Удивительно поэтичен и выразителен русский язык. Особенно ярко это проявляется в географических названиях и именах собственных. Одно из них – Боголюбово. В этом слове объединились многое: и милость и любовь Господа к нам, грешным людям, и наше православное понимание Бога- Творца и Спасителя, Бога – Любви. Поэтому очень неесте-ственными, чуждыми и несуразными кажутся сочетания этого слова с такими словами, как жестокость, издевательство над детьми, ложь, клевета. События последних дней, связанных со Свято-Боголюбовским монастырем, вряд ли кого оставили равнодушным. Спектр эмо-циональных оценок, комментариев, заявлений настолько широк, что может составить предмет отдельных психолого-социологических исследований.
Богослужение в Православной Церкви совершается особыми поставленными на то лицами, согласно правилу б Гангрского Собора (IV в.) и правилу 33 VI Вселенского Собора (680-681). Этот порядок установлен Господом Иисусом Христом, когда, совершив дело искупления рода человеческого и даровав благодатные средства для усвоения его в Церкви, Он передал апостолам благодать священства и особые благодатные дары (Мф. 28, 19-20; Ин. 20, 22-23) Устрояя Церковь Божию, апостолы установили в ней три церковно-иерархические степени: епископ, пресвитер, диакон.
Епископ с первых веков христианства был предстоятелем христианской общины, о чем свидетельствуют книги Нового Завета (Деян. 20, 28; 1 Тим. 3, 2; Тит. 1, 6-7). Позднее, в процессе становления церковного юридического статута, они получили еще наименования: патриарх, митрополит, архиепископ и викарий. По благодатным дарованиям они равны между собой, то есть все имеют епископскую степень и являются архиереями-полновластными раздаятелями благодатных даров, первыми и главными совершителями богослужения. Только епископу как преемнику апостольской власти принадлежит право совершать таинство Священства, освящать миро для таинства Миропомазания и престолы или антиминсы для совершения таинства Евхаристии. В своей епархии ему принадлежит право назначать на приходы священно церковнослужителей и перемещать их, а также награждать или взыскивать.
В Русской Православной Церкви Патриарху принадлежит право ношения белого куколя с сионами, митрополиты носят белый клобук с крестом, архиепископы - черный клобук с крестом и епископы - черный клобук без креста.
Второй степенью церковной иерархии является пресвитерская. Божественную благодать и право совершать богослужения и церковные таинства, кроме таинства Хиротонии, преподавать верующим пастырское благословение и научать их истинам христианской веры пресвитер получает от епископа в таинстве Хиротонии. Являясь совершителем всех таинств, кроме таинства Хиротонии, пресвитер в таинстве Миропомазания преподает благодать через освященное епископом миро и совершает таинство Евхаристии на освященном епископом антиминсе.
Пресвитер называется также иереем, или священником (в монашестве-иеромонах). В зависимости от получаемых от церковного священноначалия наград пресвитер-иерей может иметь звание протоиерея и протопресвитера, а в монашестве - соответственно звание игумена и архимандрита.
Пресвитер, находящийся под запрещением, лишается права совершать богослужения. Пресвитер, низведенный в причетники, а также при лишении сана или временном запрещении в священно-служении не имеет права носить рясу и другие священнические отличия, в том числе иерейский крест, преподавать верующим благословение. Запрещение в священно-служении навсегда производится Высшей церковной властью. Лишение священного сана Высшей церковной инстанцией, а также добровольное сложение сана влекут за собой его утрату на всю жизнь.
Первоначальное значение этих слов: игумен- идущий впереди, ведущий, а архимандрит-начальник, загона, выезда; затем ими стали называть начальников монашеских общин; теперь это означает также и почетные персональные награды. "
Настоятель храма - глава приходского причта. Он наблюдает за порядком совершения богослужений, следит, чтобы при богослужении каждый член причта занимал место, соответствующее старшинству по рукоположению, и исправно исполнял свои пастырские обязанности, заботится о благоустроении церковного чтения и богослужебного пения, о чистоте и благолепии храма, о надлежащем содержании храмовых святынь, икон, богослужебных книг, облачений и церковной утвари. За деятельностью настоятеля и за жизнью прихода вообще наблюдает благочинный, который сообщает обо всем наиболее важном из жизни подведомственного ему благочиния епархиальному Преосвященному.
В Типиконе под настоятелем, или предстоятелем, подразумевается архимандрит, игумен и вообще начальник монастыря. Упоминаемый там екклисиарх следил за точным соблюдением Устава богослужения и общего порядка при его совершении. Как
ИСТОЧНИК http://www.simvol-veri.ru/xp/interesnoe/44-2010-07-17-16-59-52/322-proishozhdenie-liturgii.html
Литургия - таинство таинств Христовой Церкви, святейшая и таинственнейшая из церковных служб, песнь песней любви христианской. Литургия - истинное осуществление молитвы Господа Иисуса Христа к Небесному Отцу: Да вси едино будут... да будут едино, якоже и Мы (Ин. 17, 21, 11). Здесь, около Чаши Христовой, и соединяются верующие в душу едину. В древней Церкви литургия сопровождалась общим лобзанием, - лобзанием мира, и носила название таинство собрания, или общение. Мысль о всеобщем единении людей между собой через литургию раскрывается в святоотеческих писаниях. Преподание одного, и того же хлеба и общей чаши для всех, - говорит святой Дионисий Ареопагит (I в.), - внушает причащающимся, как питающимся единою пищею, единение духа. Без литургии нет христианства.
Божественная литургия получила свое начало в установлении Господом Иисусом Христом таинства Евхаристии и в Его заповеди о ее совершении (Мф. 26, 26-29; Мк. 14, 22-25; Лк. 22, 17-20; Ин. 6, 54-59; 1 Кор. 11, 23-25). Начало литургии - Тайная вечеря Господа Иисуса Христа. Ее повторение в воспоминание Господа было основой и корнем литургии. Внешне Тайная вечеря - это еврейская пасхальная вечеря, по обрядам которой можно составить представление о первоначальном порядке и чине литургии.
Ритуал еврейской пасхальной вечери, являющийся несколько расширенным ритуалом будничной и субботней вечери, начинается благословением праздника и чаши вина (Мишна). Затем едят немного горьких трав. Тотчас за этим наполняется вторая чаша; сын спрашивает отца о происхождении праздника. Отец произносит кагаду историческое повествование о Пасхе. Поется первая четверть галлела (Пс. 112,117) и испивается вторая чаша. Далее вечеря идет обычным порядком. Вторично умывают руки, благословляют и вкушают опресноки, горькие травы и остальные блюда. Одну часть опреснока отлагают. По окончании собственно трапезы отец семейства берет отложенную часть опреснока, съедает от нее частицу и дает сотрапезникам. Так символизируется пасхальный агнец, которого можно вкушать лишь в Обетованной земле. Снова умывают руки, следует третья, обычная чаша благословения и благодарение за пищу. После нее становится четвертая специально пасхальная чаша за которой оканчивается. галлел.
В жизни Господа Иисуса Христа и Его апостолов было много случаев, когда они исполняли эти ветхозаветные застольные еврейские обычаи (Мф. 15, 35-36; Мк. 8, 6).
Уход с Тайной вечери Иуды не удивил апостолов, что указывает на окончание главной части пасхальной трапезы, когда можно было уже уйти. Апостол Павел ясно говорит, что Господь взял чашу после вечери (1 Кор. 10, 16). Очень важные особенности о вечери сообщает святой Марк, писавший свое Евангелие на основе бесед с апостолом Петром: И когда они ели, Иисус, взяв Хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из. нее все. И сказал им: сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино к Царствии Божием (Мк. 14,22-25).
Совершая в конце трапезы Евхаристию, Господь мог воспользоваться той частью хлеба, которую откладывают до конца вечери. Чашу Он взял одну из последних, о чем говорят и слова Его: Я уже не буду пить от плода виноградного "(Мк. 14, 25).
Во времена апостольские Евхаристия, по примеру Иисуса Христа, оставалась вечерей, хотя апостолы не повторяли для нее ритуала пасхальной вечери, а довольствовались более простым формами субботней или даже обычной вечери, состоявшей из преломления хлеба и
ИСТОЧНИК http://www.simvol-veri.ru/xp/interesnoe/44-2010-07-17-16-59-52/321-arhirejskoe-bogosluzhenie.html
АРХИЕРЕЙСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ[греч. αρχιερατική λειτουργία, лат. liturgia pontificalis], в визант. обряде — богослужение, совершаемое архиереем (лицом в епископском сане).
По апостольскому церковному устройству епископ является главой своей церковной области, символизируя Христа — Главу всей Церкви: «Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Смирнянам. Гл. 8); поэтому и в богослужебном собрании епископ занимает то же место, какое занимал Христос среди Своих учеников. В связи с этим архиерею принадлежит право (а в древности — зачастую и обязанность) предстоятельствовать за всяким богослужением в своей епархии; викарными епископами и священниками службы совершаются постольку, поскольку им позволяется это епархиальным архиереем: «Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это» (Там же). Согласно древним описаниям христ. богослужения — «Апостольскому преданию» (III в.), «Апостольским постановлениям» (ок. 380), «О церковной иерархии» (одному из трактатов «Ареопагитик», кон. V — нач. VI в.) и др.,— епископ возглавлял сонм священнослужителей при совершении не только таинств Евхаристии и Священства, но и Крещения, Миропомазания, Покаяния. Следы этого есть и в более поздних богослужебных книгах: в РНБ. О. п. I. 14. Л. 48 об. 68 об., XIV в., и во мн. др. рукописях говорится об архиерее, совершающем Крещение и Миропомазание; принятый ныне в греч. Церквах Архиератикон содержит особый чин обручения и венчания, совершаемый архиереем (за Божественной литургией или отдельно — Άρχιερατικόν. Σ. 126-139); чины отпеваний по совр. печатным Требникам считают обычным участие архиерея (Требник Большой. Л. 104 об., 126) и т. д. Т. о., всякое богослужение может быть архиерейским.
В ходе истории в Церкви установилась приходская система, так что основными совершителями богослужений в каждом приходе стали священники. Тем не менее литургическая жизнь прихода всецело зависит от правящего архиерея: «Ни один священник не может священнодействовать... если не имеет рукоположения, рукоположение же — от архиерея; следовательно, чрез него (священника) действует благодать архиерейская. Далее, священник не совершает таинств без престола, престол же освящается миром, а миро освящается одним архиереем... Еще: никто не крестит, если не имеет рукоположения... И также не может крестить без мира... Следовательно, архиерейство совершает все божественные таинства... И без него не будет ни престола, ни рукоположения, ни св. мира, ни Крещения, ни, следовательно, христиан» (Симеон Солунский. О священном помазании. Гл. 77 (в рус. изд. (45)). Идея связи епископа и прихода постоянно подчеркивается: имя правящего архиерея возглашается почти за всяким богослужением; Евхаристия совершается на антиминсе, подписанном архиереем.
Несмотря на то что каждому священнику вверено совершение Евхаристии и проч. служб в своем приходе, он не обладает полнотой апостольского дара, почивающей на епископе,— таинство Священства и нек-рые священнодействия могут быть совершены только епископом: «Божественное законодательство уделило посвящение иерархических чинов, освящение божественного мира и священное совершеннодействие жертвенника (т. е. освящение престола.— Ред.) единственно совершеннодействующим силам боговдохновенных иерархов» (Агеор. ЕН. 5. 5). Кроме того, порядок Божественной литургии и отчасти служб суточного круга может достаточно сильно изменяться, если епископ возглавляет богослужение (или даже просто присутствует в храме), поэтому А. б. принято называть именно указанные таинство и священнодействия, а также те особенности в чинопоследованиях литургии и др. служб, к-рые связаны с участием в них архиерея.
Священнодействия, совершаемые только архиереем. В визант. обряде, принятом ныне в правосл. Церкви, только епископом могут быть совершены следующие священнодействия: рукоположения во епископа (в отичие от проч. рукоположении
VIA http://mixail-a.livejournal.com/151223.html
Газета "Едиот Ахронот" посвятила четыре страницы пятничного приложения "загадочному еврейскому олигарху" Шалве Чигиринскому. Результатом кропотливой работы, занявшей как минимум месяц, стало классическое произведение из жанра "ивритоязычная журналистика о русской экзотике".
12 ноября в пятничном приложении газеты "Едиот Ахронот" ("7 ямим") четыре страницы посвящены "одному из самых богатых людей в Израиле", которого автор также называет "еврейским олигархом", Шалве Чигиринскому. "Расследование по поводу взаимоотношений крупных иностранных бизнесменов с Биньямином Нетаниягу – первое из серии материалов приложения "7 ямим" газеты "Едиот Ахронот", посвященных еврейским магнатам, связанным с Израилем. Следующий материал, который появится в ближайшие недели, будет касаться одного из самых богатых уроженцев Грузии, ныне живущих за пределами бывшего Советского Союза".
Из информации, следовало, что речь идет об уникальном расследовании с множеством разоблачений и сенсаций, основанных на материалах, которые ранее не предавались огласке. Однако в итоге получилось классическое произведение из жанра "ивритоязычная журналистика о русской экзотике".
Статья в "Едиот Ахронот"
Четырехстраничная статья представляет собой смесь "ликбеза на совковую тематику", переводов российских изданий и пересказа историй, озвученных главным героем в беседах с кем-то из "приближенных". Сам Шалва Чигиринский отказался общаться с автором публикации. Зато читатели могут узнать из статьи много интересного о некоторых особенностях "русской культуры" и о выдающихся персонажах советской и современной российской истории. Так, например, автор объясняет, что означает термин "ганав бе-хок", т.е. "вор в законе", это – "уважительный титул в русском преступном мире". Кроме того, рядовые израильтяне, наконец, получили возможность познакомится с "Лушковым" и "Касиновым" (имелись в виду бывший мэр Москвы Юрий Лужков и экс-премьер Российской Федерации Михаил Касьянов). Но больше всего умиляет повествование о Лаврентии Павловиче Берии. Это – бывший глава "n-k-vu-d", которая являлась "тайной организацией в коммунистической России". Автор статьи поясняет читателям: "До сегодняшнего дня достаточно упомянуть имя Берии, чтобы мурашки побежали по спинам большинства выходцев из Советского Союза".
Кормилец Щаранского
Большую часть жизни Шалва Чигиринский (1949 г.р.) провел в СССР и России. Еще в советские времена он занимался нелегальной торговлей антиквариатом. Впоследствии этот выходец из Грузии приобрел широкую известность благодаря грандиозным проектам в сфере строительства и энергетики, многие из которых осуществлялись при участии столичного правительства теперь уже бывшего мэра Юрия Лужкова. Еще в 2008 году журнал Forbes оценивал его личное состояние в 2.3 млрд. долларов, разместив на 58 позиции в списке самых богатых россиян. Однако многочисленные судебные разбирательства и всемирный экономический кризис разрушили его финансовую империю. По данным "Едиот Ахронот", год назад он перебрался в Израиль.
Хотя большая часть статьи посвящена, естественно, жизни Чигиринского в СССР и России, в этом повествовании нет практически ничего принципиально нового. В основном - адаптированный пересказ многочисленных публикаций российской прессы. На общем фоне выделяется история, как утверждает "Едиот Ахронот", рассказанная неделю назад самим Чигиринским кому-то из приближенных. Речь идет о тех временах, когда будущий миллиардер еще торговал иконами, постоянно опасаясь вездесущих информаторов КГБ. "Я знал Натана Щаранского, который сидел в тюрьме с сыном моего друга и с еще одним другом. Я передавал Щаранскому посылки в тюрьму, но он об этом не знал", - цитирует издание Чигиринского. Получается, что Щаранский, ставший впоследствии вице-премьером израильского правительства, а ныне занимающий пост председателя Еврейского агентства Сохнут, в немалой степени обязан выживанием в заключении этому своему соплеменнику из Грузии.
ЯХБАЛь не дремлет
Впервые он репатриировался в Израиль вместе с супругой и
Макаров назвал одним из самых заметных успехов этого года раскопки в Иерихоне (Палестина). Археологические исследования велись на участке, принадлежащем правительству РФ, и были организованы Управлением делами президента России в связи со строительством в Иерихоне российского музейно-паркового комплекса и благоустройством правительственного участка. «Здесь был выявлен комплекс византийских построек VI-VII веков. Надо отметить, что это первые раскопки российских археологов на территории Святой Земли после прекращения работ отечественных историков в этом регионе в 1917 году», — добавил Макаров.
Экспедицию возглавлял заведующий сектором археологии Москвы и главный редактор журнала «Российская археология», доктор исторических наук Леонид Беляев. Он рассказал на пресс-конференции, что первая русская научная экспедиция на Ближний Восток произошла 120 лет назад, и именно тогда начались отечественные исследования византийской истории Иерихона. «В Иерихоне существует множество объектов, которые служили объектом христианского паломничества. В том числе на русском участке, где работали ученые из Института археологии, есть дерево – многовековая смоковница, – которое, возможно, было одним из мест почитания», — отметил Беляев.
Российские археологи в минувшем полевом сезоне впервые с 19 века провели раскопки в библейском городе Иерихон. "120 лет прошло со времен первой русской экспедиции, она была на весь Ближний Восток, но в том числе провела исследования в Иерихоне", - сказал 10 ноября на пресс-конференции в РИА Новости доктор исторических наук, заведующий сектором археологии Москвы Института археологии РАН, руководитель археологических работ в Иерихоне, Леонид Андреевич Беляев, действительный член Императорского Православного Палестинского Общества.
[показать]
По словам Леонида Андреевича, ученые в
[показать]Михаил Мошиашвили, занявший в начале этой недели пост главного исполнительного директора крупнейшего российского инновационного проекта "Сколково", хоть и является верующим евреем, никогда не был гражданином Израиля. Иврит он выучил самостоятельно по священным книгам.
37-летний Михаил (Йосеф Михаэль бен-Моше) Мошиашвили, назначенный 8 ноября главным исполнительным директором крупнейшего российского инновационного проекта "Сколково", никогда не был гражданином Израиля. Об этом сообщил компетентный источник в израильском министерстве внутренних дел. По его словам, Мошиашвили дважды посещал Израиль с частными визитами в 1997 и 2007 годах, но даже не оформлял запроса на получение гражданства. "Не так давно российские инстанции направили официальное обращение с просьбой уведомить их, имеет ли г-н Мошиашвили гражданство Израиля. После соответствующий проверки МВД переслало в Россию отрицательный ответ", - добавил наш собеседник.
В свою очередь, один из крупных деятелей еврейской общины Москвы заявил, что информация о том, будто новый директор "Сколково" является израильтянином, была запущена антисемитскими интернет-ресурсами, а затем "перекочевала" в респектабельные сетевые издания. Тот же источник отметил, что Мошиашвили является верующим иудеем, соблюдает шаббат и кашрут, владеет ивритом. Язык он выучил самостоятельно по молитвенникам и священным книгам.
8 ноября Михаил Мошиашвили был назначен главным исполнительным директором крупнейшего российского инновационного проекта "Сколково" решением президента фонда по созданию этого центра высоких технологий Виктора Вексельберга.
http://simvol-veri.ru/com
Что такое молебен? Это краткая служба, в которой верующие, по своим частным нуждам и обстоятельствам, обращаются с молитвою к Господу Богу, Божией Матери и святым. За Божественной Литургией мы слышим прошения о повседневных надобностях, но часто не воспринимаем их как должно из-за глубочайшего мистического содержания литургии. Потребность помолиться "о малом" так, как учил преподобный Амвросий Оптинский - "коротенько, да горяченько", осуществляется нами на молебне.
Болеем ли мы? - Будем служить молебен о недужных. Начинаем ли важное дело? - На молебне попросим помощи Божией. Отправляемся ли в путь? - Выслушем чин благословения в путешествие. Настал ли день именин, и хочется усердно помолиться своему святому? Закажем ему молебен. Начинается ли учебный год, и нашим детям пора в школу? - Совершим чин благословения на начало учения отроков. Внял ли Господь нашей молитве, и мы хотим вознести хвалу? - Будем служить благодарственный молебен.
Кроме частных молебнов, существуют и общенародные молебные пения. Церковь содержит множество таковых - водосвятный и новогодний; во время безведрия (при ненастье) и бездождия (при засухе); молебны о страждующих от нечистых духов и от недуга пьянства; торжественные чины в первое воскресенье Великого Поста (Торжество Православия) и в Рождество Христово...
На молебнах мы обращаемся к Господу Иисусу Христу, Его Пречистой Матери, святым. Благодарственные молебные пения адресуются Господу. Заказывая молебен за свечным ящиком, мы подаем записку с именами тех, за кого (или от кого) он будет совершаться.
Порой человек, заказывающий молебен, не дожидается его совершения и уходит из храма, оставляя только записку. Господь приемлет всякую жертву, но намного действеннее помолиться вместе со священником, нежели предоставлять тому умолять за нас Бога.
Порой к молебнам добавляют акафисты, каноны. Часто священники, завершая требу, помазуют молящихся освященным елеем, окропляют святой водой.
По вере нашей Господь подает Свою помощь весьма скоро после молебна. Поэтому не надо злоупотреблять этим священнодейством, заказывая по одному поводу молебен несколько раз (исключение - молитва о болящих и служение молебнов по обету).
Молебен о здравии (одно имя) можно заказать на:
3 месяца – 18$
6 месяцев – 36$
Год – 68$
Впишите христианские имена через запятую, в родительном падеже. Молобен о здравии: Впишите Ваши личные данные для сообщения об исполнении: Ф.И.О.
Храмы и монастыри в которых совершаются богослужения:
Русский Православный женский Горний монастырь
Русский Православный Гефсиманский женский монастырь и церковь Святой равноапостольной Марии Магдалины
http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/sorokoust_zdravie.shtm
Вы можете заказать здесь сорокоуст о здравии Вас и Ваших близких, о упокоении Ваших сродников, а также попросить отслужить молебен о здравии, о помощи в работе или иных нуждах.
Сорокоуст "О здравии", заказывают не только за здоровье наших близких, особенно о тяжелобольных, но и за их успехи, материальное благополучие, душевный покой.
Понятие "здравие" включает не только здоровье, физическое состояние человека, но и его духовное состояние, материальное благополучие. Впишите всех, кому Вы желаете здравия, спасения и благоденствия.
Сорокоуст — ежедневное молитвенное поминание в течение сорока дней.
Молебен - это особое Богослужение, при котором просят Господа, Богородицу, святых о ниспослании милости или благодарят Бога за получение благ.
Пожертвование на исполнение требы (одно имя) – 42$
Впишите христианские имена через запятую, в родительном падеже. Сорокоуст о здравии: Впишите Ваши личные данные для сообщения об исполнении: Ф.И.О.
Говорить о сорокоусте о здравии, это тоже самое, что говорить о панихиде о здравии. И панихида и сорокоуст это молитвы об усопших. Сорокоуст или сорочины - это поминальная молитва об усопших в 40-й день их смерти. Сорокоусты совершаются в воспоминание вознесения Господнего, случившегося на сороковой день после воскресения, и с целью, чтобы и умерший, возстав из гроба, вознесся в сретение Судии, быв восхищен на облацех, и тако был всегда с Господом. В этот день решается участь души и место ее пребывания до страшного Божьего суда.
Положено было также совершать особые молитвы об усопших в третий (третины) и девятый (девятины) дни со дня смерти, а также в годовщину. По некоторым причинам (скорее всего, финансового характера) установилось каждодневное поминовение новопреставленного усопшего в течение 40 дней. Ничего плохого в этом нет, но к этому поминовению ложно прикрепилось название "сорокоуст". Затем в лжецеркви МП ради добывания денег это название "сорокоуст" перешло от поминовения об упокоении на поминовение о здравии в течение 40 дней. Ни понять, ни объяснить этого установления невозможно.
Господь не слушает и не принимает никакие молитвы лжесвященства МП, тем более, эти ложные "сорокоусты о здравии". Вот почему подавать на них это лишняя и пустая трата денег и времени. О здравии близких людей (речь идет о душевном и телесном здравии) должно подавать на каждой литургии, и на молебнах. Если кто-то страждет телесной болезнью, то перед именем добавляется приписка" "болящего", "страждущего", "тяжко болящего".
Охранный пояс "Живый в помощи" называется так потому, что на нем написана эта молитва - 90-й псалом, а также молитва "Да воскреснет Бог". Эти молитвы написаны или вышиты на поясе из ткани, с добавлением изображений храма и креста. Назначение этого пояса - охранять христианина от зла и нечистых духов. О пользе ношения этого пояса есть много дивных свидетельств. Из житий святых известно, что не только устная молитва прогоняла бесов, но и написанная на бумаге. Этот опыт и отражен в употреблении охранных молитвенных поясов.
Храмы и монастыри в которых совершаются богослужения:
Русский Православный женский Горний монастырь
Русский Православный Гефсиманский женский монастырь и церковь Святой равноапостольной Марии Магдалины
http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/sorokoust_zdravie.shtm
Сорокоуст — ежедневное молитвенное поминание в течение сорока дней.
Число сорок — знаменательное, часто встречающееся в Священном Писании. Иудейский народ скитался в пустыне сорок лет, пророк Моисей постился сорок дней, Спаситель после Своего Крещения провёл в пустыне сорок дней, а после Своего Воскресения в продолжение сорока дней учил Апостолов тайнам Царства Божиего. Первые Апостолы узаконили в Церкви Христовой ветхозаветный обычай оплакивать умерших в течение сорока дней. На основании этого Святая Церковь с древнейших времён установила правило творить поминовение усопших в продолжение сорока дней (сорокоуст) и особенно на сороковой день. Как Христос победил искушения диавола, пробыв сорок дней в посте и молитве, так и Святая Церковь, принося в продолжение сорока дней молитвы, милостыни и бескровные жертвы по усопшим, помогает им силой Божией победить воздушного князя тьмы и получить Царство Небесное.
«Сорокоуст» — это заказное поминовение о здравии или об упокоении. В течение сорока дней, если служится литургия, на проскомидии вынимается из просфоры частичка за того человека, имя которого указанно в записке. Затем эта частичка вместе с другими погружается в конце литургии в Кровь Христову, при этом священник молится: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся здесь Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих». Таким образом, все поминавшиеся люди и живые, и усопшие участвуют в литургии, то есть за них приносится благодарственная жертва Богу. Это возможно полное для человека (как живого, так и умершего) участие в Божественной жизни. В Таинстве Евхаристии (литургии) могут принимать участие только крещеные в Православной Церкви люди, соответственно в записках, которые подаются на проскомидию, можно писать только крещеных людей.
Сорокоусты можно заказывать в любое время, никаких ограничений в этом нет. Только во время Великого поста, когда полная литургия совершается гораздо реже (только в субботу и воскресение), лучше заказывать не сорокоусты, а просто подавать каждый раз записки о здравии или об упокоении. В некоторых храмах существует такая практика, как поминовение на Великий пост, когда в течение всего поста во время службы в алтаре прочитываются записки, а когда служится литургия — вынимаются частички.
Пожертвование на исполнение требы (одно имя) – 42$
Впишите христианские имена через запятую, в родительном падеже. Сорокоуст о здравии: Впишите Ваши личные данные для сообщения об исполнении: Ф.И.О.
Храмы и монастыри в которых совершаются богослужения:
Русский Православный женский Горний монастырь
Русский Православный Гефсиманский женский монастырь и церковь Святой равноапостольной Марии Магдалины
Елеонский Спасо-Вознесенский женский монастырь
Монастырь св. Феодосия Киновиарха
Греческая православная церковь св. Архангела Гавриила в
Гиват Бренер русское кладбище в Израиле
В Израиле существует два типа кладбищ, для евреев и неевреев. Соответственно, похоронами евреев занимается только единственная фирма «Хеврат Кадиша», а похоронами неевреев занимаются несколько похоронных контор. Раньше в Израиле существовало единственное кладбище для неевреев под Беэр Шевой, но в связи с возрастанием количества неевреев в стране, появились новые кладбища – в центре страны под Реховотом и Нетанией.
Эти кладбища организуются на землях кибуцев (колхозов). Назвать их русскими можно только условно. Там хоронят неевреев. Русских, румын, поляков, грузин, китайцев, немцев… Если у вас случилось несчастье и кто-то умер в семье Вам не придется бегать и суетиться, по закону усопший должен быть похоронен в течение 24 часов после смерти. Если несчастье произошло в больнице, то при оформление бумаг к вам подойдет человек от похоронной фирмы, в большинстве случаев он говорит на русском, но даже, если и не говорит, то знает очень много слов. Вы с ним оговариваете на каком кладбище будут похороны, в гробу (дорогом или простом) хоронить или нет, оговариваете время, договариваетесь с ним как передать одежду. Еврея можно похоронить на нееврейском кладбище. И все. После этого надо только подъехать на кладбище к оговоренному времени. Фирма привезет усопшего для прощания прямо туда.
На Севере Израиля дела с православными похоронами обстоят более не менее приемлемо. Как говорит председатель православного братства Бялик Олег, помощником в этом вопросе всегда был и есть отец Роман. Прихожане церкви во имя Ильи Пророка в Хайфе знают негласное правило,если случилась беда звонить надо отцу Роману. Будет всё организованно и чтения Псалтыри - над телом усопшего мирянина до погребения и в память его после погребения. Достойно проводят в последний путь сослужат службы по усопшим : панихиду, литию, отпевание. Но в целом по стране проблема стоит довольно остро и об этом хотелось бы рассказать нашим читателям.
отец Роман
С юридической точки зрения ситуация предельно простая. В 1996-м году был принят закон о праве на альтернативное гражданское погребение. Он гарантирует каждому израильтянину возможность быть похороненным на светском кладбище. Закон предусматривает создание новых кладбищ и выделение участков для гражданского погребения на уже существующих кладбищах.
Связанные с похоронами расходы выплачиваются Институтом национального страхования ("Битуах леуми"). Каждому, кто скончался в Израиле и любому жителю Израиля, умершему за рубежом, положено специальное пособие на погребение.
Как сообщили нам в "Битуах леуми", размер пособия не зависит от религиозной принадлежности покойного и составляет от четырех до пяти тысяч шекелей. Эта сумма перечисляется непосредственно организациям, имеющим право на оказание ритуальных услуг.
Кто хоронит и где?
Еврейские похоронные организации Хевра Кадиша на общих кладбищах:В некоторых городах, главным образом, в трех крупнейших городах Израиля – Иерусалиме, Тель-Авиве и Хайфе – еврейские похоронные организации, помимо традиционной обязанности хоронить евреев, хоронят также умерших без определенного вероисповедания, проживавших в этом городе. Для этой цели похоронные общества выделяют особые участки на территории местных кладбищ ( в Тель-Авиве хоронят только жертв террора ). В населенных пунктах, где подобные участки не предусмотрены, семья покойного бывает вынуждена искать другое решение.
Особое кладбище, на котором хоронят умерших со всех концов Израиля, было основано в 1998 году местным советом Эмек Хефер (в районе Натании). На этом кладбище выделены обширные участки для захоронения лиц, не имеющих вероисповедания. Похоронное общество предоставляет помощь в перевозке тела, а также старается учитывать особые пожелания семьи покойного, например, захоронение в гробу или захоронение на общем участке супругов, один из которых не является евреем, если они выражали такое
Цель программы «Тверь-Иерусалим: духовная связь» — сохранить память о преподобноисповеднике Сергие Сребрянском на Святой Земле посредством передачи в храм св. Марии Магдалины в Иерусалиме иконы святого Сергия с частицей мощей и жизнеописанием святого.
Протоиерей Митрофан Сребрянский в период служения в Орле
Преподобноисповедник Сергий Сребрянский, канонизированный Русской Православной Церковью в 2000 году, занимает важное место в числе святых, прославивших тверской регион на всю Россию. При жизни архимандрит Сергий, будучи еще просто отцом Митрофаном, был духовником председательницы Императорского Православного Палестинского Общества великой княгини Елизаветы Федоровны и основанной ею Марфо-Мариинской обители милосердия. В настоящее время мощи преподобноисповедника Сергия Сребрянского находятся в Воскресенском кафедральном соборе города Твери, а мощи преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны — в храме св. Марии Магдалины в Гефсимании, в Иерусалиме, на Святой Земле. Между тем, о роли святого Сергия Сребрянского в жизни преподобномученицы великой княгини Елизаветы Федоровны на Святой Земле ничего не было известно.
В рамках программы «Тверь-Иерусалим: духовная связь», реализуемой Тверским отделением Императорского Православного Палестинского Общества и Тверским отделением движения «Православная молодежь», была написана храмовая икона святого Сергия, отпечатан тираж фотокопий с нее и брошюры с описанием жития святого. Передать все это с частицей мощей преподобноисповедника Сергия Сребрянского в дар храму св. Марии Магдалины в Иерусалиме в Святую Землю и прибыла делегация Тверского отделения ИППО.
Данное мероприятие проводилось по одобрению Председателя ИППО С. В. Степашина и по благословению Председателя Комитета Почетных членов ИППО Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла.
На Святой Земле делегацию принимало Иерусалимское отделение ИППО при содействии православного паломнического центра «Россия в красках» в Иерусалиме. С 5 по 8 ноября делегацию сопровождал председатель Иерусалимского отделения ИППО П. В. Платонов.
6 ноября делегация ИППО совершила паломничество, посетив святыни окрестностей Вифлеема: лавру св. Саввы Освященного, монастырь св. Феодосия Великого Киновиарха – основателя общежительного типа монашества, греческий православный монастырь на Поле пастушков, базилику Рождества Христова в Вифлееме, где все члены делегации приложились к Вифлеемской Звезде – месту Рождества Христова.
В этот же день делегация ИППО из Твери посетила Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества, где председатель Иерусалимского отделения ИППО П. В. Платонов показал внутренний двор подворья, помещения, уже освобожденные от арендаторов, а затем в помещении народной трапезной Сергиевское подворья провел для тверян лекцию в рамках традиционных Сергиевских чтений на тему «Императорское Православное Палестинское Общество и русские православные паломники на Святой Земле».
По окончании лекции всем присутствующим были подарены на память открытки с видами Святой Земли, архиепископу Тверскому и Кашинскому Виктору и председателю Тверского отделения ИППО В. Н. Песенко были вручены диски с фильмом о Святой Земле.
В ответ архиепископ Тверской и Кашинский Виктор вручил на память Иерусалимскому отделению ИППО фотоальбомы, посвященные святыням Тверской епархии –
http://mixail-a.livejournal.com/149378.html
Уже в среду, 10 ноября, Совет Федерации рассмотрит принятый Госдумой в трех чтениях законопроект, призванный сократить срок вступления сенаторов в должность до 10 дней. На данный момент представитель региона в верхней палате парламента вступает в должность только после того, как его кандидатура будет проверена и утверждена действующими членами Совфеда. На такую проверку от назначения в регионе до вступления в должность ранее уходило до нескольких месяцев.
Однако законопроектом крайне недоволен спикер Совфеда Сергей Миронов. "Проверка необходима, - заявил он, - поскольку практика знает много случаев, когда кандидатуры новых сенаторов не соответствовали требованиям действующего законодательства и делегировались в палату с нарушением установленного порядка".
Коммунисты считают, что главе Совета Федерации Сергею Миронову грозит скорая отставка.
Виктор Илюхин, фракция КПРФ: "Вероятность отставки достаточно большая, ибо за последнее время партия «Справедливая Россия» серьезно конфликтует с «Единой Россией», конфликты носят резкий и публичный характер".
"Видимо, Миронов сам понимает, что находиться в тени постоянно «Единой России» дальше партия не может. Или партия погибнет, или будет вечно звучать как большой придаток партии власти, или она будет самостоятельно развиваться", - отметил политик.
"Миронов - представитель в Совете Федерации от Санкт-Петербургского законодательного собрания, скорее всего, там и поставят вопрос о том, что он больше не может представлять заксобрание Петербурга в Совете Федерации". "А раз его отзовут, фактически он теряет должность сенатора Совета Федерации", - резюмировал политик.
А сам Миронов искренне верит что "в Конституции сказано четко: что в Совет Федерации входят по два представителя от субъекта - один из законодательного органа и один от исполнительного органа власти".
Просил ли духовной поддержки Сергей Михайлович в РДМ в Иерусалиме неизвестно, однако 8 ноября Председатель Совета Федерации Сергей Миронов, находящийся с официальным визитом в Израиле, посетил Троицкий собор Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, где его принял начальник Миссии архимандрит Исидор.
В ходе беседы Сергей Михайлович попросил молитвенной поддержки в деле восстановления и возвращения Русской Православной Церкви полкового храма преподобного Сергия Радонежского в городе Пушкин Ленинградской области, где были похоронены военноначальники Российской армии, погибшие на полях сражения в Первой мировой войне.
Время и цель совершения заупокойного богослужения
Быть христианином всегда означало и означает следующее: знать таинственной, сверхразумной, но в то же время абсолютно определенной верой, что Христос - это сама сущность и основа жизни, ибо "в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин. 1,4).
Все христианские догматы суть объяснения, следствия, а не причины этой веры, ибо, "если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1 Кор. 15, 14). Эта вера означает приятие Самого Христа как Жизни и Света, "ибо Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам" (1 Ин. 1, 2). Отправной точкой христианской веры является не "верование", а любовь. Всякое верование неполно и преходяще. "Ибо мы отчасти знаем, а отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится..." (1 Кор. 13, 9 - 10), "и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знания упразднятся", только "любовь никогда не перестает" (1 Кор. 13, 8).
Только такое приятие Христа как Жизни, общения с Ним, уверенность в Его присутствии наполняют смыслом провозглашение Смерти Христовой и исповедание Его Воскресения.
В мире сем Воскресение Христа никогда не может стагь "объективным фактом". Воскресший Христос явился Марии, а та "увидела Иисуса стоящего, но не узнала, что это Иисус" (Ин. 20, 14). "После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском... А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус" (Ин. 21, 1, 4 - 5). И по дороге в Эммаус глаза ученков "были удержаны, так что они не узнали Его" (Лк. 24, 16). Проповедь Воскресения остается безумием в глазах мира сего. Она не сводится к дохристианским учениям о бессмертии, с которыми его часто путают. Смерть и для христианина остается непостижимым переходом в таинственное будущее. Великая радость, которую почувствовали ученики, увидев воскресшего Учителя, то горение сердца, которое они испытали по дороге в Эммаус, было не от того, что им раскрылись тайны "иного мира". Оно было потому, что они увидели Господа. И Он послал их проповедовать не новое учение о смерти, но покаяние и прощение грехов, новую жизнь, Царство Небесное. Они возвестили то, что знали сами: что Сам Христос и есть Жизнь Вечная, Исполнение, Воскресение, Радость мира.
Церковь - это вхождение в жизнь воскресшего Христа, обетование жизни вечной, "радость и мир в Духе Святом". Это ожидание "невечернего дня" Царства; не какого-то "иного мира", а завершение всего сущего, всей жизни во Христе. В Нем сама смерть стала актом жизни, ибо Он исполнил ее Собой, Своей любовью и светом. В Нем, по словам апостола, "все ваше: ...мир, или жизнь, или настоящее, или будущее, - все ваше. Вы же Христовы, а Христос - Божий" (2 Кор. 3, 21 - 23). И если христианин делает эту новую жизнь своей, своим делает это алкание и жажду Царства, своим - это ожидание Христа; если он уверен, что Христос и есть Жизнь, то сама его смерть становится таинственным актом причащения Жизни Вечной, ибо ничто уже не может отторгнуть его от любви Божией. Мы не ведаем, когда и как придет исполнение наших упований, но знаем, что все завершится во Христе, через Которого все стало быть. Мы знаем, что во Христе совершился этот великий переход, что Пасха мира началась и свет "будущего века" является нам в радости и мире Духа Святого, ибо Христос воскрес и жизнь воцарилась.
Канон молебный на исход души
Православная Церковь напутствует своих чад в загробную жизнь таинствами Покаяния, Причащения и Елеосвящения и, кроме того, в минуты разлучения души с телом совершает над ним молебное пение на
Назначение и сущность водоосвящения
Уже в естественном своем состоянии - как дар Божий - вода преисполнилась духовной значимости, - пишет видный русский богослов священник Павел Флоренский. - Ощущение воды, холодного ключа, встреченного нами в странствовании под жарким солнцем, есть, конечно, нечто более глубокое, нежели физиологическая корысть. Или при купании: вода тут воспринимается не только как полезное или как приятное. В обоих упомянутых случаях, как и во многих других, телесная потребность служит к обострению нашей впечатлительности, и тогда мы видим и понимаем значительность воды самой в себе, а не потому только, что она нужна нам. Даже более того: мы сознаем, что нуждаемся в ней не потому, что мы так хотим, а потому, что вода есть реальность и ценность и как таковая объективно нужна, в том числе и нам. Условия нашей жизни - питье, омовение, необходимая часть многих видов пищи, средств передвижения, средство прохлаждения и освежения, влага жизни.
Вода сознается живой, чувствующей и отзывчивой, "сестрицей - водой", и в ней, как ее душа, живут особые ангелы, к ней приставленные и ее блюдущие... И это ощущение воды как живой - не только утверждается, но и возводится в понимание Церковью.
Вода уже как Богом сотворенная, как причастная к культурной жизни, тем самым есть, хоть и отдаленная, участница культа. Вода священна как таковая, она священна по причастности воды вместе со всем, что "Тем быша", то есть Христом, тайне строительства Божия, направляющейся на спасение мира. Вся космическая вода уже не мыслится как сама по себе сущая, но, по разумению церковному, входит в первый концентр культа, в Домостроительство Божие. В христианском быту эта ее "естественная", то есть без порочных действий с нашей стороны, освященность повышается крестными знамениями, над нею совершаемыми - над кадкой, над питьевой водой, над водой для кушания, содержанием ее в священных сосудах, питьем ее из освященной посуды и так далее. В колодце христианскомне простая вода: уже "копание кладезя" освящается особым чинопоследованием. "Даруй нам воду на сем месте, сладкую же и вкусну, довольну убо к потребе, не вредительную же убо ко приятию...", - молится священник и первый начинает рыть колодец. Над ископанным же кладезем новым опять совершается особое моление: "Зиждителю вод и Содетелю всех... Ты Сам освяти воду сию: поели на ню святую Твою силу на всякую сопротивную детель, и даждь всем приемлющим от нее, пития ради, или умовения ради, здравие души и тела, на изменение всякия страсти и всякаго недуга: яко да будет исцеление воды и покоя всем прикасающимся к ней и приемлющим ю..." Даже такая, по-видимому, мирская вещь, как обыкновенная колодезная вода, пусть будет повторено еще раз, - предмет культа и притом предмет чудотворный - "вода исцеления и покоя".
Изведенный Моисеем из скалы источник струил, конечно, не простую воду, но воду особую, и не без причины святоотеческая письменность издревле толковала ее типологически; не простой была вода в Источнике Самаряныни, ископанном праотцем Иаковом и еще освященном беседою при нем Спасителя, и даже сделавшаяся навеки образом, в котором воплотились высочайшие духовные истины. И не простая вода, по верованию христиан с древнейших времен и доныне, в реке Иордане, освященной Телом Спасителя. Это раз навсегда освященная вода; всегда она - вода, несущая духовные энергии с собой, целящие, укрепляющие и освящающие.
Далее следует поставить воду, освящаемую в точном смысле к совершению над нею особых обрядов, такова, например, вода, пускаемая с просфорной печати; за ней идет уже установленная церковно в Требнике - вода, спускаемая с проскомидийного копия священником при произнесении особой, нарочито к
Чин на основание церкви
Никто не может основать и построить церковь кроме правящего архиерея или посланного от него священника. Если же кто-либо дерзнет сооружать церковь без благословения епископа, подлежит извержению как презирающий епископскую власть.
По заложении основания (фундамента) для храма совершается "Чин на основание храма", что именуется обычно "закладкой" церкви. При этом бывает и водружение креста. (Требник. М., 1956, ч. 2, гл. 26, л. 28.)
Основание же церкви приготовляется следующим образом: если церковь каменная, то выкапываются рвы, приготовляются камни и известь, и на одном четырехугольном камне изображается или высекается крест. Под крестом (по желанию епископа) приготовляется место для вложения святых мощей и полагается следующее написание: "Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа основася сия церковь в честь и память (указывается наименование праздника или имя храмового святого), при Патриархе Московском и всея Руси (имя его), при святительстве Преосвященнейшаго (имя епископа и града его), и положены суть мощи святаго (имя. его). В лето от сотворения мира (такое-то), от Рождества же по плоти Бога Слова (год, месяц и день)"
Основание храма может быть совершено и без положения мощей святого и закладной надписи, но наличие четырехугольного камня обязательно. Кроме этого, приготовляется большой деревянный крест и выкапывается яма на месте будущего престола, куда он будет водружен.
Если предполагается построить деревянную церковь, рвы не выкапываются. Выкапываются лишь две ямы: для положения четырехугольного камня под будущей алтарной апсидой и углубление для водружения креста на месте престола. Приготовляются также бревна для фундамента;
При основании храма: и водружении креста совершается чин или по Большому требнику, или по Дополнительному требнику;
последний чин более продолжительный, так как при нем бывает освящение воды и елея, употребляемых потом при основании храма. Когда чин совершается по Большому требнику, тогда, если бывает архиерей, то он облачается в мантию, епитрахиль и омофор, а если священник, то - в епитрахиль и фелонь.
При всяком чине основания церкви архиерей или священник идет к месту закладки храма с крестным ходом в сопровождении всего клира. Ему предшествуют два диакона с кадильницами, священники с крестам'и, клирошане поют литийные стихиры празднику или святому, в честь которого будет заложен храм. На месте закладки заранее поставляется стол и полагают на него Евангелие и Крест.
По чину, Большого требника настоятель возглашает: "Благословен Бог наш...", читается или поется "Царю Небесный", Трисвятое, "Отче наш" и тропарь святому или празднику, во имя которого будет воздвигнут храм, и иные тропари по воле настоятеля. Во время этого пения (или чтения) настоятель совершает каждение около рвов и потом читает молитву: "Господи Боже наш, изволивый и на сем камне создатися Тебе Церкви,..", в которой просит Господа, чтобы Он соблюл основателей храма невредимыми и основания храма незыблемыми, и совершен показал дом к славословию Бога. После молитвы произносится отпуст, на котором поминается храмовой святой или праздник.
Настоятель, взяв камень и начертав им; крест, сам полагает его в основание, произнося: "Основа (его) Вышний, Бог посреде его, и не подвижится, поможет ему Бог утро за утра". Затем совершается водружение креста. Настоятель берет деревянный крест и водружает его на месте, где будет святая трапеза. При этом он произносит молитву: "Господи Боже Вседержителю, преобразивый жезл Моисеев...", в которой просит Господа, чтобы Он благословил и освятил место, сие силою и действием Честного и Животворящего и Пречертного, Древа Креста, в отгнание демонов и всякаго супротивного,
Монашеские обеты
В число таких обетов, по словам Господа нашего, входит девство: "Не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева материнского родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит" (Мф. 19, 11 - 12).
Добровольная нищета или нестяжание предложены Господом богатому юноше при условии, что тот исполняет все десять священных заповедей: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною" (Мф. 19, 16-21). Сюда же относится совершенное отречение от собственной воли и послушание духовному наставнику (Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23). "Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною..." (Мф 16 24; Мк.8,34; Лк.9,23).
Посвятившие себя исполнению этих обетов называются монахами (от греч. "монахос" - одинокий, отшельник) или иноками.
Монашество имеет три степени. Трехлетний искус, или степень послушника, служит вступлением в монашескую жизнь, чтобы желающие ее испытали прежде свои силы и лишь после этого произносили невозвратные обеты. Послушника, или иначе - новоначального, облекают с установленными молитвами не в полное одеяние инока, а лишь в рясу и камилавку и потому эта степень называется также рясофором, т. е. ношением рясы, дабы в ожидании; принятия монашеских обетов послушник утверждался на избранном пути.
Собственно иночество разделяется на две степени: малый ангельский образ и великий ангельский образ, или схима. Посвящение себя иноческим обетам именуется пострижением. Клирика постригает епископ, а мирянина - иеромонах, игумен или архимандрит. В Номоканоне сказано: "Мирской поп да не постригает монаха, по завещанию, яже в Никеи Святого Собора. Како бо даст иному, его же сам не имать" (гл. 82).
Пострижение должно совершаться в храме самим настоятелем, рядовые иеромонахи могут постригать только по благословению игумена, архимандрита или епископа.
Сообразно обетам послушания, монашествующий в совершенном самоотвержении и смирении должен избрать себе духовного руководителя, называемого старцем, и совершенно предаться его воле. "И аще кто дерзнет пострищи монаха без приимца, сиречь без старца, да извержется" (Номоканон, гл. 79). О "приимце", иначе - восприемнике, который бы принял новопостриженного монаха в послушание и имел бы попечение о его духовном спасении, сказано: "Сей да будет муж боголюбивый, начальник обители..." Иногда в монастырях вместо нескольких старцев назначается один, общий для всей братии, духовник.
Чинопоследования пострижения во все монашеские степени содержатся в Большом требнике.
Последование одеяния рясы и камилавки
После возгласа священнодействующего указано читать Трисвятое, "Отче наш" и покаянные тропари: "Помилуй нас, Господи", потом полагаются две молитвы. В первой иерей благодарит Господа за то, что Он избавил раба сего от суетной мирской жизни и призвал к ангельскому житию. Во второй просит Господа "облецы раба освящения одеждою, целомудрием препояши чресла его, всякаго воздержания покажи его подвижника". По окончании молитвы посвящаемый крестообразно постригается при произнесении слов: "Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа". Затем на постриженного надеваются, без произнесения слов, ряса и камилавка. Посвященный в рясу называется рясофорным. Ряса - это одежда покаяния' (греч.:- поношенная, ветхая одежда, вретище). Камилавка (греч.-жар укрощающая) - шапка, укрощающая жар; или по другому толкованию (от греч. "камйлиос" - верблюжий) - шапка из верблюжьего волоса, означающая
Святой благоверный князь Димитрий Донской
Представь себе, как Великий князь Димитрий, едва пришедший в себя после тяжких ранений, полученных им на поле Куликовом в сражении, возвращался в родные пределы Москвы. Первым его побуждением было, превозмогая боль и усталость, посетить монастырь верного своего наставника — игумена Сергия, в далёких радонежских урочищах молившегося о победе русского воинства. Печальную весть должен был сообщить князь духовному отцу о славной кончине воинов Осляби и Пересвета, скрывавших под кольчугами схимническую одежду… Но святой Авва, казалось, уже всё знал, по духу премудрости и разумения, почивавшему на нём. Тогда-то в деревянном храме Живоначальной Троицы впервые вознесена была молитва святого князя и преподобного Игумена о воинах, живот свой положивших «за друга своя» на поле Куликовом…
Слова заупокойных прошений, обращённых ко Всемилостивому Спасу, Который взирал со святой иконы на молящихся, восходили к Престолу Судии живых и мертвых и насыщали сердца воинов и иноков тихой отрадой и благодатным миром. Время отступило, раскрыв над главами братии полог вечности… «Со святыми упокой души усопших раб Твоих, боляр, воинов, за Русь Святую убиенных, идеже несть болезнь, печаль и воздыхание, но жизнь безконеч-ная…» Преклонив главу, благоверный Димитрий тихо произносил имя за именем новопреставленных своих соратников, словно перебирая лестовку и слагая их имена в сокровищницу памяти, как драгоценные каменья…
Кадило в руках преподобного Сергия мерно покачивалось, а благоуханный запах ладана, струясь, подымался горе, унося с собой безчисленные имена героев, не пощадивших живота своего… Так впервые была совершена Родительская Димитриевская суббота, которая, по благословению преподобного Радонежского игумена и решению святого князя Димитрия Донского, и поныне ежегодно празднуется перед днём памяти святого великомученика Димитрия Солунского.
Дай Бог, чтобы наше подрастающее поколение не было лишено этого чудного дара, не лишило себя возможности и счастья молиться в Родительские дни об усопших воинах и всех от века почивших православных христианах! Подобное поминовение, совершаемое не устами и перстами, но по внутренней потребности, свершает чудное изменение в сердцах молящихся. Мы начинаем отчётливо осознавать величие подвига тех, кто обагрил своей христианской кровью Русскую землю…
Мужество, боевой дух, умение смотреть в глаза смерти и преодолевать внушаемый ею инстинктивный страх, господствовать над низшими силами натуры, самопожертвование — вот визитная карточка воина Христова!
Внимательная и благоговейная молитва о павших на поле брани позволяет нам осознавать кратость земного бытия, ценить каждое мгновение жизни, дарованной нам на покаяние и примирение с Богом.
В Родительские субботы православный человек, входа в Божий храм и принося свои духовные жертвы Господу, вступает в существенное единство веры и любви с почившими от века сродниками, восстанавливает оборванную нить единения «века нынешнего и века минувшего», становится законным преемником боевой славы предков, наследником их завоеваний на благо Отчизны. Наконец, поминая наших усопших воинов, мы обретаем в сердцах дух Воскресшего из мертвых Христа Спасителя… Наши души живо предчувствуют тот ведомый Богу час, когда «гробы отверзутся» — и мы узрим, лицом к лицу, наших почивших сродников. Через Церковь-Мать мы вступим в таинственное общение с ними, единым сердцем и устами славя победителя смерти Христа!
По завещанию святого благоверного князя Димитрия Донского Родительская суббота празднуется в Русской Церкви в преддверии 26 октября по старому стилю (8 ноября по новому). Всякий раз, совершая панихиду по героям Отечества, Церковь влагает в наши уста пронизанные верой и любовию слова: «… души их во благих водворятся, и память их в род и род…»
…Панихида отошла…
Записки "о здравии" подаются в церковный киоск на православных (Некрещёный - для Бога не рождённый!). Кроме имени, можно указать священный сан, воин (если это профессия или человек находится на действительной срочной службе), младенец (если ребёнку нет 7 лет), отрок (от 7 до 14 лет), болящий.
Записки "о упокоении" подаются в церковный киоск на крещёных, православных, в праведном духе скончавшихся, т.е. умерших естественной или случайной смертью, но не оставивших жизнь по своему желанию (самоубийцы). Кроме имени, можно указать священный сан, отношение к армии на момент смерти, младенец (если ребёнок умер до семилетнего возраста), отрок (от 7 до 14 лет). Все имена нужно писать разборчиво, лучше печатными буквами, в родительном падеже (кого?)
[показать]
Что такое помянник и церковная записка "О здравии" и "О упокоении"
Поминовение на Божественной Литургии
Церковная записка, подаваемая "О здравии" или "О упокоении", - это сравнительно недавнее явление. В тех семьях, где с уважением относятся к традициям православного благочестия, имеется помянник, особая книжечка, в которую записывают имена живых и умерших и которая подается во время богослужения для поминовения. Книжки помянников и сейчас можно приобрести в храмах или магазинах православной книги. Помянник - это запись на память потомству о живших на земле предках, что делает помянник книгой, важной для каждого христианина и заставляет относиться к ней с уважением. Помянники хранят в чистоте и опрятности, около домашних икон. Церковная записка, в сущности, - разовый помянник и требует к себе такого же уважения. Записка, подаваемая без изображения креста, написанная неряшливым, неразборчивым почерком, с множеством имен, свидетельствует о непонимании священной важности и высокого назначения записей имен живых и усопших для их поминовения. Между тем, помянники и записки как по своему внешнему виду, так и по употреблению, могут быть названы богослужебными книжками: ведь на них изображают святой крест, они вносятся в алтарь, читаются во время Божественной литургии перед святым Престолом.
В чем преимущество молитв о наших родных и близких в храме
Молебен о здравии
Домашняя молитва, как правило, не имеет такой благодатной силы как молитва общая, совокупная, то есть молитва Церкви. Церковная молитва - эта та молитва, о которой Господь сказал: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18, 19-20). В храме для совместной молитвы собираются верующие. В храме таинственно пребывает Сам Бог. Храм - дом Бога. В храме священники приносят Святейшую Бескровную Жертву. Еще в ветхозаветные времена молитвы сопровождались принесением в жертву животных во очищение от грехов и умилостивление Бога. В Церкви же Нового Завета жертвоприношения животных не существует, ибо "Христос умер за грехи наши" (1 Кор. 15, 3). "Он и есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Ин. 2,2). Он принес в жертву за всех Свою Пречистую Кровь и Плоть и установил на Тайной Вечери совершать, в воспоминание о Нём, принесение под видом бескровных даров - хлеба и вина, - Его Пречистой Плоти и Крови во оставление грехов, что и совершается в храмах на Божественной литургии. Как в Ветхом Завете к молитвам присоединялись жертвы, так и теперь в храмах, кроме молитвы, возносится Святейшая Бескровная
Канун - четырехугольный стол с мраморной или металлической доской, на которой расположены ячейки для свечей и небольшой Крест. Канун со свечами знаменует собой, что вера в Иисуса Христа всех усопших православных христиан может сделать причастными Божественного Света, Света Вечной Жизни в Царстве Небесном. Поэтому когда мы ставим свечу за упокой на "канун", надо Господу вознести за усопших, которых мы хотим помянуть, молитву: "Помяни, Господи, души усопших рабов твоих (имена их), и всех сродников моих, и прости их все согрешения вольные и невольные, даруй им Царствие и причастие вечных Твоих благ, и сотвори им вечную память" (трижды). Обычно свечи ставят и зажигают не когда хочется, а во время совершения службы, молитвы. Есть дни, когда совсем не ставят свечей, и не поминают за упокой. Это дни Страстной недели, когда сердца верующих переполнены скорбными чувствами воспоминания Страстей Господних, и дни Светлой седмицы, когда все торжествует и радуется о Воскресшем Спасителе, поэтому неблаговременно молиться об усопших.
Православная Церковь имеет древний обычай приносить молитвы Богу за усопших в третий, девятый и сороковой дни после смерти. Поминают усопших и в день кончины ежегодно. Часто спрашивают, почему установлены именно эти дни. С таким вопросом Святой Макарий Александрийский обратился к ангелам, сопровождавшим его по пустыне. Ангел ответил: "Бог не попустил делать в Церкви Своей что-то ненужное и бесполезное, но устроил таинства и повелел совершать их."
В третий день, когда в Церкви возносится молитва, душа умершего получает от стерегущего ее Ангела облегчение в скорби, которая бывает от разлучения с телом, потому что славословие и приношение за нее в Церкви совершено, и появляется благая надежда. Два дня позволяется душе вместе с находящимися при ней Ангелами ходить по земле, где она хочет. Душа, любящая тело, скитается около дома, в котором разлучилась с телом, иногда около гроба. Добродетельная душа ходит по тем местам, где творила добрые, правые дела. В третий же день, в подражание Воскресшему Спасителю, душа возносится для поклонения Богу, и мы молимся, чтобы Христос, воскресший в третий день, воскресил для блаженной жизни душу усопшего. После поклонения Богу повелевается от Него показать душе красоту рая, удивляясь и прославляя Создателя своего - Бога, она изменяется и забывает скорбь, которую имела, находясь в теле. Но если душа виновна в грехах, то при виде наслаждений святых начинает скорбеть и укорять себя, сожалея, что большую часть жизни провела в беспечности и не послужила Богу как надо, чтобы удостоиться такой благодати.
В девятый день душа снова возносится Ангелами на поклонение Богу. В девятый день мы молим Господа, чтобы Он по молитвам и ходатайству девяти чинов Ангельских (Серафимов, Херувимов, Престолов, Господств, Cил, Властей, Начал, Архангелов и Ангелов) простил грехи умершему.
После вторичного поклонения Владыка Всех повелевает отвести душу в ад и показать ей мучения нечестивых. В аду душа пребывает тридцать дней, трепеща, чтобы не быть осужденной на заключение там.
В сороковой день душа снова возносится на поклонение Богу, и тогда уже Судия определяет ей по делам ее место заключения на Своем частном Суде. И Церковь молится об