Драгоценные братья и сестры! Прошу поддержать нашу церковь в молитве. Сегодня ночью повесился наш брат, мы организуем круглосуточную молитву за его воскрешение! Возможно Бог смилуется над ним и даст еще шанс. Пожалуйста, поддержите нас в молитве. Его зовут Женя. Валентина

Дорогие братья и сестры, какие же вы молодцы что организовали такое замечательное служение! Пусть Господь обильно благословит ваши открытые сердца.
У меня тоже есть просьба к вам. Мы с мужем уже 2 года пытаемся зачать ребеночка, мы оба здоровы, но что-то не получается. Я всегда молюсь об этом и прошу вас поддержать меня в молитве, пусть Господь смилостивится над нами и благословит нашу семью долгожданным ребеночком. Заранее спасибо вам. Оксана

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=90782

Это часть более широкого вопроса — почему вообще люди умирают? Смерть — это не обязательно наказание за личный грех. Смерть — результат того, что все мы утратили общение с "источником жизни и бессмертия" — Богом.

Человеческий род обладает единством, и наши поступки отражаются на жизни других людей; мятеж наших прародителей, как и грехи, совершенные последующими поколениями, отражаются и на состоянии человеческой природы, и на состоянии мироздания в целом. В этой ситуации младенцы, еще не имеющие личного греха, рождаются в уже поврежденное мироздание и обладают уже поврежденной природой.

Физическая смерть — результат этого повреждения. Однако мы верим, что последнее слово — не за грехом, смерть — это не окончательная реальность, и Бог может обратить даже ее к окончательному спасению людей. Мы верим, что Бог знает, когда человеку лучше быть отозванным из этой жизни — будучи ребенком, взрослым человеком или стариком, и надеемся встретить умерших в невинности младенцев в Царстве Божием.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=103684


Это сильно зависит от того, что означает слово “гей”. К сожалению, это одно из тех слов, использование которых без уточнения их смысла сбивает с толку. Оно может означать по крайней мере три разные вещи, и во всех трех случаях ответ будет разным.

Если речь идет о человеке, испытывающим влечение к лицам своего пола, то он находится в точно такой же ситуации, как и любой вообще человек, испытывающий влечение к кому-либо вне брака. Это искушение, и если человек отвергает его, отказывается ему следовать, избегает ситуаций, когда может впасть в грех, то это послужит только к его духовному росту.

Все христиане испытывают те или иные искушения и само по себе искушение (пока человек не последовал ему) еще не грех.

Если же речь идет о человеке, который вступает в сексуальные контакты с лицами своего пола, то Писание призывает его немедленно оставить такой образ жизни. Пример многих людей показывает, что это возможно. Даже упав, следует не отчаиваться, а прибегать к Богу с покаянием, принимая Его прощение и помощь.

Самое печальное, если человек придерживается идеологии, которая провозглашает однополые контакты чем-то правильным и достойным всякого поощрения. Эта точка зрения совершенно несовместима с христианской верой, и такой человек не может быть христианином, пока не пересмотрит свои взгляды.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=98936

Ветхий Завет содержал ряд пищевых ограничений, которые должны были отделить народ Божий от язычников и подчеркнуть, что пища является даром Божиим. В Новом Завете, который обращен ко всем народам и сосредоточен на вере во Христа, а не на обрядовых правилах, эти ограничения снимаются.

В книге Деяний Апостольских описывается, как Бог ниспослал Петру особое видение, удостоверяющее, что христианин может есть любую пищу:

"На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз [был] глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо" (Деян.10:9-16).

Апостол Павел также говорит, о том, что наша диета никак не влияет на наши отношения с Богом:

"Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (1Кор.8:8).

Однако Апостол предостерегает нас от ситуаций, когда мы можем смутить, оскорбить или соблазнить других людей тем, что мы едим, например, если речь идет о пище, посвященной идолам. Плоха в этом случае не сама по себе пища, которая в любом случае является благим даром Божиим, а то, что мы можем послужить соблазном для других.

Главным мотивом в отношении того, чего можно и чего нельзя, в этом — как и в других случаях — является любовь к людям и забота об их духовном и телесном благе. Как говорил один православный священник на вопрос о том, чего нельзя есть в пост, "людей не ешьте".

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=98936

Ветхий Завет содержал ряд пищевых ограничений, которые должны были отделить народ Божий от язычников и подчеркнуть, что пища является даром Божиим. В Новом Завете, который обращен ко всем народам и сосредоточен на вере во Христа, а не на обрядовых правилах, эти ограничения снимаются.

В книге Деяний Апостольских описывается, как Бог ниспослал Петру особое видение, удостоверяющее, что христианин может есть любую пищу:

"На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз [был] глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо" (Деян.10:9-16).

Апостол Павел также говорит, о том, что наша диета никак не влияет на наши отношения с Богом:

"Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (1Кор.8:8).

Однако Апостол предостерегает нас от ситуаций, когда мы можем смутить, оскорбить или соблазнить других людей тем, что мы едим, например, если речь идет о пище, посвященной идолам. Плоха в этом случае не сама по себе пища, которая в любом случае является благим даром Божиим, а то, что мы можем послужить соблазном для других.

Главным мотивом в отношении того, чего можно и чего нельзя, в этом — как и в других случаях — является любовь к людям и забота об их духовном и телесном благе. Как говорил один православный священник на вопрос о том, чего нельзя есть в пост, "людей не ешьте".

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=99257

Мы проясним этот вопрос, если попробуем разобраться — а в чем значение Библии? Для чего она вообще дана людям? Сама Библия говорит о цели своего написания: "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Иоан.20:31).

Библия — это свидетельство об Иисусе Христе. Ветхий Завет подробно повествует о событиях, в ходе которых Бог готовил Его приход, Новый — о Его приходе, проповеди, смерти и Воскресении, а также о первых шагах созданной Им Церкви.

Иисус Христос Библии — не древний учитель, умерший когда-то очень давно, а живой Спаситель, к которому и сейчас можно обратиться в молитве, с которым и сейчас можно вступить в отношения веры и послушания.

Как говорит Апостол, "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр.13:8). Поэтому значение Библии в том, что она дает нам возможность обратиться к воскресшему и живому Спасителю, Который может спасти и преобразить нашу жизнь сейчас, как Он делал это для верующих и все прошедшие столетия.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=99913

Если человек настолько тяготится своей жизнью, что хочет умереть, смерть не решит его проблем - она только сделает их нерешаемыми. Нередко чувство того, что жизнь нам в тягость - это сигнал к глубокому пересмотру наших целей и ценностей, тех оснований, на которых мы строим нашу жизнь. И если наша жизнь нас не устраивает, то нам следует открыться навстречу радикальным переменам - настолько глубоким, что их можно сравнить со смертью для прежней жизни и воскресением к новой.

Эти перемены в нас производит Господь, когда мы просим Его об этом в молитве и вверяемся Ему, признавая Его, а не себя самих хозяином нашей жизни. Поэтому в такой ситуации нам стоит обратиться к Нему напрямую. Так, как если бы мы видели Его прямо перед собой, и попросить, чтобы Он взял нашу жизнь в Свои руки и привел ее в порядок.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=99913

Если человек настолько тяготится своей жизнью, что хочет умереть, смерть не решит его проблем - она только сделает их нерешаемыми. Нередко чувство того, что жизнь нам в тягость - это сигнал к глубокому пересмотру наших целей и ценностей, тех оснований, на которых мы строим нашу жизнь. И если наша жизнь нас не устраивает, то нам следует открыться навстречу радикальным переменам - настолько глубоким, что их можно сравнить со смертью для прежней жизни и воскресением к новой.

Эти перемены в нас производит Господь, когда мы просим Его об этом в молитве и вверяемся Ему, признавая Его, а не себя самих хозяином нашей жизни. Поэтому в такой ситуации нам стоит обратиться к Нему напрямую. Так, как если бы мы видели Его прямо перед собой, и попросить, чтобы Он взял нашу жизнь в Свои руки и привел ее в порядок.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=100501

Вне всяких сомнений, может. Ни происхождение, ни возраст, ни уровень достатка, ни состояние здоровья, ни что бы то ни было еще не является преградой для веры и спасения. Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Более того, как показывает статистика, вера и церковная жизнь в целом, как правило, благоприятно отражаются на психическом здоровье.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=100804

Да, несомненно, Бог любит все созданное им и желает, чтобы все Его творения, отпавшие от Него в грех, вернулись к общению с Ним. Все разумные существа - ангелы и люди - созданы, чтобы познать Бога и возрадоваться Ему вовеки. Но ангелы, как и люди, могут отвергнуть любовь Божию и выбрать путь противления. Это не означает, что Бог их больше не любит. Это означает, что они отвергают Его любовь.

В отношении добрых ангелов и благочестивых людей любовь Бога является в том, что Он желает сделать их совершенными в добре. В отношении падших ангелов и нераскаянных грешников эта любовь является в том, что Бог ограничивает их сползание ко все худшему злу. Даже вечное осуждение “диавола и ангелов его” есть проявление любви - Бог ставит преграду на пути того зла, которое они причиняют сами себе и другим творениям. С точки зрения самих злых эта преграда есть источник мучения, но на самом деле и в ней проявляется любовь Божия.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=101094

Этот обычай основан на словах апостола Павла (1 Кор. 11:5) который пишет, чтобы молящаяся или пророчествующая жена покрывала голову свою. Это связано с тем, что в античном мире волосы рассматривались как один из самых ярких элементов женской красоты, и замужняя женщина, желающая выглядеть целомудренно и скромно, убирала их под головной убор, показывая, что она принадлежит мужу.

Жрицы языческих культов нередко молились (или пророчествовали от имени своих богов) с распущенными волосами, как бы показывая, что находятся в таком мистическом экстазе, что их не заботят нормы приличия. Апостол подчеркивает, что нескромность, или, тем более, буйные экстазы неуместны в Церкви, где все должно совершаться “благопристойно и чинно”. В наше время нормы культуры сильно изменились, и женщина без головного убора уже не выглядит нескромной. Поэтому в разных общинах могут существовать разные мнения относительно того, обязательно ли женщине в церкви покрывать голову. В каждом конкретном случае следует подчиниться обычаям данной церкви - духовно это гораздо полезнее, чем вступать в споры.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=102770

Это зависит от того, что мы понимаем под “хорошим человеком”. Законопослушным гражданином, верным семьянином, добросовестным работником, хорошим соседом - можно, почему бы и нет.

Евангелие немного не о том, как быть приличным гражданином, выполняющим свои социальные обязательства. Оно о жизни вечной. Быть “хорошим” в социальном плане важно, но это еще не введет нас в Царство Божие. Для того, чтобы войти в Царство, нужно сделаться подданным Царя, признать его власть и Его законы, а значит - оставить неверие.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=101645

Как говорит Писание, “Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено” (Иер.17:9). Люди склонны ко всякому злу и безумию и, при этом, любят искать своему проведению разнообразные оправдания.

Увы, не существует идеалов, которые порочные люди не извращали бы в интересах своей порочности. Страшные преступления совершались во имя справедливости, сострадания к бедным, науки, свободы, патриотизма, прав человека, многих других вещей, которые сами по себе вовсе не являются плохими. Это верно и по отношению к религии. Господь говорит в Евангелии, что некоторые люди берутся выступать от Его имени, хотя Он “никогда не знал их”:

“Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие” (Матф.7:22,23).

Более того, Господь говорит о том, что “наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу” (Иоан.16:2). Грешные люди могут извратить все, включая веру. Нам не следует забывать, что, начиная с великой французской революции не менее ужасные дела творились под знаменами разума и просвещения, а в ХХ веке такие великие атеисты как Ленин, Сталин, Мао или Пол Пот далеко превзошли все, что когда-либо совершалось под религиозными знаменами.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=104252

Нет. Многие известные в истории Церкви люди (мы можем сразу вспомнить К.С.Льюиса) сначала оставили веру своего детства или юности и сделались атеистами, но потом вернулись к Богу, были приняты, и принесли обильные плоды в своей христианской жизни.

Бог не закрывает дверь покаяния ни для кого. “Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?” (Иез.18:23).

В послании к Евреям речь идет не о Боге, закрывающим людям путь спасения (Бог никогда этого не делает), а о людях, очерствевших и ожесточившихся настолько, что они уже неспособны, не хотят и не могут обратиться к покаянию.

Об этом говорят следующие стихи в той же главе послания: “Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем [состоянии] и держитесь спасения, хотя и говорим так” (Евр.6:9). Речь идет о состоянии людей, в которое они себя привели через упорное отвержение Божиих даров, а не о нежелании Бога их принять, если они покаются.

Можно смело утешить человека, который боится, что эти грозные слова относятся к нему. Если он беспокоится о своем спасении, страшится осуждения, сокрушается о своих грехах - это явный признак того, что он такого очерствения далек.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=83572

Может ли жизнь выдающихся личностей обрастать мифологическими подробностями? Вообще-то да, может. Жития святых - яркий пример; чем более позднюю версию мы имеем, тем больше в ней отсебятины и явно фантастических подробностей. Однако этот процесс имеет свои особенности.

а) Он требует значительного времени.

В житиях античных мучеников мы находим явно легендарные подробности — по молитвам святых обрушиваются языческие капища, огонь и раскаленное железо не причиняет им вреда, и тому подобное — но вот про новомучеников ХХ века таких историй не рассказывают. События недостаточно удалены от нас во времени, и легенды просто не успевают сформироваться.

б) Этот процесс соответствует определенным культурным ожиданиям.

Ожидается, что святой будет творить впечатляющие чудеса - вот он их творит, чем версия позднее, тем более удивительные. Однако святой не творит ничего, что решительно не вписывалось бы в рамки традиции и культуры составителя житий.

С Евангелием все это не так; рассмотрим это подробнее. Евангелие в первоначальном значении слова - это даже не текст, это определенное возвещение, греч. "керигма". Возвещение это состоит в том, что Иисус из Назарета, распятый и погребенный, воскрес, что Он есть предреченный пророками Мессия, более того, некто, отождествляемый с Самим Богом - Спаситель, Господь, эсхатологический Судия; в свете этих фактов люди призываются покаяться и уверовать в Него.

Соотвествовало ли это ожиданиям среды? Это была среда иудеев - людей, воспитанных в строжайшем монотеизме; как отмечает К.С.Льюис именно члены этого народа были в наименьшей степени склонны обожествлять кого бы то ни было. С точки зрения своей культуры Апостолы проповедовали вещи совершенно немыслимые. Приведу пример. Если некий человек скажет, что покойный о.Александр Мень как-то превратил кирпич в буханку, это мифологизация. Человек воспринимает (думаю, с некоторым основанием) о.Александра как святого, отчего бы святому и не сотворить такого чуда. Однако в рамках мифологизации абсолютно невозможно представить себе утверждения, что о.Александр Мень объявил себя предвечным Сыном Божиим, эсхатологическим Судией и Спасителем, и пообещал вернуться во славе судить живых и мертвых. Такого верующие приписывать своему святому не стали бы никогда. Потому что в образ православного святого такие утверждения не вмещаются абсолютно.

Так вот, еще меньше они вмещаются в образ благочестивого Раввина I-века. Восторженные ученики (по прошествии значительного времени) могли бы приписывать своему Учителю чудеса - это да, такие примеры есть. Но приписать ему слова, которые с точки зрения их религии и их культуры были немыслимой ересью - это уже едва ли возможно. Ни отождествлять себя с Богом, ни обещать вернуться во славе, ни воскресать из мертвых у благочестивых Раввинов I-го века века было как-то не принято.

Второй важный фактор - время. Большинство Новозаветных текстов (утверждающих и божественную природу Иисуса, и Его искупительное служение) написаны при жизни первого-второго поколения учеников Иисуса, и написаны в среде этих самых учеников. Предостаточно свидетелей евангельских событий - как уверовавших, так и их противников - еще были живы. То, что мы имеем в Новом Завете - это именно свидетельство, не преданья старины глубокой, но то, что лично известно достаточному числу людей, которые еще живы на момент создания текстов.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=84394

Нет. Парадоксальным образом, этот отрывок свидетельствует как раз о подлинности Евангелий. Дело в том, что иудейская культура (и, во многом, культура античного мира вообще) была культурой устного слова, ученики не конспектировали слова учителя, как сегодняшние студенты, а заучивали их наизусть.

Устное слово считалось более надежным — живого человека, в отличие от бумаги, всегда можно было расспросить о подробностях. Проповедь об Иисусе воскресшем тоже первоначально была устной, рассказы о Его словах и деяниях бережно сохранялись в среде тех, кто Его знал, и передавались новообращенным, а затем были записаны.

Поэтому, как установили ученые, в Евангелии можно выделить смысловые единицы текста - "перикопы", каждая из которых содержит либо короткий рассказ о событии, либо притчу, либо речение Иисуса. Эти смысловые единицы первоначально существовали как рассыпанные жемчужины, пока Евангелисты не нанизали их на нитку.

В Мк.13 (и параллельных текстах) снизаны вместе оказались изречения, относящиеся и к падению Иерусалима и к концу света. Падение Иерусалима действительно произошло в 70 году, при жизни поколения Иисуса. Причем то обстоятельство, что они оказались снизаны вместе, указывает на то, что снизывались они довольно рано - по видимому, до падения Иерусалима, когда в исторической перспективе оба катастрофических события еще сливались в будущем.

Сам же Иисус указывает на то, что до времени Его возвращения должно пройти достаточно долгое время. Например, в притче о неразумных девах все успевают "задремать и уснуть", притча о закваске и о горчичном зерне тоже указывают на длительный и незаметный процесс. "Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? " (Лук.18:8), — говорит Иисус, указывая на то, что Его возвращение произойдет скорее, когда все устанут и охладеют, чем в атмосфере напряженного ожидания. Можно вспомнить и Его слова о том, что Евангелие перед концом должно быть проповедано всем народам — что никак не могло произойти при жизни одного поколения. Таким образом у нас нет оснований думать, что Иисус обещал вернуться при жизни современного Ему поколения.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=85314

Распятие действительно было одной из самых страшных казней, когда-либо придуманных людьми. В античном мире крест был знаком ужаса и отчаяния. То, что символом нашей веры является именно крест, указывает на несколько очень важных вещей.

Во-первых, Бог настолько любит нас, что нисходит в наш мир, полный зла и боли, становится человеком и разделяет с нами наше страдание. Христос страдает с теми, кому плохо, кто испытает невыносимую душевную или физическую боль.

Во-вторых, Бог настолько любит нас, что готов заплатить любую цену за наше спасение — даже такую цену, как воплощение в человечком теле и смерть на кресте.

В-третьих, крест показывает серьезность греха — нас нельзя было спасти от его последствий иначе, чем такой ценой.

В-четвертых — Бог превращает символ ужаса и смерти в символ спасения, чтобы показать, что смерть побеждена жертвой и Воскресением Христа, даже в самых страшных и тяжелых обстоятельствах мы призваны сохранять твердую надежду на Бога.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=87731

Любовь всегда ищет добра тому, кого любит. Именно поэтому она не означает бесконечной мягкости и уступчивости. Даже в человеческих отношениях любящий родитель может сурово выговаривать ребенку, а искренний друг — резко обличать друга.

Когда человек, которого мы любим, например, пьет, или губит себя как-то иначе, мы, именно из любви к нему, должны противостать его безрассудному поведению, даже если он сам отнесется к этому с негодованием и обидой.

В изгнании торговцев из храма Господь являет любовь к Богу. Он хочет, чтобы имя Его почиталось, как должно. Вообще в Евангелии довольно много резких обличений — Христос глубоко и искренне любит нас и именно поэтому хочет, чтобы мы свернули с гибельного пути.

Ответ православного публициста Сергея Худиева
http://www.kbogu.ru/showquestion.php?id=89274

В некоторых исключительных случаях Бог сообщает людям нечто важное через сны. Например, через сон Бог предупреждает фараона о семи тучных и семи голодных годах; через сон Бог предупреждает волхвов не возвращаться к Ироду, ангел во сне является Иосифу и предупреждает его, чтобы он, взяв Младенца и матерь Его, бежал в Египет.

Однако Библия в то же время предостерегает нас, чтобы мы не увлекались толкование сновидений. Как правило сны — это всего лишь сны; их не следует путать с Божественным откровением. Как говорит Бог: «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь. Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иер.23:25-29). Библия не говорит, что мы в своей христианкой жизни должны руководствоваться снами — мы должны руководствоваться словом Божиим, которое мы читаем в общении с нашими братьями сестрами по вере.