельствующее о любви к ним их живых собратий. Приносит оно им и великую пользу, ибо приемлется Господом как приятная умилостивительная жертва во очищение грехов поминаемых - так же, как приемлется Им вообще всякая молитва, всякое доброе дело.

Псалмы должно читать с умилением и сокрушением сердечным, не торопясь, со вниманием вникая в читаемое. Наибольшую пользу приносит чтение Псалтири самими поминающими: оно свидетельствует о большой степени любви и усердия к поминаемым их живых собратий, которые сами лично хотят потрудиться в память их, а не заменять себя в труде другими. Господом подвиг чтения будет принят не только как жертва за поминаемых, и как жертва за самих приносящих ее, трудящихся в чтении. Читать Псалтирь может любой благочестивый верующий, имеющий навыки безошибочного чтения.

В Апостольских постановлениях заповедано совершать псалмопения, чтения и молитвы по усопшим в день третий, девятый и четыредесятый. Но преимущественно установилось обыкновение читать псалмы по усопшим три дня или все сорок дней. Тридневное чтение Псалтири с молитвами, составляющими особый обряд погребения, большей частью совпадает с тем временем, в продолжение которого тело покойного пребывает в доме.

Заказать чтение Неусыпаемой псалтири в Иерусалиме

Псалтирь состоит из 20 разделов — кафизм, каждая из которых делится на три "Славы". Перед чтением первой кафизмы произносятся предначинательные молитвы, положенные перед началом чтения Псалтири. По окончании чтения Псалтири произносятся молитвы, положенные по прочтении нескольких кафизм или всей Псалтири. Чтение каждой кафизмы начинается с молитвословия:

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

(При чтении кафизмы по каждой “Славе” (которая читается как “Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, И ныне и присно и во веки веков Аминь”) произносится:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[показать]

«Псалом, - говорит святитель Василий Великий, - это тишина души, раздаятель мира. Он смягчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержанность. Он утишает мятежные и волнующие помыслы. Псалом - посредник дружбы, единение между далекими и примирение враждующих. Ибо кто может почитать еще врагом того, с кем возносит единый глас к Богу? Посему псалмопение доставляет нам одно из величайших благ - любовь».

История составления и поэзия Псалтири

Псалтирион, по-гречески, - струнный музыкальный инструмент, в сопровождении которого в глубокой древности пелись обращенные к Богу молитвенные песнопения, получившие отсюда название псалмов, а сборник их стал называться Псалтирью. В одну книгу псалмы были объединены в V веке до Рождества Христова. Эта книга в ее еврейском оригинале представляет собой собрание гимнов религиозно-лирического содержания и настроения, которые исполнялись при богослужении в древнем Иерусалимском храме в эпоху государственной самостоятельности Иудейского царства. Поэтому они получили необыкновенно широкое распространение как в дохристианскую эпоху, так и особенно во время раннего христианства.

Псалтирь была переведена на славянский язык с греческого в первоначальный период развития письменности на Руси святыми Кириллом и Мефодием - ведь без ее текста невозможно было совершать ни одной церковной службы. Поскольку еще в раннехристианскую эпоху Псалтирь удовлетворяла различным потребностям, существовали редакции этой книги, зависящие от ее практического назначения. Так возникли основные типы псалтирных текстов: Псалтирь следованная (или "с восследованием"), применявшаяся при церковном служении, и Псалтирь толковая (с толкованиями текста, составленными Афанасием Александрийским, Феодоритом Киррским и другими раннехристианскими авторами). В первой половине XVI в. в Москве был сделан новый перевод с греческого языка толковой Псалтири Максимом Греком (Триволисом).

Тексты 150 псалмов, составляющих Псалтирь, были переведены с еврейского языка на греческий вместе с другими частями Септуагинты (перевод книг Ветхого Завета семьюдесятью толковниками). К ним был прибавлен дополнительно 151-й псалом, раскрывающий жизнь Давида, царя и поэта, именем которого надписана значительная часть псалмов. Несмотря на то, что они известны под именем Давидовых, нет указаний на то, что все они принадлежат царю и пророку. Святитель Афанасий Великий считает, что в надписаниях показывается, кому принадлежит какой-либо псалом. Давидом были избраны четыре начальника певцов и двести восемьдесят восемь служащих им. Поэтому, как видно из надписаний, встречаются псалмы этих четырех начальников. Таким образом, когда сказано: псалом сыном Кореовым, Эфаму, Асафу и Эману; это значит, что они и воспевают псалом. Когда сказано: псалом Асафов или Идифумов, тогда показывается, что псалом этот изречен самим Асафом или Идифумом. Если говорится: псалом Давидов, показывается, что произнесший был сам Давид. Когда же сказано: псалом Давиду, это значит, что другими изрекается о Давиде.

В Псалтири из 150 псалмов часть относится к Спасителю - Господу Иисусу Христу; они важны в сотериологическом плане (сотериология - учение о спасении человека от греха). Эти псалмы называются мессианскими (Мессия, с еврейского, значит - Спаситель). Различают псалмы мессианские в прямом и в прообразовательном смысле. Первые говорят о грядущем Мессии - Господе Иисусе Христе. Вторые повествуют о лицах и событиях Ветхого Завета (царь и пророк Давид, царь Соломон и др.), прообразующих Новый Завет Господа Иисуса Христа и Его Церковь. 

[показать]

Уже в раннехристианскую эпоху греческий перевод Псалтири лег в основу христианской литургии и гимнологии. В составе так называемых "вседневных" служб (полунощницы, утрени, часов, вечерни и повечерия) используется около 50 отдельных псалмов. В современном богослужебном Уставе Православной Церкви принято деление Псалтири для удобства при употреблении ее за богослужением и в домашнем (келейном) правиле на 20 разделов - кафизм (кафисм), от греч. «кафизо» - «сижу», каждая из которых делится на три «Славы», или статии. 

[показать]

Есть особые дни в году, когда вся Церковь с благоговением и любовью молитвенно вспоминает всех "от века", т.е. во все времена, умерших своих собратьев по вере. По Уставу Православной Церкви такое поминовение усопших совершается по субботам. И это не случайно. Мы знаем, что именно в Великую Субботу, накануне Своего Воскресения, Господь Иисус Христос мертвый пребывал во гробе.

Этот трогательный обычай коренится в глубокой вере православных христиан в то, что человек бессмертен и душа его, однажды родившись, будет жить вечно, что видимая нами смерть - это временный сон, сон для плоти, и время ликования для освобожденной души. Смерти нет, говорит нам Церковь, есть только переход, преставление из этого мира в мир иной... И каждый из нас однажды уже пережил подобный переход. Когда в содроганиях и муках рождения человек покидает уютное лоно матери, он страдает, мучается и кричит. Страдает и трепещет плоть его перед неизвестностью и ужасом грядущей жизни... И как сказано в Евангелии: "Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее, но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир."

[показать]

Так же страдает и трепещет душа, покидающая уютное лоно своего тела. Но проходит совсем немного времени, и выражение скорби и страдания на лице усопшего исчезает, лик его светлеет и успокаивается. Душа родилась в иной мир! Поэтому-то мы и можем молитвой своей желать нашим умершим близким блаженного упокоения там, в покое и свете, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная...

Поминовение на Божественной Литургии (Церковная записка )

О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в Православной Церкви.

На литургии можно подать записки:

На проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов

Заказать в монастыре в Иерусалиме

Поэтому-то, зная о вечном бытии души человеческой "за гранью смерти зримой", мы молимся с надеждой и верой, что молитвы наши помогут душе в ее загробном странствии, укрепят ее в момент страшного последнего выбора между светом и тьмой, защитят от нападения злых сил...

И вот 1 ноября 2014 года, в субботу, православные христиане соберутся в храмы, чтобы вместе помолиться об усопших отцех и братиях наши. Первые, о ком мы вспоминаем, молясь об умерших, - наши покойные родители. Поэтому и суббота, посвященная молитвенной памяти почивших, называется родительской. Таких родительских суббот в течение календарного года - шесть. У родительской субботы 1 ноября есть и еще одно название: "Димитриевская". Димитриевская суббота названа так по имени святого великомученика Димитрия, коменданта греческого города Солуни (или Фессалоник), казненного за исповедание христианства в 306 г. (его память 26 октября / 8 ноября). Он был человеком военным – и потому считается покровителем воинов, а на иконах изображается в доспехах и с копьем. Установил же этот день, согласно преданию, другой Димитрий – наш славный великий князь Димитрий Донской – после знаменитой Куликовской битвы, случившейся 8 сентября 1380 г. по юлианскому календарю (то есть в праздник Рождества Пресвятой Богородицы).

[показать]

"И оставался великий князь за Доном на том месте восемь дней, – отмечает летописец, – до тех пор, пока не смогли отделить христиан от нечестивых татар: кого смогли, схоронили, а о прочих знает Бог, ведь совершилось это Божьим судом. <...> И велел великий князь священникам петь надгробные песнопения над убитыми, и воспели священники вечную память всем православным христианам, убитым татарами на поле Куликовом, между Доном и Мечей. И сам великий князь со своим братом и оставшимися воинами возгласили громким голосом с плачем и слезами многими вечную память" (Сказания и повести о Куликовской битве. Л., 1982, с. 194). С тех пор каждый год суббота, предшествующая дню памяти Димитрия Солунского, посвящается христианскому

[показать]

Братья и сестры, теперь вы можете прямо здесь на сайте заказать требы из предложенного вам списка. Многим из нас хотелось заказать требы в монастырях, чтобы в их старинных стенах у святых ликов на Святой Земле помянуты были в молитвах мы и наши близкие. Многие из тех, кто хоть раз посетил храмы и монастыри возвращаются сюда хотя бы мысленно, чтобы еще раз приобщиться в душе своей к его силе и святости. Не все и всегда имеют возможность приехать еще раз или хоть единожды лично посетить наши православные монастыри на Святой Земле в силу большой удаленности от него,  недуга,финансовых трудностей. Теперь стал возможен заказ треб в монастырях через интернет. Воспользуйтесь им!

Что же такое церковные требы?

Требы это священный обряд, совершаемый священнослужителем по просьбе (по требованию) верующего за него самого или близких и родных ему людей. Это ваша просьба к Господу, с которой вместе с вами обращаются к нему священнослужители.

Требы (церк.-слав. «требования») — священнодействия и молитвословия, совершаемые священником по нужде отдельных лиц.
К ним относятся таинства (крещение, исповедь, причащение на дому, елеосвящение, венчание), церковные обряды (отпевание, погребение, освящение квартиры, дома, колодца, садового участка, машины и пр.) и другие молитвенные чины и последования, имеющие частный характер. Все требы и поминовения совершаются только за крещенных в Православии людей. Самоубийц в храме поминать нельзя.

Ситуации, в которых нам требуется Божия помощь, многообразны. Зная потребности человека, Православная Церковь составила ряд чинопоследований, просящих о помощи свыше. Они получили название треб – так как совершаются по требованию верующих.
Основные виды треб – молитвы о живых, об усопших, освящение предметов и пищи.
Усиленное моление о живых людях называется молебном. Молебны бывают общие и частные (заказные). Заказные молебны совершаются священником по просьбе молящихся, а общие – каждый день по окончании литургии.

Подать требы в монастырях и церквях теперь часто можно так же и через интернет. Заказ треб осуществляется путем подачи записки и внесения пожертвования.

[показать]

Сорокоуст

Сорокоуст – особый вид молитвенного поминовения, совершаемый Церковью ежедневно в течение сорока дней. Каждый день в течение этого срока на Литургии за поминаемого из просфоры вынимается частичка.
Сорокоусты обычно заказывают по только что усопшим – новопреставленным – одновременно с отпеванием. Причина этого в том, как пишет святой Симеон Солунский, что «сорокоусты совершаются в воспоминание Вознесения Господня, случившегося в сороковой день после Воскресения, и с той целью, чтобы и он умерший, восстав из гроба, вознесся в сретение навстречу Судии, был восхищен на облаках, и так был всегда с Господом».
Сорокоусты заказываются и о здравии, особенно о тяжелобольных.

Древним обычаем у православных христиан является еще так называемый сорокоуст – 40-крат­ное чтение Псалтыри за душу умершего. (Не путать с другим сорокоустом – ежедневным поми­новением за Литургией в течение 40 дней.) Соро­коуст обычно стараются исполнить в ближайшее время после его смерти, т.е. в первые 40 дней. Сама цель, с какой заказываются сорокоусты, без сомнения, благая. Но они могут принести пользу только тогда, когда совершаются без корыстного намерения, когда молитва является подвигом, а не промыслом. Поэтому желательно, чтобы сорокоуст доверяли читать либо кому-нибудь из близких усопшего, горячо пекущемся о его спасении, либо смиренному и нестяжательному. Человеку же заведомо корысто­любивому поручать этого не следует.
Сорокоуст читают за упокой души только одного человека и ни в коем случае не за нескольких. Когда в старину в монастырях читали заупокойную псалтырь по многим, такое чтение было постоян­ным, «неусыпаемым», и продолжалось порою в те­чение десятилетий.

Заказать сорокоуст

[показать]

http://www.orthodox-jerusalem.ru

[показать]

В понедельник утром 25-го августа 2014 года Крестным ходом был совершен вынос образа Пресвятой Богородицы из Гефсиманской часовни Пресвятого Храма Воскресения и пронесен до Гробницы Пресвятой Богородицы в Гефсимании.

Во главе Крестного хода с образом в руках шел настоятель Гефсиманской святыни Архимандрит Нектарий, также в Крестном ходу участвовали Архиереи Патриархата: Генеральный Секретарь, Секретарь Священного Синода и Архиепископ Иоппийский; иеромонахи Святогробцы, монашествующие и множество верующих из Греции, России, Украины, Кипра и Румынии. Под руководством первопевца Пресвятого Храма Воскресения Архимандрита Аристовула все собравшиеся исполняли тропари: “В Рождестве девство сохранила еси…”, “Апостолы от конца земли собравшись здесь” и другие.

Крестный ход прошел по улицам Крестного хода Иисуса Христа на Голгофу, было совершено три остановки: у Претория, у монастыря Святых Иоакима и Анны и у монастыря святого первомученика Стефана.

[показать]

Крестный ход был завершен в Гефсимании в храме Успения Пресвятой Богородицы рядом с ее Гробницей, образ Пресвятой Богородицы был помещен для последующей Эпитафии за Гробницу перед иконой Пресвятой Богородицы Платитера.

В продолжение была совершена Утреня и Божественная литургия, оные возглавил Архиепископ Иоппийский Дамаскин при участии огромного количества верующих, прибывших в честь и славу Пресвятой Богородицы.

[показать]

В четверг 28-го августа 2014 года было отмечено Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии в Гефсимании у Гробницы Пресвятой Богородицы.

Утреню и Божественную литургию всенощного бдения этого величайшего праздника совершил Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима  всей Палестины Феофил, ему сослужили Патриарший Местоблюститель Его Высокопреосвященство Митрополит Капитольядский Исихий, Экзарх Пресвятого Гроба Господня на Кипре Его Высокопреосвященство Митрополит Вострский Тимофей, Генеральный Секретарь Его Высокопреосвященство Архиепископ Константинский Аристарх, Секретарь Священного Синода Его Высокопреосвященство Архиепископ Лиддский Димитрий и Экзарх Пресвятого Гроба Господня в Константинополе Его Высокопреосвященство Архиепископ Анфидонский Нектарий; в праздничном вечернем Богослужении участвовали иеромонахи Святогробцы и арабоязычные пресвитеры, а также временно находящиеся в Святой Земле иереи других Церквей. Церковные гимны на греческом и русском языках исполнялись под руководством первопевца Пресвятого Храма Воскресения Архимандрита Аристовула, на арабском языке –певчими Кафедрального собора Святого Иакова. На Богослужении присутствовал Генеральный Консул Греции в Иерусалиме г-н Георгий Захариудакис и множество верующих, рьяно молящихся Приснодеве Марии о помощи и защите.

[показать]

В течение причастия Божественной литургии Блаженнейший Патриарх обратился к пастве с Божественным словом:

“О, дивное чудо! Источник Жизни во гробе полагается, и лествица к Небеси гроб бывает. Веселися Гефсимание, Богородичен святый доме. Возопием, вернии, Гавриила имуще чиноначальника: Благодатная, радуйся, с Тобою Господь, подаяй мирови Тобою велию милость”, восклицает песнопевец Церкви.

Возлюбленные братья во Христе,Благочестивые христиане и паломники.

Как другие апостолы мы сегодня собрались от концов земли здесь в Гефсимании, чтобы отметить бессмертное Успение Богородицы и Приснодевы Марии, Матери вечной жизни.

Действительно сегодня мы празднуем странное чудо, чудо странное для людей и ангелов, чудо непонятное. Это потому, что источник жизни во гробе полагается, и лествица к Небеси гроб бывает. “Всенепорочная Невеста, говорит мелодично святой Иоанн Дамаскин, и Мати Благоволения Отча, Яже Богу пронареченная, во Свое Ему жилище неслитнаго соединения днесь пречистую душу Творцу и

[показать]

Во вторник 19-го августа 2014 года на Горе Фавор было торжественно отмечено событие Преображения Господа нашего Иисуса Христа, которое произошло именно на этом месте.

Этим Господским праздником Церковь отмечает событие Преображения Господа Бога нашего и Спаса Иисуса Христа, а  именно явление Его трем ученикам Петру, Иоакову и Иоанну, которых Он взял с собой на гору высокую и встретили они Его там, как и говорится в Новом Завете, а традиция торжеств из века в век поддерживается церковью.

На горе на этой облако светлое осенило их и накрыло дабы защитить лица их и очи от света ярчайшего. Рядом были Моисей и Илия дабы предварить вход Его и распятие Его в Иерусалиме. Тут послышался глас облака, говорящий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Матфей 17, 1-8).

Столетиями позже христиане, размышляя над сокровенным смыслом этого видения, пришли к выводу, что тогда на горе посредством преображённой человеческой природы Иисуса воссияли "силы" Господни. Иисус никогда не утверждал, что такие божественные "силы" могут проявляться только через Него, но всегда напоминал ученикам, что если у них будет вера, то появятся и "силы". Кто полностью и без остатка, всей душой вверяет себя Богу, тому подвластны "дары Духа" . Имеющий веру человек ощущает как его земная бренность преображается "силами" Господними, которыми полнится мир. Имеющий веру сможет творить великие чудеса: не только изгонять бесов и отпускать грехи, но даже поднять гору и "ввергнуть её в море" (Мат. 17:20; Мар.11:22-23).

[показать]

В память об этом событии в ночь накануне праздника было совершено всенощное бдение, оное возглавил Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил, а также совершил Утреню и Божественную литургию. Ему сослужили генеральный секретарь Архиепископ Константинский Аристарх, представитель Элладской Церкви Митрополит Танаграсский Поликарп, Патриарший Местоблюститель в Северной Иордании Его Высокопреосвященство Архиепископ Пелльский Филумен, Архимандриты Святогробцы, настоятель и восстановитель Фаворского монастыря архимандрит Иларион, иереи из Галилеи, а также священники из Греции, России и Румынии. Церковные гимны на греческом языке исполнялись под руководством отца Георгия Хардавели, церковный хор пел под началом архимандрита Филофея, настоятеля из Акко, на арабском языке. За богослужением наблюдало множество верующих паломников из России и Украины, а также Греции, которые полностью могли созерцать происходившее.

[показать]

В завершении Божественной литургии Блаженнейший Патриарх обратился к верующим с пастырским словом на греческом языке:

“Преобразился еси на Горе, Христе Боже, показав ученикам Твоим славу Твою. Да воссияй и нам грешным, Свет Твой присносущий. Молитвами Богородице Светодавге, слава Тебе” (Тропарь Праздника Преображения).

Возлюбленные во Господе нашем Иисусе Христе, благочестивые православные Христиане,честные отцы, Богобоязненные паломники, братия и сестры. Милостию Духа Святого мы собрались здесь сегодня на святой горе Фавор, чтобы отслужить Божественную литургию в день праздника Преображения Господа. Ведь именно здесь произошло Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Это событие и этот праздник имеют особое значение для Церкви. Это связано с тем, что в событии преображения, когда Господь наш Иисус Христос зримо явил нам Свою Славу, запечатлелась как самая сущность Церкви, так и ее предназначение. В соответствии со свидетельствами евангелистов (от Матфея 17,1 и от Марка 9,2), это важнейшее событие произошло так: И по прошествии дней шести взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна и возвел на гору высокую особо их одних и преобразился перед ними. Одежды его сделались блистающими, белыми как снег, белеющими как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия и Моисей, и беседовали с Иисусом…» (от Марка 9, 2-4).

Иисус Христос явил свою Славу перед своими учениками, свою будущность, страдания, и последовавшей за ними смерти на Кресте. Тем самым он хотел подготовить своих учеников к тому, что через некоторое время Он покинет их. Он дал им возможность быть свидетелями своего Преображения, чтобы они воочию увидели, почувствовали, что есть Царствие Божие, грядущее во Славе. Присутствие рядом с ним великих ветхозаветных пророков Моисея и Илии указывает на неразрывную связь

[показать]

В воскресенье, 10 августа, архиепископ Берлинский и Германский Марк возглавил праздничные богослужения по случаю торжества чтимой в русском женском монастыре в Гефсимании иконы Божией Матери "Гефсиманская Одигитрия". Его Высокопреосвященству сослужили архимандрит Роман (Красовский), клирики Духовной Миссии Русской Зарубежной Церкви в Иерусалиме и паломники в священном сане.

История иконы Божией Матери "Гефсиманская Одигитрия"

В марте 1939 года игумения Мария получает письмо от митрополита Ливанского Илии с просьбой приехать к нему в Бейрут.

И она едет. И при встрече с ним, он передает ей икону Божией Матери Одигитрии со словами: «Я должен передать Вам этот образ». К иконе прилагался документ следующего содержания:

Перевод с арабского инокини Елены (Назаль)

История сей св. иконы Пресвятой Богородицы ведет свое исчисление от 25 марта 1554 года, когда в ночь на Благовещение в церкви св. мученика Федора Тирона в селении Рехании случился пожар. Дотла сгорело все, кроме толстых каменных стен, дарохранительницы со св. дарами и сей св. иконы. Благодаря сему чуду св. икона была наименована «Неопалимой купиной», ибо символом самой Пресвятой Богородицы и была неопально горящая купина, виденная пророком Моисеем. После сего события св. икона приобрела огромную известность. Во время эпидемии холеры, чумы и пр., широко охватывавших страну, св. икону по благословению епископов Бейрутских и Ливанских обносили с крестным ходом по всем зараженным городам и селениям, и благодатная сила, исходящая от св. иконы, очень быстро останавливала эпидемию, не давая болезни распространяться. Благодаря тому св. икону назвали «Исцелительницей».

[показать]

"До 1935 года сия икона постоянно пребывала в церкви св. мученика Федора Тирона в Рехании, а в 1935 году жители этого селения поднесли ее мне по случаю моей хиротонии в епископа Ливанского.
С тех пор и до сего дня она благоговейно хранилась в Ливанском епископате в Кабелле. В настоящий момент мы, законный владелец сего великого и святого сокровища, удостоверяем, что сию св. икону мы передаем в дар всечестной матери игумений Марии, настоятельнице Вифанской Общины Воскресения Христова с условием, чтобы она и ее преемницы, которым будет вверено попечение о хранении сей св. иконы, следили бы за тем, чтобы дважды в год - на Благовещение Пресвятой Богородицы и в день Ее Успения - в храме при святой обители совершалась Божественная литургия с поминанием нашего имени. Содержание сего документа подтверждаем своей митрополичией печатью. Мы просим Бога благословить дела нашей духовной дочери игумений Марии и вознаградить ее за труды, которые она несет во славу имени Иисуса Христа. И да будет Он милостив и да исполнит молитвы и прошения всех, кто прибегает к Нему чрез ходатайство Его Пресвятой Матери. Аминь".
Митрополит Ливанский Илия Карам, 25 марта 1939 года (подпись, печать)

Событие это произошло на пятой неделе Великого поста. Икону поместили в Гефсиманской церкви св. Марии Магдалины, и первый духовник обители о. Серафим отслужил перед ней молебен. Батюшка был болен раком, ожидая со дня на день своей кончины. Когда же после молебна он помолился еще и о даровании ему милости Божией дожить до светлого праздника Пасхи, то внезапно почувствовал исцеление. С того дня он прожил еще одиннадцать лет. И это было первое чудо, явленное иконой в Русской Гефсимании. За ним последовали другие: темная, почти черная икона вскоре самообновилась, стала мироточить, и притекавшие к ней с верой и молитвой получали исцеление.

Еженедельно перед иконой читались акафисты. И вот однажды во время чтения акафиста в храме неожиданно появился митрополит Илия. Увидев обновившийся образ и перед ним коленопреклоненных монахинь, он сказал: «Теперь я понимаю, почему должен был отдать Ее и почему Она захотела быть здесь». И поведал следующее: однажды в сонном видении явились к нему великомученица Варвара и

[показать]

Икона Преображения является ключом к пониманию в православном богословии облика Божьего. Явившийся апостолам свет стал выражением Божественного величия, вечной и нетварной славы, неким признанием двух природ Христа, Божественной и человеческой. Кроме того, это явилось неким “прототипом”, прообразом преображенной человеческой природы и обожения, дарованного нам спасительными деяниями Христа. Преображение Христа на горе Фавор – это новозаветное соответствие эпизоду из Ветхого Завета, где Бог открывается Моисею на горе Хорив.

Уже в первых веках христианства известны свидетельства о праздновании Преображения Христа, а в конце VI века оно было закреплено за 6/19 августа. К этому периоду относятся и первые образцы иконографического искусства.

Свет Преображенного Христа является главным выражением исихастского течения в богословии – “отцов-исихастов” XIV века. Их глава, святой Григорий Палама, выразил мысль о том, что Бог именуется “Светом” не по своей сущности, но по своей энергии, и этот нетварный свет может стать видимым благодаря молитве и определенным условиям (чистота сердца, непрестанная память о Боге и др.). Результатами этой церковной догмы стали изменения в сюжете и, в особенности, в изображении Славы Христа. Так, икона Преображения создается не только на основании евангельских повествований – этот эпизод описывается во всех Евангелиях, за исключением Евангелия от Иоанна (Мф. 17:1-9, Мк. 9:2-13, Лк. 9:28-36) – но и согласно самому духу этого события.

В связи с глубоким догматическим значением события его иконографическая разработка на протяжении многих веков претерпела лишь незначительные изменения. Этот сюжет, как для богословов, так и для иконописцев, способствовал тому, чтобы дать серьезные комментарии, как с помощью ограниченных материальных средств должен изображаться нематериальный свет. Здесь богословская сторона иконографии встречается с исихастским богословием и внешним обликом нетварного света.

На иконе Преображения намеренно представлена в высшей мере удивительная антитеза (противопоставление). Христос, блистающий в исходящих от Него невероятном спокойствии и Божественной славе, купающиеся в Его божественном величии фигуры Моисея и Илии, наклоняющихся к Господу и образующих идеальный круг загробного мира, противопоставляются изображенным внизу апостолам с их живым энтузиазмом – пока еще людей этого мира – перед предстоящим Откровением, которое поразит их.

Посередине в верхней части иконы на средней из трех вершин галилейской горы Фавор представлен Преобразившийся Христос, Который одной рукой благословляет, а в другой держит свернутый свиток, где написан Его закон. Он, одетый в белый хитон и гиматий, исполнен света своей парящей Славы, поскольку свет является важнейшим Его признаком (Пс. 27:1, Ис. 60:19-20, 42:6), и описывает чудо Своего богоявления. Марк так рассказывает о происходящем: “… взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить” (Мк. 9:2-3).

Нетварный свет изображается на иконе с помощью символических форм и цветов, окружающих Христа. Две концентрические окружности символизируют присутствие двух других Лиц Святой Троицы, целостность созданной вселенной. Окружность – это наиболее совершенная иконографическая фигура, символизирующая непрерывную продолжительность, Божественность.

Христос – Третье Лицо Святой Троицы – в момент Своего Преображения окружен тремя символами света: лучи, образующие некий вытянутый квадрат, золотые линии (ассист), нимб вокруг Его головы и Его белые одежды. Лучи, исходящие от Тела Христа, символизируют солнце, а золотые линии – передачу Божественной жизни. Нимб напоминает солнечную сферу – символ святости и излучаемой духовной энергии, а белый цвет одежд – чистоту и нетленность. С богословской точки зрения, этот фаворский свет делает икону иконографическим доказательством существования Божественного.

Сияние Христа и Его “белые, как

[показать]

Преображение Спасителя занимает центральное место в Православной Церкви и богословии. Это событие, которое открывает славу Церкви и верующих. Это свидетельство нового состояния мира, которое начинается с появлением Христа в истории.

В момент Преображения Христос показывает скрывающуюся под человеческой природой нетварную славу Своей Божественности, приобщая к этой нетварной славе окружающих Его людей.

Пророки Моисей и Илия предстают с тем же блеском, что и Христос. Различие состоит в том, что Христос является источником этого Божественного сияния, в то время как Моисей и Илия лишь принимают его. Причина, по которой Христос преобразился перед Своими учениками, – это приближение дня Его Распятия: «Да егда Тя узрят распинаема страдание убо уразумеют вольное».

Преображением Христос, с одной стороны, подтверждает Свою Божественность, которая ранее была исповедана его учениками устами апостола Павла. С другой стороны, Христос показывает нам первый опыт пришествия Его Царства. Празднование Преображения 19 августа, возможно, не заставляет нас непосредственно связать это событие с Распятием Христа. Но если мы задумаемся о том, что через несколько недель, 27 сентября, совершается всеобщее празднование Воздвижения Честного Креста, напоминающего нам о Страстной Пятнице, мы улавливаем связь между этими праздниками.

Как исторический факт Преображение совершилось за несколько недель до Страстей. В церковном календаре, с исторической точки зрения, оно должно было праздноваться за несколько недель до Пасхи, возможно, за такое же количество времени, которое сейчас разделяет Преображение и Крестовоздвижение. Но нам не должен казаться случайным тот факт, что эту нишу занял другой праздник – день памяти святого Григория Паламы, богослова Фаворского света. Таким образом, второе воскресение Великого Поста за пять недель до Пасхи посвящено святому Григорию Паламе.

Характерно, что в трех Евангелиях о событии Преображения рассказывается сразу же после заявления Христа, что «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствия Божия, пришедшее в силе» (Мк. 9:1). Таким образом, Преображение Христа – это, как подтверждает и святоотеческая традиция, явление Царствия Божия «в силе». Своим Преображением Христос подтверждает и доказывает веру в Его Божественность, которую уже исповедовали ученики. В момент Преображения Христос не приобрел того, чего Он не имел ранее, но явил в той мере, в какой могли воспринять ученики, ту славу, которой Он всегда обладал как Богочеловек. Иными словами, слава, которую видели трое учеников на горе Фавор, не была мимолетным явлением, но вечным светом Божественной природы Христа. Об этом пишут и гимнографы нашей Церкви: «Преобразился еси на горе Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху». Свет Преображения – это нетварный свет Царствия Божия, который пришел в мир вместе с Христом. Конечно, Царствие Божие, будучи безначальным и вечным, не ограничивается временем, но перекрывает его и преображает. Царствие Божие настанет не после завершения истории, поскольку уже существует в ней, превосходя ее, и продолжит свое существование по ее завершении.

В действительности, пришествие Царствия Божия «в силе» представляет собой не что иное, как его явление «в силе». Это не приход чего-то нового, но демонстрация того, что существовало и будет существовать вечно. Как Нетварный свет, показавшийся ученикам в момент Преображения, существовал изначально и всегда пребывал в богочеловеческой ипостаси Христа, так и Царствие Божие, пришедшее в мир с Христом, порой открывается верующим, как предварение жизни Будущего Века.

Христианская вера основывается не на какой-либо этике и идеологии, но зиждется на явлениях Царствия Божия в истории. Интересно свидетельство апостола Петра, которое он приводит непосредственно после пережитого им опыта Преображения, чтобы подчеркнуть истинность христианской проповеди: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия» (2 Петр. 1:16).

http://simvol-veri.ru/xp/molebniie-kanon-ko-presvyatoie-bogorodice.html

[показать]

Пресвятая Богородица и Приснодева Мария – это чудо и тайна, непостижимая даже для Ангелов: “Ужасеся о сем Небо, и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски, и чрево Твое бысть пространнейшее Небес, тем Тя, Богородицу, Ангелов и человек чиноначалия величают”, – пишет создатель молебного канона. Она – Божество после Бога, как сказал о Ней святой Григорий Богослов. Однако в других творениях святые отцы вполне конкретно говорят о месте Богородицы. В частности, святой Епифаний подчеркивает: “В чести да будет Мария, но поклоняться должно Отцу и Сыну и Святому Духу”.

О генеалогическом древе Госпожи Богородицы мы узнаем в Евангелии апостола Луки, говорящем, что Она происходила “из дома Давидова”. В так называемом Протоевангелии Иакова брата Господня сказано, что священник Матфан женился на Марии и у них родилось четверо детей: Иаков, родивший Иосифа, мужа Богоматери, Мария, родившая Саломею-повитуху, Сови, родившая Елисавету, матерь Иоанна Предтечи, Анна, родившая Мариам, Матерь Богочеловека Иисуса Христа.

Имя “Мариам”, которое Богородице дали Ее родители, Иоаким и Анна, происходит от еврейского слова со значением “господин” – соответственно имя Мариам может пониматься как “госпожа”. Но главнейшим Ее именем является “Богоматерь”, ибо Она – Матерь Господа. Это было утверждено на Третьем Вселенском Соборе в 431 году. Однако Церковь, желая выразить великую любовь и огромное уважение, испытываемое к Приснодеве, дала Ей множество почетных названий и эпитетов. Характерным примером в этом отношении является святой Нектарий, посвятивший Богоматери пять тысяч поэтических стихов, вошедших в состав его “Богородичника”.

Из Евангелий Нового Завета мы узнаем, что Дева из Назарета получила Благовещение от Архангела Гавриила, посетила свою двоюродную сестру Елисавету, уже носившую Честного Иоанна Предтечу, родила Спасителя мира в Вифлееме, бежала в Египет, чтобы защитить ребенка от убийц, искала Своего двенадцатилетнего Сына в Иерусалиме, в то время как Он находился в храме и беседовал с учителями, присутствовала на брачном пире в Кане Галилейской, где ходатайствовала к Своему Сыну, сопровождала Господа в пути на Голгофу, пережила святые события Распятия, погребения Честного Тела и славное Воскресение Господа и сошествие Святого Духа, произошедшее в Сионской горнице в день Пятидесятницы.

О жизни Богородицы мы узнаем и из святоотеческой традиции, представляющей собой столь же авторитетный источник, что и традиция апостольская, естественным продолжением которой она является, поскольку основывается на опыте и руководстве Святого Духа. Основными источниками такого рода являются сочинение святого Дионисия Ареопагита “О Божественных именах”, похвалы Успению Пресвятой Богородицы, написанные различными святыми нашей Церкви, такими как Иоанн Дамаскин и Андрей Критский, церковная гимнография и иконография. Важные введения мы находим и в рассказе святого Иоанна Богослова об Успении Богородицы Марии.

Блаженное Успение Богоматери случилось в 47 году н.э., когда Она находилась в возрасте 59-70 лет, то есть спустя 25 лет после Вознесения Господа. Архангел Гавриил, служащий Ей все эти годы, и сейчас принес Ей весть о том, что через три дня Господь заберет Ее пречистую душу. После этого святого известия Госпожа Богородица поднялась на Елеонскую гору и помолилась Сыну Своему и Богу. Затем она рассказала в церкви о предстоящем событии и начала соответствующую подготовку. В день Успения благодать Божья под видом облака перенесла находившихся в отдалении апостолов в дом евангелиста Иоанна в Гефсимании, дабы они взяли у Богоматери благословение и присутствовали при Ее блаженной кончине. Апостолы Павел и Тимофей, святой Дионисий Ареопагит вместе с другими святыми уже находились здесь. Богородица утешала апостолов и советовала им молиться о спасении всего мира до того самого утра, когда Сам Ее Сын забрал Ее дух.

Тогда Ее богоприемное тело в сопровождении ангельского и апостольского пения было положено во гроб и погребено в Гефсимании, несмотря на то, что иудеи препятствовали этому

[показать]

Наш собеседник – ветеран войны в Афганистане, позже – милиционер, ныне – иеромонах. Это всё, что удалось у него выспросить, говорить о себе, как всякий инок, он не считает нужным. “Зачем?

Господь всех знает, кого в сей мир призвал. Из земли я и в землю уйду”. Отец Виктор. “Наш боевой батюшка”, – с безграничным уважение величали его бойцы легендарного подразделения Моторолы. Он был с ополчением в Семеновке в период самых страшных боёв, выполнял свой священнический и воинский долг, нёс молитвенную стражу. 

Подробнее...