Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР
МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
ХАЙРИЕ ГЁЗАР


ТАНГ-ТЕЙРИ упоминается не только в мифологии. Как и говорилось вначале, прелесть НАРТСКОГО фольклора в том, что он присутствует во всех проявлениях народного творчества и все устные произведения переплетены между собой. Например: НАРТ СЁЗЛЕ (Пословицы и поговорки Нартов), НАРТ АЙТЫУЛА (Нартский Эпос), НАРТ ТАУРУХЛА (Нартские сказки), НАРТ ДЖУЛДУЗЛАМА (Нартская астрология), СЫР АЙТЫУЛА (Исторические песни), АЙТЫУЛА (Песни-легенды), ИЙНАРЛА (Лирические песни), ЧАМЛА (Шуточные песни), НАКЪЫРДАЛА (Песни-комплименты), СИНГИ СЁЗЛЕ (Детские песни-училки), БЕЛЛАУЛА (колыбельные песни), ХАРХЛА (Смешные исторические песни), ПЫРХ-ЧЫРХЛА (анекдоты), СИЛДЕЮКЛЕ(небылицы, гротескные байки, рассчитанные на забаву публики. Преимущественно этот жанр используется лицедейскими масками АКСАКАЛ, ЧЮЙРЕ-ТОН, ЗЫКГЫЛ-ТЕКЕ, СИЛТИ-ХЫЗЕН, БИЙЧЕ, БИЙ, БАН-БАЛЯТДУ, ТЫНГЫК). Если исключить из цепи хоть одно из этих произведений, это сразу ощущается, поскольку во всех текстах идет постоянная ссылка на другое произведение.

Например:

*СОС УРУКЪДАН-КЕШЕНЕ,
МЕРМЕР ТАШДАН-ТЁШЕМЕ
(Нарт сёзле. Ссылка на Нартский эпос);

*БУРГЪУ БОРАН УГЪУЛДАУКЪ

ТЁБЕН АЯЗ ТЫНГЫЛАУКЪ,
СИБИРИК ДЖЕЛЬ ДЫБЫРДАУКЪ,
ОЙНАР ДЖЕЛЧИК ДЫБЫЛДАУКЪ,
ТУНГУЧ УЛУМ АНГЫЛАУКЪ...
(Детские песни. Ссылка на Нартскую Мифологию.);

*ЭМЕГЕНГЕ-ЭТ,
АДАМ УЛГЪА-БЕТ
(Нартский эпос, Ссылка на исторические легенды народа);

*ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ ДА, МАЙ ДОЛАЙ,
ДА БИЗНИ БИЙЧЕ УА ПЫРС-КЪАЙНАЙ,
ДА АШ ЮЙДЕ УА ЧАУ ЧАЙКЪАЙ...
(Из Мифологии. Ссылка на ПЫРХ-ЧЫРХЛА);

*ХЭЙ,КЮЗДЕ ТУУГЪАН- КЮЙСЮНМЕЗ,
ЧИЛЛЕДЕГИ ЮЙСЮНМЕЗ,
КЪЫРАУЛУДА ТУУГЪАН ЧЫДАУЛУ,
АРГЪЫШЛЫКЪДА ТУУГЪАН ДЖАРАУЛУ...
ХЭЙ, КЕЛГЕН КЕЛИН КЪЫРКЪАРЛЫ БОЛСУН,
ДЖАГЪЫЛГЪАН КЮЕУ ДА БАЙХЫНДА ТУУСУН...
КЪЫРКЪАР АЙДА АДАМЫН ИГИСИ ТУАР,
ДА БАЙХЫН АЙДА АДАМНЫ ТИРИСИ ТУАР... и.т.д.
(Джулдузлама),

Напомним, что все произведения фольклора ГУННОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ, имеют оригинальную мелодию и постоянно исполняются во время длительных застолий аристократических родов, что способствует передаче всей этой богатейшей культуры молодым поколениям.

(К сожалению, присоединённые к Гуннскому Карачаю, в послереволюционные времена, служивые роды не обладают этими традициями, так что исследователям фольклора надо принять это во внимание).



(продолжение следует)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР



Отрывок из главы КЮН-ТЕЙРИ (ТАНГ-ТЕЙРИ) (БОЖЕСТВО-СОЛНЦЕ).

Фольклор НАРТОВ (гуннов-тюрков) удивительное народное творчество, которое широтой мыслительных горизонтов, простирается до бескрайности вселенной, смелостью мысли вводит слушателя в многообразие и разнородность видимого и невидимого мира, поражает оригинальностью утверждения ТОТУР (энергия) первоисточником всего СУЩЕГО, сотворителем которого провозглашает невидимого ТЕНГРИ.

КЮН-ТЕЙРИ один из полубогов в мифологии ГУНН-НАРТОВ, которому посвящено множество детских песен-легенд. К сожалению, экспедиции ТМИФИС удалось собрать неполные сведения, а потому, чтобы не выносить на суд читателя недоработанные тексты, приводится один вариант, который популярен в народе.

ТУР-ТУРДАН ХАПАР КЕЛСЕ, ХУР-ХУРДАН ХАЙЫР ДЖОКЪ,
ХЭЙ, ДЖУКЪЛАУКЪ БОЛМАЗ НЕ КИРИЛИ, НЕ ТОКЪ!..
ТАНГ-ТЕЙРИ БИЗГЕ ТАНГ БЕЛГИСИНДЕН БЕРГЕНДИ,
ДА КЮНЧЫКЪГЪАНГА УА ДА ТОТУР КЪАНАТЫН КЕРГЕНДИ...
ХЭЙ, ДЖИГЕРНИ ТАНГЫ АТАР КЁК ЧАГЪЫЛГЪАНДА,
ДА ДЖАТАГЪАННЫ КЮНЮ БАШЛАР КЮН ТАРАЛГЪАНДА...
МУШУЛДАУКЪ ТЕЙРИ-КЮННЮ КЪЫЙСЫКЪ-КЪЫЙЫКЪ КЁРЮР,
ДЖАЗЫУ ДА АНГА АЛАЙ КЪЫЙЫР-БУЧХАКЪ, БУРЧАКЪ ЮЛЮШ БЕРИР...
КЪУУКЪ ТЕРЕЗЕГЕ КЁК ЧАГЪЫЛМАСЫН ТАРТХАНДЫ,
ТУРУГЪУЗ, МАРДЖА, ДЖИГЕРНИ ТАНГЫ АТХАНДЫ!..

Подстрочный перевод на русский язык:

Коль пришла весть "вставай-вставай",
Не будет сладости от сна (храпения)...
Эй, засоня никогда не будет ни зажиточным, ни сытым...
ТЕЙРИ-ЗАРЯ нам послал приметы своей зари,
Да раскрыл энергетическое (тотур)крыло на востоке...
Эй, день работящего начнется на заре,
А день лежебоки - в предобеденное время...
Любитель сопеть видит КЮН-ТЕЙРИ косо-криво,
И Судьба ему дает такое же счастье, вкривь и вкось (неважное, остаточное, никому не нужное)...
На окно, затянутое пузырём,
Небо навело ауру зари,
Так вставайте, марджа, настала заря творцов (работящих).


Поскольку в тексте имеются слова, которые многими могут быть непоняты, приведем разъяснение:
ДЖУКЪЛАУКЪ - засоня; КИРИ - материальное состояние; ТОТУР - энергия (слово в данном тексте приведено, как аура); ДЖИГЕР - работящий, не лентяй; КЁК ЧАГЪЫЛГЪАН - заря; КЮН ТАРАЛГЪАН - время между утром и обедом; МУШУЛДАУКЪ, ДЖАТАГЪАН - лежебока; КЪЫЙЫР-БУЧХАКЪ, БУРЧАКЪ - остатки, объедки, отбросы, самое дрянное; КЪУУКЪ ТЕРЕЗЕ - Восточное окно жилища. В старину, когда еще не было стекла, окна затягивались воловьим пузырем, оттого такое название; ЧАГЪЫЛМАСЫН ТАРТХАНДЫ - натянул все разноцветье ауры зари.



(продолжение следует)

Это цитата сообщения EVREN-1 Оригинальное сообщение

Запись №11. МИФОЛОГИЯ ГУННОВ НАРТСКОГО СОСЛОВИЯ, КАРАЧАЕВЦЕВ




Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР


(продолженние прошлой записи)




Как видно ГОРИЙ (УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ), по свидетельству имеющихся песен, ближе к народу более других божеств, так как, в сознании народа он отождествляется с особым божеством, которому ТЕНГРИ даровал право соединять собой все Создания, разнося, от одного к другому, ТОТУР (энергию) Создателя, ТЕНГРИ.

По Нартской Мифологии, ГОРИЙ (УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ) имеет огромные владения, в виде вышеприведенных ветров и воздушных движений. В предыдущем посте были даны основные ветры, здесь приведем разновидности ветров, которые являются порождением "ДЖЕЛЬ":

*ДЖЫЛЫ ДЖЕЛЬ-Восточный ветер;
*ОГЪАРЫ ДЖЕЛЬ-Северный ветер;
*ТЁБЕН ДЖЕЛЬ-Южный ветер;
*ИЙИРИК ДЖЕЛЬ-Западный ветер;


-*Сибирик Джель - предвестник смерчи, "подметающий" ветерок.
-*Ойнар Джель - меняющий направления небольшой ветерок.
-*Аяз легкий ветерок.
-*Серийюн-прохладительный ветерок.

ГУНН-НАРТЫ КАРАЧАЕВЦЫ имеют удивительную склонность, в бытовой, каждодневной речи, говорить со ссылками на историю, мифологию, эпос, астрологию (джулдузлама), легендам, шуткам и к площадным древним маскам. Без сравнений практически нет ни ссоры, ни любви, ни дружбы. Эта потрясающая склонность самими КАРАЧАЕВЦАМИ никак не объясняется, они даже не задумываются об этом. Но эта народная привычка-наследие гениального подхода ГУННОВ к сохранению своей истории, которые создали уникальный УСТНЫЙ АРХИВ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ, сочинив песни-сказания, с оригинальной мелодией, ориентировав их на детей и тем самым сделав обычаем народа, пение этих песен, вместо колыбельных, с сызмальства внедряя в сознание ребенка главные сведения о своем народе.

Приведем несколько довольно часто употребляемых в каждодневной речи, сравнений:

*КЪУНАДЖИН КЁРГЕН СУУ ЧЫПЧЫКЪЧА НЕК КЁБГЕНСЕ? (Почему надут так, словно воробей, увидевший молодую корову?)
(ИЗ НАРОДНЫХ СКАЗОК).

*УСКУБРИЙ КИБИК О БАРЫУГЪА ДА БИР КЪАРА! (Ты погляди на эту походку Ускубрия).
(ИЗ МИФОЛОГИИ).

*ДЖЕЛИМАУЗЧА ОЛ УЛЛУ АУЗУН АЧЫБ АЙТМАГЪАНЫ КЪАЛМАДЫ (Раскрыв большой рот, как у ДЖЕЛИМАУЗ, наговорил(а) всё что пришло на язык).
(ИЗ МИФОЛОГИИ).

*БАЛДЫРАДЖЮЗДЕ ТУУГЪАННЫ АЛСАНГ, ДЖАЗ ДЖАБАЛАКЪ КЪАКЪГЪАНЛАЙ ДЖАШАРСА.(Если женишься на той, которая родилась в преддверии весны, будешь жить, как под рыхлыми хлопьями мокрого снега. (Здесь имеется ввиду неустойчивость характера и сентиментальность)).
*КЮЗ АЛЛЫНДА ТУУГЪАН-ИШДЕ БАШ. (Рожденный в июле лидер в деле).
(ИЗ ДЖУЛДУЗЛАМА).

*"СОС УРУКЪДАН-КЕШЕНЕ, МЕРМЕР ТАШДАН-ТЁШЕМЕ". ХАР ЗАТ КЕСИНИ ОРНУН ТУТАР.
(Из гранитного боя построится КЕШЕНЕ(наземный могильник), а из мраморного камня - нарядный настил).
(ИЗ НАРТСКОГО ЭПОСА)
(ПРИСУТСТВУЕТ В ДРЕВНИХ ПОСЛОВИЦАХ И ПОГОВОРКАХ НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ).

*ДЖАСАКЪЧЫ КИБИК КЮН АЙЫКЪГЪА НЕК ТУРГЪАНСА? (Что ты загородил солнце, как сборщик дани).
(ИЗ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ПЕСНИ О "БУРГЪУ-ДЖЕЛЬ").

*ПАРИЙ КИБИК САЛПЫЛАНЫБ ТУРА ЭДИ. (был, как дворняга Парий, с опущенными лопухами ушей).
(ИЗ НАРТСКИХ СКАЗОК).

Эти примеры многочисленны. Все привести не удастся.

Продолжая тему УСКУБРИЙ (ГОРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ) можно сказать, что это божество является СВЯЗУЮЩИМ звеном всего сущего между собой и с СОЗДАТЕЛЕМ.
А важность и особая чтимость Ускубрий (Горий, Джель-Тейри) оттого, что он разносчик ТОТУР ТЕНГРИ, которая являясь ДЫХАНИЕМ, поддерживает жизнь во всех СОЗДАНИЯХ ТЕНГРИ.

Вот какими ступенями идет мысль, относительно донесения ТОТУР (энергии) до Созданий:

ТЕНГРИ - ТЕЙРИ ЗЕМЛИ - ГОРИЙ (УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ).
И таким образом, на УСКУБРИЙ возложена миссия обеспечения самого важного составляющего бытия, а именно ДЫХАНИЯ, что означает бытие ФИЗИЧЕСКОЙ и ДУХОВНОЙ (тенгриянская) ДУШИ.

По мифологической трактовке взаимообщение энергии (тотур( мироздания происходит следующим образом:

ТЕНГРИ отделяет энергию Земли ТЕЙРИ Земли, который, в свою очередь, приводит в движение всех полубогов, чтобы распространить, сохранить и преумножить тенгриянский тотур (энергию). У каждого божества, в этой цепи есть свое конкретное место деятельности.

Например:

*КЮН-ТЕЙРИ (Тейри-Солнце)- помогающий, дающий рост;
*ДЖЕР ТЕЙРИ, ДЖЕР ИЕ (Тейри-Земля) - создающий;
*СУУ-ТЕЙРИ, СУУ-АНА (Тейри-Вода, Вода-Мать) - проглоатывающий, стабилизирующий;
*ТЕРИ-ЁГЮЗ (Вол-Тейри) - удерживающий баланс Земли;
*ЭЛИЯ, ШЫБЫЛА (Тейри-Молнии и осадков) - форсирующий энергию (тотур);
*ГОРИЙ*УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ) (Тейри-Ветер) - носитель и распространитель энергии Тенгри и.т.д.

Интересно то, Читать далее...

Это цитата сообщения EVREN-1 Оригинальное сообщение




Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР


(продолженние прошлой записи)


Как видно ГОРИЙ (УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ), по свидетельству имеющихся песен, ближе к народу более других божеств, так как, в сознании народа он отождествляется с особым божеством, которому ТЕНГРИ даровал право соединять собой все Создания, разнося, от одного к другому, ТОТУР (энергию) Создателя, ТЕНГРИ.

По Нартской Мифологии, ГОРИЙ (УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ) имеет огромные владения, в виде вышеприведенных ветров и воздушных движений. В предыдущем посте были даны основные ветры, здесь приведем разновидности ветров, которые являются порождением "ДЖЕЛЬ":
*ДЖЫЛЫ ДЖЕЛЬ-Восточный ветер;
*ОГЪАРЫ ДЖЕЛЬ-Северный ветер;
*ТЁБЕН ДЖЕЛЬ-Южный ветер;
*ИЙИРИК ДЖЕЛЬ-Западный ветер;


-*Сибирик Джель - предвестник смерчи, "подметающий" ветерок.
-*Ойнар Джель - меняющий направления небольшой ветерок.
-*Аяз легкий ветерок.
-*Серийюн-прохладительный ветерок.

ГУНН-НАРТЫ КАРАЧАЕВЦЫ имеют удивительную склонность, в бытовой, каждодневной речи, говорить со ссылками на историю, мифологию, эпос, астрологию (джулдузлама), легендам, шуткам и к площадным древним маскам. Без сравнений практически нет ни ссоры, ни любви, ни дружбы. Эта потрясающая склонность самими КАРАЧАЕВЦАМИ никак не объясняется, они даже не задумываются об этом. Но эта народная привычка-наследие гениального подхода ГУННОВ к своей истории, которые создали уникальный УСТНЫЙ АРХИВ СВОЕЙ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ, сочинив песни-сказания, с оригинальной мелодией, ориентированных на детей и тем самым сделав обычаем народа, пение этих песен, вместо колыбельных, с сызмальства внедряя в сознание ребенка главные сведения о своем народе.
(Этот подход подчеркивает и то, какое весомое место было у женщины, на плечах которого было не только физическое, но и культурно-нравственное совершенствование ребенка).

Приведем несколько довольно часто употребляемых в каждодневной речи, сравнений:

*КЪУНАДЖИН КЁРГЕН СУУ ЧЫПЧЫКЪЧА НЕК КЁБГЕНСЕ? (Почему надут так, словно воробей, увидевший молодую корову?)
(ИЗ НАРОДНЫХ СКАЗОК).

*УСКУБРИЙ КИБИК О БАРЫУГЪА ДА БИР КЪАРА! (Ты погляди на эту походку Ускубрия).
(ИЗ МИФОЛОГИИ).

*ДЖЕЛИМАУЗЧА ОЛ УЛЛУ АУЗУН АЧЫБ АЙТМАГЪАНЫ КЪАЛМАДЫ (Раскрыв большой рот, как у ДЖЕЛИМАУЗ, наговорил(а) всё что пришло на язык).
(ИЗ МИФОЛОГИИ).

*БАЛДЫРАДЖЮЗДЕ ТУУГЪАННЫ АЛСАНГ, ДЖАЗ ДЖАБАЛАКЪ КЪАКЪГЪАНЛАЙ ДЖАШАРСА.(Если женишься на той, которая родилась в преддверии весны, будешь жить, как под рыхлыми хлопьями мокрого снега. (Здесь имеется ввиду неустойчивость характера и сентиментальность)).
*КЮЗ АЛЛЫНДА ТУУГЪАН-ИШДЕ БАШ. (Рожденный в июле лидер в деле).
(ИЗ ДЖУЛДУЗЛАМА).

*"СОС УРУКЪДАН-КЕШЕНЕ, МЕРМЕР ТАШДАН-ТЁШЕМЕ". ХАР ЗАТ КЕСИНИ ОРНУН ТУТАР.
(Из гранитного боя построится КЕШЕНЕ(наземный могильник), а из мраморного камня - нарядный настил).
(ИЗ НАРТСКОГО ЭПОСА)
(ПРИСУТСТВУЕТ В ДРЕВНИХ ПОСЛОВИЦАХ И ПОГОВОРКАХ НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ).

*ДЖАСАКЪЧЫ КИБИК КЮН АЙЫКЪГЪА НЕК ТУРГЪАНСА? (Что ты загородил солнце, как сборщик дани).
(ИЗ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ПЕСНИ О "БУРГЪУ-ДЖЕЛЬ").

*ПАРИЙ КИБИК САЛПЫЛАНЫБ ТУРА ЭДИ. (был, как дворняга Парий, с опущенными лопухами ушей).
(ИЗ НАРТСКИХ СКАЗОК).

Эти примеры многочисленны. Все привести не удастся.

Продолжая тему УСКУБРИЙ (ГОРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ) можно сказать, что это божество является СВЯЗУЮЩИМ звеном всего сущего между собой и с СОЗДАТЕЛЕМ. А важность и особая чтимость Ускубрий (Горий, Джель-Тейри) оттого, что он разносчик и стабилизатор ТОТУР ТЕНГРИ, которая являясь ДЫХАНИЕМ, поддерживает жизнь во всех СОЗДАНИЯХ ТЕНГРИ.

Вот какими ступенями идет мысль, относительно донесения ТОТУР (энергии) до Созданий:

ТЕНГРИ - ТЕЙРИ ЗЕМЛИ - ГОРИЙ (УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ).
И таким образом, на УСКУБРИЙ возложена миссия обеспечения самого важного составляющего бытия, а именно ДЫХАНИЯ, что означает бытие ФИЗИЧЕСКОЙ и ДУХОВНОЙ (тенгриянская) ДУШИ.




По мифологической трактовке взаимообщение энергии (тотур( мироздания происходит следующим образом:
ТЕНГРИ отделяет энергию Земли ТЕЙРИ Земли, который, в свою очередь, приводит в движение всех полубогов, чтобы распространить, сохранить и преумножить тенгриянский тотур (энергию). У каждого божества, в этой цепи есть свое конкретное место деятельности.
Например:
*КЮН-ТЕЙРИ (Тейри-Солнце)- помогающий, дающий рост;
*ДЖЕР ТЕЙРИ, ДЖЕР ИЕ (Тейри-Земля) - создающий;
*СУУ-ТЕЙРИ, СУУ-АНА (Тейри-Вода, Вода-Мать) - проглоатывающий, стабилизирующий;
*ТЕРИ-ЁГЮЗ (Вол-Тейри) - удерживающий баланс Земли;
*ЭЛИЯ, ШЫБЫЛА (Тейри-Молнии и осадков) - форсирующий энергию (тотур);
*ГОРИЙ*УСКУБРИЙ, Читать далее...

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР


(продолженние прошлой записи)




Как видно ГОРИЙ (УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ), по свидетельству имеющихся песен, ближе к народу более других божеств, так как, в сознании народа он отождествляется с особым божеством, которому ТЕНГРИ даровал право соединять собой все Создания, разнося, от одного к другому, ТОТУР (энергию) Создателя, ТЕНГРИ.

По Нартской Мифологии, ГОРИЙ (УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ) имеет огромные владения, в виде вышеприведенных ветров и воздушных движений. В предыдущем посте были даны основные ветры, здесь приведем разновидности ветров, которые являются порождением "ДЖЕЛЬ":

*ДЖЫЛЫ ДЖЕЛЬ-Восточный ветер;
*ОГЪАРЫ ДЖЕЛЬ-Северный ветер;
*ТЁБЕН ДЖЕЛЬ-Южный ветер;
*ИЙИРИК ДЖЕЛЬ-Западный ветер;


-*Сибирик Джель - предвестник смерчи, "подметающий" ветерок.
-*Ойнар Джель - меняющий направления небольшой ветерок.
-*Аяз легкий ветерок.
-*Серийюн-прохладительный ветерок.

ГУНН-НАРТЫ КАРАЧАЕВЦЫ имеют удивительную склонность, в бытовой, каждодневной речи, говорить со ссылками на историю, мифологию, эпос, астрологию (джулдузлама), легендам, шуткам и к площадным древним маскам. Без сравнений практически нет ни ссоры, ни любви, ни дружбы. Эта потрясающая склонность самими КАРАЧАЕВЦАМИ никак не объясняется, они даже не задумываются об этом. Но эта народная привычка-наследие гениального подхода ГУННОВ к сохранению своей истории, которые создали уникальный УСТНЫЙ АРХИВ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ, сочинив песни-сказания, с оригинальной мелодией, ориентировав их на детей и тем самым сделав обычаем народа, пение этих песен, вместо колыбельных, с сызмальства внедряя в сознание ребенка главные сведения о своем народе.

Приведем несколько довольно часто употребляемых в каждодневной речи, сравнений:

*КЪУНАДЖИН КЁРГЕН СУУ ЧЫПЧЫКЪЧА НЕК КЁБГЕНСЕ? (Почему надут так, словно воробей, увидевший молодую корову?)
(ИЗ НАРОДНЫХ СКАЗОК).

*УСКУБРИЙ КИБИК О БАРЫУГЪА ДА БИР КЪАРА! (Ты погляди на эту походку Ускубрия).
(ИЗ МИФОЛОГИИ).

*ДЖЕЛИМАУЗЧА ОЛ УЛЛУ АУЗУН АЧЫБ АЙТМАГЪАНЫ КЪАЛМАДЫ (Раскрыв большой рот, как у ДЖЕЛИМАУЗ, наговорил(а) всё что пришло на язык).
(ИЗ МИФОЛОГИИ).

*БАЛДЫРАДЖЮЗДЕ ТУУГЪАННЫ АЛСАНГ, ДЖАЗ ДЖАБАЛАКЪ КЪАКЪГЪАНЛАЙ ДЖАШАРСА.(Если женишься на той, которая родилась в преддверии весны, будешь жить, как под рыхлыми хлопьями мокрого снега. (Здесь имеется ввиду неустойчивость характера и сентиментальность)).
*КЮЗ АЛЛЫНДА ТУУГЪАН-ИШДЕ БАШ. (Рожденный в июле лидер в деле).
(ИЗ ДЖУЛДУЗЛАМА).

*"СОС УРУКЪДАН-КЕШЕНЕ, МЕРМЕР ТАШДАН-ТЁШЕМЕ". ХАР ЗАТ КЕСИНИ ОРНУН ТУТАР.
(Из гранитного боя построится КЕШЕНЕ(наземный могильник), а из мраморного камня - нарядный настил).
(ИЗ НАРТСКОГО ЭПОСА)
(ПРИСУТСТВУЕТ В ДРЕВНИХ ПОСЛОВИЦАХ И ПОГОВОРКАХ НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ).

*ДЖАСАКЪЧЫ КИБИК КЮН АЙЫКЪГЪА НЕК ТУРГЪАНСА? (Что ты загородил солнце, как сборщик дани).
(ИЗ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ПЕСНИ О "БУРГЪУ-ДЖЕЛЬ").

*ПАРИЙ КИБИК САЛПЫЛАНЫБ ТУРА ЭДИ. (был, как дворняга Парий, с опущенными лопухами ушей).
(ИЗ НАРТСКИХ СКАЗОК).

Эти примеры многочисленны. Все привести не удастся.

Продолжая тему УСКУБРИЙ (ГОРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ) можно сказать, что это божество является СВЯЗУЮЩИМ звеном всего сущего между собой и с СОЗДАТЕЛЕМ.
А важность и особая чтимость Ускубрий (Горий, Джель-Тейри) оттого, что он разносчик ТОТУР ТЕНГРИ, которая являясь ДЫХАНИЕМ, поддерживает жизнь во всех СОЗДАНИЯХ ТЕНГРИ.

Вот какими ступенями идет мысль, относительно донесения ТОТУР (энергии) до Созданий:

ТЕНГРИ - ТЕЙРИ ЗЕМЛИ - ГОРИЙ (УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ).
И таким образом, на УСКУБРИЙ возложена миссия обеспечения самого важного составляющего бытия, а именно ДЫХАНИЯ, что означает бытие ФИЗИЧЕСКОЙ и ДУХОВНОЙ (тенгриянская) ДУШИ.

По мифологической трактовке взаимообщение энергии (тотур( мироздания происходит следующим образом:

ТЕНГРИ отделяет энергию Земли ТЕЙРИ Земли, который, в свою очередь, приводит в движение всех полубогов, чтобы распространить, сохранить и преумножить тенгриянский тотур (энергию). У каждого божества, в этой цепи есть свое конкретное место деятельности.

Например:

*КЮН-ТЕЙРИ (Тейри-Солнце)- помогающий, дающий рост;
*ДЖЕР ТЕЙРИ, ДЖЕР ИЕ (Тейри-Земля) - создающий;
*СУУ-ТЕЙРИ, СУУ-АНА (Тейри-Вода, Вода-Мать) - проглоатывающий, стабилизирующий;
*ТЕРИ-ЁГЮЗ (Вол-Тейри) - удерживающий баланс Земли;
*ЭЛИЯ, ШЫБЫЛА (Тейри-Молнии и осадков) - форсирующий энергию (тотур);
*ГОРИЙ*УСКУБРИЙ, ДЖЕЛЬ-ТЕЙРИ) (Тейри-Ветер) - носитель и распространитель энергии Тенгри и.т.д.

Интересно то, что в Нартской Мифологии, красной нитью проходит мысль, о взаимосплетенности и взаимозависимости всего сущего, через энергию, Читать далее...

http://www.liveinternet.ru/profile.php?journalid=2944760&all_a=1
material iz JURNALA "KAPADOKYA"
Mar. 27th, 2009 at 4:49 PM

РЕШИТЬ КАВКАЗСКИЙ ВОПРОС...

Награждение Вероники Марченко госсекретарем США Хиллари Клинтон, за правозащитную деятельность в России, обнадеживает и народы Кавказа, которые под истерией "терроризма" правящих верхов России и подручных СМИ, вот уже 14 лет, продолжают терпеть негласное уничтожение кавказских этносов.

Народы Кавказа, потеряв веру в свое государство и в его справедливость, в гарантии безопасности и равенства всех народов, находясь на пороге неуправляемых народных волнений, тоже ждут активного вмешательства международной общественности, в ожидании позитива в развязке "кавказского узла", где уже почти два десятилетия гибнут сыны России, с обеих сторон.

Поскольку, в течение всей истории новой России, СМИ и государственная политика объявила Кавказ внутренним врагом, выросло новое поколение россиян, которые откровенны в фашистских вылазках против нерусских и кавказских народов, что молчаливо поддерживается правящим кланом. В обществе угрожающе прогрессируют всяческие отклонения за правовое пространство.

Этнический баланс, в национальных регионах (51/49), который негласно существовал всегда, сегодня не только создает напряженность в межнациональной и межконфессиональной сфере, но и ограничивает право местных кавказцев на труд, так как представители русской и зарегистрированных русскими, еврейской национальности занимают рабочие места, а работоспособное население кавказских народов, вынуждено перебиваться случайными заработками.
Нет программы создания новых рабочих мест, нет оперативных действий, направленных на обеспечение занятости населения и особенно горской молодежи.

Об устройстве и жизни в других регионах России, с преобладанием русского населения не может быть и речи, потому что, за ельцинско-путинский период, который не менее успешно продолжается и при нынешнем президенте, образ кавказца, в обществе ассоциируется с врагом, которого "надо уничтожать".

В связи с этим, наверное, необходимо вмешательство международного сообщества и российских правозащитных организаций с тем, чтобы призвать власть России к прекращению военных действий в кавказском регионе и разработать программу стабилизации ситуации мирным путем.

Каждая так называемая "операция" на Кавказе, порождает новых озлобленных на несправедливость и необъявленная война продолжается, принося одним-барыши, другим-смерть и разрушение.

В интернете, в ряде популярных сайтов, в некоторых СМИ идёт откровенная шовинистическая пропаганда, с возвеличиванием еврейского этноса, на фоне унижения достоинства других и особенно, многочисленных народов тюркского корня. Идет реклама каббалы, иудаизма и христианства, на фоне чернения ислама, что обостряет и межконфессиональные отношения в стране.

На фоне этих серьезных экономических, социальных проблем в стране и скрытой войны на Кавказе, речи властей о благах демократии, кажутся лицемерными.

Кавказ-"кровоточащая рана", отголоски которой могут привести в движение центробежные силы во всем мире, так как коренными этносами Кавказа являются скифы, алано-сарматы и гунны-тюрки. Последний народ имеет этнических братьев не только в лице всех тюркских республик России, не только в лице насильственно обрусенных "русских", но и в лице всех тюркских государств в мире.

Общественные организации Кавказа, находясь в постоянной боязни за свою жизнь и за жизнь своих близких, не могут активно выступать за свои права, так как понятие суда уже не существует на Кавказе, за исключением некоторых образцово-показательных процессов.

Убивают на месте, совершенно не разбираясь кто есть кто, а потом все обрядив в "терроризм", получают "боевые" и ордена.

Исчезновение людей, незаконные придирки к лицам кавказской этнической принадлежности, оголтелая пропаганда террористской угрозы со стороны мусульманского мира, умышленное нерешение вопроса с занятостью населения в регионе, непринятие решения по этническому балансу в пользу местных, клоунада с так называемой "российской выборной системой", активность служб госбезопасности, разрушающих авторитет и жизнь гражданам, их беспредел, а также многое другое, сегодня позволяет объявить Кавказ ЗОНОЙ БЕДСТВИЯ, ГДЕ СОВЕРШАЕТСЯ ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ.

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИКИ:

АРАС СЁЗЮЕР
МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
НАЙРИЕ ГЁЗАР

***


ИЗ ГЛАВЫ "ДЖЕЛЬ".

Горий (языческие имена -Ускубрий, Джель-Тейри) является божеством ветра, подчиненным Тейри-Земли.

В народе Ускубрий (Горий) любимое божество, которому посвящено множество песен, шуток, прибауток, сравнений и пожурений.

Горий (Ускубрий, Джель-Тейри) управляет следующими ветрами:

КЪАЙ-БОРАН (Тенгиз боран)-морской ветер.
КЪАГЪАЙ-БОРАН (Къар боран) - снежная буря.
БУРГЪУ ДЖЕЛЬ (послемусульманское название "Шайтан джель", древнее название "Ийирик джель") - смерчь.
УРГЪУ ДЖЕЛ - сильный ветер.
БОРАН - буран.
ДЖЕЛЬ - легкий ветер.
АЯЗ - ветерок.
СЕРИЙЮН - освежающий ветерок.

Гунны-Карачаевцы, детям начинают петь мифологические песни в очень раннем возрасте.
Приведем несколько вариантаов этих "песен-азбук":
(даются те отрывки, которые обнаружены Культурной Экспедицией ТМИФИС).


Вариант №1.

"ДЖЕЛДЕН ДЖЕЛЬ ТУАР, ДЖЕЛЬ БЛА БЕЛ БУАР,
ДЖЕЛДЕН ДЖАШАГЪАНГА НЕ ТУАР?..
БУРГЪУ ДЖЕЛДЕН - БУРГЪУ,
УРГЪУ ДЖЕЛДЕН - УРГЪУ,
КЪАГЪАЙ БОРАНДАН - ДЖЫРГЪЫ,
КЪАЙ БОРАНДАН - ЫРХЫ,
БОРАН СЫЗГЪЫРЫУЧУ БОЛУР,
ТАНГ ТЕРЕЗЕГЕ УРУР,
АЙ, ДЖЕЛЬ ДЕСЕНГА - ДЖЕРНИ ТАТАХЫ,
ДЖЕЛДЕН АРИУ АЯЗ ТУАР,
ИССИНИ КЪУАР,
АЯЗДАН СЕРИЙЮН КЕЛИР,
РАХАТЛЫКЪ БЕРИР..."

...................................................

БУРГЪУ УРСА - УРУГЪА,
УРГЪУ УРСА - КЪОРУГЪА,
МЫЛЫ ДЖЕЛЬ КЕЛСЕ - КЪУРУГЪА,
СЕРИЙЮН КЕЛСЕ - ТУРУГЪА...
КЕСИН БЕГИТГЕНГЕ - ТЕЙРИ БИЛЕК,
КЕСИН БЕГИТМЕГЕН - ЭЛЕК-ТЕЛЕК..!


Подстрочный перевод на русский язык:

"От ветра родится ветер и ветром перепояшется...
Что шлет ветер живущему сущему?!..
БУРГЪУ ДЖЕЛЬ - вращение,
УРГЪУ ДЖЕЛЬ - крушение,
КЪАГЪАЙ БОРАН - нагромождение,
КЪАЙ БОРАН - затопление,
БОРАН же бывает посвистывающим
И ломящимся в оконце Тенгри (Танг терезе).
Эй, коль сказать ДЖЕЛЬ, так он друг Земли:
От ДЖЕЛЬ родится АЯЗ,
Гоняющий жару прочь,
От АЯЗ же родится СЕРИЙЮН,
Дающий успокоение..."


Вариант №2.

Отрывок сохраненный в наши дни о СМЕРЧИ.

"ДЖЕЛЬ БУРГЪУ БЫРГЪЫСЫН БУРГЪАНДЫ,
КЁК БЛА ДЖЕР, БИР- БИРИНЕ, ЁШЮН-ДЖАЛКЪА БОЛГЪАНДЫ,
БУРГЪУ ДЖЕЛНИ БЫРГЪЫСЫ КЁКЛЕГЕ БУРНУН УРГЪАНДЫ,
ДА ТАБХАНЫН А КЪАТЫШ-КЪУТУШ ЭТИБ ДЖУТХАНДЫ,
КЮН АЙЫКЪГЪА ДА, ТУУРА ДЖАСАКЪЧЫЛАЙ ТУРГЪАНДЫ.
ХАЙДА, МАРДЖА, СЮРЮУЛЕНИ ТЫЙЫГЪЫЗ,
САБИЙ-СЮБЮЙНЮ ДЖЫЙЫГЪЫЗ,
ТАУ ЭТЕГИ ТАБА ТОБУКЪ КЪЫЙЫГЪЫЗ,
БУРГЪУ АЛЛЫ, СИБИРИК ДЖЕЛ КЕЛГЕНДИ,
АЖДАГЪАНДАН ХАПАР КЕЛТИРГЕНДИ,
БУРГЪУ КЕЛСЕ УА КЪУМ КЪАНАТЛАНЫР,
ДА КЁТЮРЕМ ГЫЛДЖА ДА АЯКЪЛАНЫР..."


Подстрочный перевод на русский язык.

"Ветер закрутил в свою трубу,
Небо и Земля восстали друг против друга,
Труба смерчи уткнула нос в небеса,
И все, что попадается под руку заглатывает
И на горизонте вырисовался, словно сборщик дани.
Эй, Марджа, давайте быстрей сгоняйте стада,
Кликните молодняк-детей,
Да поближе к подножию гните колено (идите),
Предвестник Бургъу, Сибирик Джель пришел...
А когда приходит Бургъу песок обратится в полет,
Даже старая корова и то задвижется...
........................................................
Если дует Бургъу - в подземелье,
Коли дует Ургъу - в защищенное место,
Если же дует влажный Ветер - в сухое место,
Если пришел Серийюн - выходи на открытое место...
Тенгри(Тейри) защищает защищенного!..
Кто не уберег себя - будет изрешетен"...

.......................................................................

Отрывок из песни "Ускубрий".

ГУМЛА ТОЛА, ГУМЛА ТОЛА,
КЮН СЕРИЙЮН БОЛА,
ДЖЕЛЬ УРА!..
СУУРГЪУЧ ТОЛА!..
УРА-ТУРА ДЖЁБЕЛЕУЧЮ,
УСУ ТУТСА, СИМСИРЕУЧЮ,
МЮРЗЕУ СУУРТХУН, УРА ДА,
ГУМЛА ТОЛТУРТХУН, ТУРА ДА.

УСКУБУРИЙ УРА-УРА,
ГУМЛА ТОЛА,
ДЖЕР СЕРИЙЮН БОЛА...
ДЖЕР БЕРЛИГИН БЕРГЕНДИ,
ХАЙДА, МАРДЖА, ЭНДИ ИШ СЕНГЕ КЕЛГЕНДИ!"


Подстрочный перевод на русский язык:

Гумна заполняются, гумна заполняются,
Дни становятся прохладнее,
Ветер понастойчивее,
Веялка наполняясь...
Эй, ты, то веющий, то притихающий,
А когда без настроя-застывающий,
Вея дай просеять зерно,
Не уходя, дай наполнить гумно.

Ускубрий вея-вея,
Гумна заполняясь,
Земля становясь прохладной...

Земля дала то, что могла
Давайте, марджа, теперь дело за вами!...


(продолжение записей в последующих постах).

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР



Из текста, приведенного в прошлом посте об АГЪАЧ КИШИ (ЛЕСНОЙ ЧЕЛОВЕК), выводятся следующие выводы о нравственной ориентации народа-создателя:

Первое:
Языческие боги древних ХУННОВ становятся подчиненными единому энергетическому ТЕНГРИ (ТОТУР-ТЕНГРИ), КУЛЬТ НЕБА подавляет КУЛЬТ ПОДЗЕМНОГО МИРА ДУШ И ДУХОВ, доминирующий в период матриархата, отчетливо подчеркивая укрепление патриархального строя у ХУННОВ.

Второе:
Нравственный постулат о том, что ФИЗИЧЕСКАЯ СИЛА бессильна перед МОЩЬЮ УМА, а также утверждение незыблемости ДОБРА перед ЗЛОМ.

Третье:
Если во многих мифологиях, в сказочном народном творчестве многих народов заметно НАКАЗАНИЕ ЗЛА ЗЛОМ, то в нартской мифологии ЗЛО ПЕРЕВОСПИТЫВАЕТСЯ уроками поучительного воздействия ума, что тоже говорит о многосложном осмыслении мира древними ТЮРКАМИ, об их особенной духовности, с оторванностью интереса от материального в пользу возвышенного духовного начала, где УМ и МУДРОСТЬ поставлены выше МОЩИ СИЛЫ.

Четвертое:
Уважение к старшему, больному и немощному было непререкаемым нравственным законом в ГОСУДАРСТВЕ ХУННУ. Об этом писали многое историки прошлого и современности. И здесь, в приведенном тексте недвусмысленно говорится о позоре самомнения и неуважения к старшему, внушая мысль о ГЛУПОСТИ, как отражателе самомнения и МУДРОСТИ, как оптимальной силе видоизменения сущего.
/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////


Отрывок из главы ЭЛИЯ (богиня осадков и молнии).

Культурная экспедиция ТМИФИС, в 1993 году собрала различные варианты "песен" ЭЛИЯ. Один из них отражает стиль глубокой древности, практически забытый в наши дни.

ШЫБЫЛА ТАЯКЪ УРУУЧАНДЫ ДА,
КЁКНЮ ЧАРТЛАТЫБ ЧЫГЪЫУЧАНДЫ ДА,
АДАМ ДА АНДАН КЪОРКЪУУЧАНДЫ ДА!..

АЙ, АЙТЫУЧУЛАГЪА АЙТЫУЧАР АУРУУ ТИЙСИН,
БИТЗГЕ ДА ТЕНГРИ ЭЛИЯНЫ ИЙСИН!

ЭЛИЯ ДЖОКЪДА - ДЖАУУМ ДЖОКЪ,
ДЖАУУМ БОЛМАСА БИТИМ ДЖОКЪ,
БИТИМ БОЛМАСА ТОЙУМ ДЖОКЪ,
ТОЙУМ БОЛМАСА ЁСЮМ ДЖОКЪ...
ЁСЮМ БОЛМАСА КЪУТ БОЛМАЗ,
МАЛ ЮЙЮРЕМЕЗ, АДАМ ТЁЛЮ ТУУМАЗ...

ЭЛИЯ ТАЯКЪ БУЛУТ КЪУА КЕЛСИН,
ШАТ-ШЫТ ЭТЕ ДЖИЛТИНИНДЕН БЁЛСЮН,
ХЕЙ, ТАУГЪА-ТАШХА БОЛСУН ДЖИЛТИН УРГЪУСУ,
ХЕЙ НАРТ КЪАБАКЪГЪА БОЛСУН ДЖАНГУР КЪУЙГУСУ!..

ШЫБЫЛА ТАЯКЪ УРУУЧАНДЫ ДА,
КЁКНЮ ЧАРТЛАТЫБ ЧЫГЪЫУЧАНДЫ ДА,
АДАМ ДА АНДАН КЪОРКЪУУЧАНДЫ ДА!..

ХАЙ, АЙТЫУЧУЛАГЪА АЙТЫУЧАР АУРУУ ТИЙСИН,
БИТЗГЕ ДА ТЕНГРИ ЭЛИЯНЫ ИЙСИН!


(Подстрочный перевод на русский язык)

ГОВОРЯТ, ЧТО РАСКАТ МОЛНИИ ПОРАЖАЕТ,
ЧТО ВЫХОДИТ ОНА, РАСКАЛЫВАЯ НЕБОСВОД
И ЧТО ЛЮДИ БОЯТСЯ ЕЕ!..

ОЙ, ДА, ПРИХВАТЯТ ГОВОРИЛЬЩИКИ БОЛЕЗНЬ, КОТОРАЯ ЗОВЕТСЯ "ГОВОРУН",
А НАМ ПУСТЬ ТЕНГРИ ПРИШЛЕТ ЭЛИЯ!

КОГДА НЕТ ЭЛИЯ, НЕТУ ДОЖДЯ,
КОГДА НЕТ ДОЖДЯ, НЕТ УРОЖАЯ и ТРАВ,
КОГДА НЕТ УРОЖАЯ, НЕТ СЫТОСТИ,
КОГДА НЕТ СЫТОСТИ, НЕТ РОСТА (роста всего сущего подразум.)...
А БЕЗ РОСТА НЕ БЫВАЕТ БЛАГОСОСТОЯНИЯ,
ЧТО СПОСОБСТВУЕТ РОЖДЕНИЮ НОВЫХ ПОКОЛЕНИЙ И УВЕЛИЧЕНИЮ ЖИВОТНОГО МИРА.

ПУСТЬ ПАЛКА ЭЛИЯ ПРИХОДИТ, ПОГОНЯЯ ТУЧИ!
С ШУМОМ ШАТ-ШЫТ ПУСТЬ ВЫБРАСЫВАЕТ ОТ СВОЕГО ОГНЯ,
ДА ПУСТЬ БЬЁТ ОГНЕННЫМИ ВСПЫШКАМИ ГОРЫ И КАМНИ,
А НА СТАН НАРТОВ ПУСТЬ ПОШЛЕТ СВОИ ДОЖДИ!


ГОВОРЯТ, ЧТО РАСКАТ МОЛНИИ ПОРАЖАЕТ,
ЧТО ВЫХОДИТ ОНА, РАСКАЛЫВАЯ НЕБОСВОД
И ЧТО ЛЮДИ БОЯТСЯ ЕЕ!..

ОЙ, ДА, ПРИХВАТЯТ ГОВОРИЛЬЩИКИ БОЛЕЗНЬ, КОТОРАЯ ЗОВЕТСЯ "ГОВОРУН",
А НАМ ПУСТЬ ТЕНГРИ ПРИШЛЕТ ЭЛИЯ!



(ПРОДОЛЖЕНИЕ ЗАПИСЕЙ В СЛЕДУЮЩИХ ПОСТАХ)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИКИ:

АРАС СЁЗЮЕР
(ARAS SÖZÜER)

МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
(MELEHAT YAYLA)

ХАЙРИЕ ГЁЗАР
(HAYRİYE GÖZAR)



Текст из главы, "АГЪАЧ КИШИ" (ЛЕСНОЙ ЧЕЛОВЕК).
(Текст, читающийся детям дошкольного возраста).

***
Уллугъа уллу сёлешген, уллу айыб алыр,
Да Агъач киши айтыуундача, уялыб къалыр.

***
Агъач Киши чегетледе баш болгъанлы, кёб кече-танг, танг да кече болгъанды...
Заман къобар сууча, саркъа-агъа, ура-джыгъа, ала-элте тургъанды...
Да Агъач кишини къыл тюгюне, бетин алыр, къырау-къырау чал къакъгъанды,
Джангыз кёзю да, джыламсырар маталлы болуб, мутхуз ау тартханды.

Бир кюн тауну-тюзню аулай, таш-буш къыра да чайнай, эригиб джанындан тойгъанды,
Кюкюреб, чартлаб сос къаяланы джумдуругъу бла ойгъанды,
Тау джитилени, чымырта сындырыр, бир силдем бла къыргъанды,
Туу тереклени, алысын кибик, бармакъ учу бла джулкъгъанды,
Тебиую бла да, джануар къаумгъа къоркъуу салгъанды,
Къоркъгъандан бирер къуушха къысылгъан джаныуарлагъа джекиргенди,
Аллына тюшгенни аузуна ата да, аманкъарын, аурланыб, кекиргенди,
Хоп-деб уруб, алтыбармакъ аягъы бла джерни тебрендиргенди,
Джерни тутхан Ёгюзге да, "башынгы тюз тут!"-деб кюкюрегенди,
Алай бла, кесин бошлаб, джерге-кёкге сыйынмаз кётен этгенди,
Къыра-джыра, Уллу Тейриге, тогъуз кёкге темирчилегенди.

Башлагъанды дейсе, Тейриге Тейри демей,
Тейриден келген бир оюмну да башына иймей,
Хымил тартхан джангыз кёзюн, ал бармагъы бла, къыра да джалай,
Чегетлеге баш болуу манга азды-дегенди, къолларын джаныулай,
Мендеги кюч бла Тейри манга не истем-деб гюрюлдегенди,
Боюн буруб, тогъуз кёкге ёт къусуб, темирчилегенди:
"Тейримисе, несе, чыкъ тартышайыкъ, атышайыкъ, силдешеик"- дегенди,
Къатланыб, бюклениб, бюгюлюб, тюзелиб кючюн кёргюзтгенди.

Тейри анга джуаб бермей, кёб сакълатханды,
Сора джерге, суугъа, таугъа огъары джел къакъдыргъанды,
Кёклеге да къара-къара булут джайыб, ачыучачар Элияны чакъдыргъанды,
Огъары джел бла, ургъу джангурну бошлаб, аманауз деуню тарбуунга тыйгъанды,
Бир айрымканга сюрюклеб, тёгерегин да къутургъан суу бла къыйгъанды.

Агъач Киши, суу башына узала да, тыялмайын, онгусуз болгъанды,
Джангыз кёзю, боранлай ургъан джангур ургъудан толгъанды,
Элияны сермейме-дей да, узала-узала къыллы-чаллы тюгюн юйютгенди,
Огъары джелни тутуб тыяма-деб да, бата-къоба чархын ойнатыб-джюрютгенди,
Къобхан суудан къача бузлу джитилеге тирелгенди,
Муну дыгаласына Суу Анасы да толкъун-боркъулдай кюлгенди,
Тейрини сермешге чакъыргъан сенми эдинг?-дегенди,
Сора джыргъы толкъун къусуб, ырхы бошлаб, Агъач Кишини юсюне тёкгенди...

Кече танг бола, танг кече бола, заман кете-кете кетгенди,
Агъач Киши да, алай бла, акъыл оюм этер халгъа, джетгеннди.
Кётенли деуню, "менме" деучю кёкюреги, уакъ-уакъ суугъанды,
Тейри бла атышыу-тартышыу таукеллиги да, азая-азая къуругъанды,
"Менден кючлю кёреем",-деб, табын салыб, Тейриге табынганды.


***
Уллугъа уллу сёлешген, уллу айыб алыр,
Да Агъач киши айтыуундача, уялыб къалыр.

***


( продолжение в последующих записях).

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

(продолжение выдержек из вышеназванной книги).


Приведем один вариант, относящийся к РОЖДЕНИЮ ЗЕМЛИ.
Вариант записан от народного умельца (резчик по дереву)
БАТДИНА БОЮНСУЗОВА, из села Кобу-Башы, Зеленчукского района, КЧР, в1994г.


*
ДЖЕР, ЭРТДЕДЕ, ДЖУММАКЪ ЭДИ,
КЪАРАН ТАРТХАН ТУМАКЪ ЭДИ,
ТУРА-ТУРА ДУКГУЛ БОЛДУ,
ДУКГУЛЛАРЫ ЗЫКГЫЛ БОЛДУ,
ТОТУР УРУБ, ТИТИРЕДИ,
АЛАМ ЧАКЪГЪА КЮКЮРЕДИ,
БИШЕ-БИШЕ, БИШИРИЛДИ,
УРА-САРКЪА ТЮШЮРЮЛДЮ,
ДЖАЙЫЛДЫ ДА ДЖАЙЫКЪ БОЛДУ,
ТОГЪУЗ КЁКГЕ АЙЫКЪ БОЛДУ.

ТЮШДЮ ДА КЪАЛАЙГЪА ТЮШДЮ?..
ТЕЙРИ-ЁГЮЗНЮ МЮЙЮЗЮНЕ ТЮШДЮ,
ТЕЙРИ АНГА -ДЖЕР БОЛ-ДЕДИ,
ОЛ ДА АЙТХАНЫН ЭТДИ...
*

(Подстрочный перевод текста "Рождение Земли"):

Земля, в давние времена, была клубком,
Глухой и непроницаемой темнотой...
Жила себе клубясь, жила и в один из времен
Стала рваться на части,
Потому что на него пал тотур (энергия),
Что взвыла она сердито на вселенную...
Варилась-кипела и проварилась,
Была бита-сбита-слита и уронилась,
Стала плоско-плоскостною плоскостью,
Представ девятипластному небу.

Уронилась-то(упала), а куда уронилась?!..(упала)
Уронилась (упала) на рога Тейри-Ёгюз...
Тенгри сказал ей: БУДЬ ЗЕМЛЕЮ
И она сделала то, что велел Тенгри.



Из главы ДЖАН бла ТИН ***(CAN ve RUH).


(Поскольку в русском языке существует только одно слово ДУША, которое характеризует и энергетическую, и материальную, и духовную суть ПОНЯТИЯ, в переводе, ДЖАН переводится, как душа "энергетическая", а РУХ, как "духовная суть ДУШИ".


В Мифологии Гуннов-Карачаевцев существует четкое разделение, НА СОСТАВНЫЕ части, всего Сотворенного по духовной (вечной) и материальной (преходящей) сути, обособление их свойств и подчеркивание правил взаимозависимости всего сотворенного, что является показателем многослойного подхода к восприятию окружающего мира и тайн непознанной вселенной.

Например:
В гуннской мифологии приковывает к себе внимание то, что, в отличие от большинства древних мифологических толкований, четко обособлены СОТВОРИВШАЯ ЭНЕРГИЯ (ТОТУР-ТЕНГРИ), ДУША-движитель (ДЖАН), ДУША-духовная суть (ТИН,РУХ) и ТЕЛО (ТЁНГЕК), без которого не могут иметь возможности быть и ТОТУР, И ДУША-движитель, и ДУША-духовная суть, тем самым подчеркивая ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ, ОБРЕЧЕННОСТЬ НА СОВМЕСТНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ и ВЫНУЖДЕННОСТЬ СЛИЯНИЯ всего, что является разным по сути, для того, чтобы сталкиваясь ПОРОЖДАТЬ ТОТУР(энергию), который вынужден обновляться, чтобы поддерживать сотворяющую энергию ТОТУР-ТЕНГРИ в "пространстве деятипластных небес".

Приведем примеры:

"ДЖАН ДЖОК ЭСЕ,
ТИНДЕН НЕ ХАЙЫР,
ТИН ДЖОКЪ ЭСЕ
ДЖАНДАН НЕ ХАЙЫР!.."

Если нет материализующейся ДУШИ
К чему ДУША -суть,(духовная),
Если нет ДУШИ -сути, (духовной),
К чему ДУША материализующаяся!..


Здесь четко видно, как взаимосвязаны ТОТУР, ТЕЛО, где она материализуется и ДУША-духовная суть, несущая информацию о существовании и бытии всего Сущего.

В наши времена, после длительных исследований фактов клинической смерти человека и опроса переживших подобную смерть, утвердили понятие разделенности ДУШИ энергетической и ДУШИ, несущей информацию, смотря через призму которых нельзя не восхититься мудростью этих древних народных сказаний.


ТЕЙРИ ЁГЮЗ.

Тейри-Ёгюз, в мифологии нартов, является ярким примером самопожертвования, ради блага других, держа на "своих рогах Землю, на которой ТОТУР-ТЕНГРИ создал всё разнообразие и обрёк их на взаимозависмость", чтобы, возрождая энергию через столкновения, могли "существовать" и "видоизменяться".

Тейри-Ёгюз, как образ, несущий основополагающую духовную идею ДОБРА, в свою очередь, стала основой к появлению и образа ТЕЙРИ-АДАМЫ, которая стала традицией ХУННОВ(ГУННОВ) и которая существует по настоящее время в КАРАЧАЕ, в виде мужской клятвы.
В древности было множество народов, где героика самопожертвования была великим шагом и становилась объектом подражания новых поколений. Как и "Ифигения в Авлиде", "Тейри-Адамы" тоже оставил след, который восхищает и в наше время. Сегодня большинство мужчин гуннов-карачаевцев, каждодневно клянутся клятвой "ТЕРИ-АДАМЫ", хотя не все помнят, откуда эта клятва осела в генетической памяти народа. А она берет свое начало от 5в.д.н.э., когда установилось единобожие ТЕНГРИ и когда, перед важными событиями, астрологи советовали ПОСЛАТЬ ПОСЛА ТЕНГРИ. "Посол" был мужчиной, не назначался, а завоевывал право быть "ПОСЛАННИКОМ" и это было абсолютно добровольным шагом, к чести рода избранника и к его посмертной славе. Видимо это восхищение "ПОСЛОМ" и породило клятву "ТЕЙРИ-АДАМЫ".

Экспедиция ТМИФИС обнаружила такой текст, предвещающий Читать далее...

Это цитата сообщения EVREN-1 Оригинальное сообщение




Отрывки из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

Приведенные, в предыдущих постах, древние тексты, не очень удобны для перевода, так как в них, в полной мере присутствует, так называемая "эластичность" тюркского языка, когда в зависимости от смысла предложения, темы и личности вещателя, совершенно меняется коренной смысл слов. Старотюркский язык-язык метафор, сравнений, подтекстного общения, принуждающий к пониманию абстрактного смысла сказанного. Но даже и такой несовершенный перевод, дает представление о смелости мысли, возвышенности чувств, предпочтение духовности, в противовес материальному. До сегодняшнего читателя доходит прекрасная, традиционная форма тюркского стихосложения, "скользящая" рифма, объемный смысл и сжатый текст, удивительная философская глубина мысли, утверждающая ВСЕЕДИНСТВО ВСЕГО СУЩЕГО В ЦЕПИ МИРОЗДАНИЯ, ЧЕРЕЗ ТОТУР-ТЕНГРИ, ИХ ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ И ВЕЧНОСТЬ ЖИЗНИ ДУШИ.

Приведенные тексты пробуждают вопросы и размышления такого рода:

*откуда такая оторванность от Земли и связь с Небом;
*каковы были причины зарождения идеи единого Создателя-Тенгри;
*определение сути Тенгри, как ТОТУР (энергия)-как пример уникальной эволюции мысли, которая не встречается ни у одного народа Земли;
*как появилась такая смелая мысль, как "зарождение Матери-тумана";
*на каком уровне духовного развития должен был быть народ, чтобы суметь сказать об этапности зарождения звезд и пр.

Возраст народа определяется уровнем тех морально-нравственных и духовных ценностей, которые, в виде традиций, осели и органично прижились в его повседеневной жизни, став национальной или расовой особенностью данного сообщества.

Точно так же, как человек проживает младенчество, детство, отрочество, молодость, зрелость, старость, так и народы проживают все стадии "роста" и "увядания", с той только разницей, что один человек проживает это в плане физическом, а народ-в духовном плане.

А потому, народы, в фольклоре которых тяжеловесно понятие материального, можно отнести к "молодым" народам, а преобладание духовных исканий и привнесенность их в морально-нравственную сферу народа, указывает на "преклонный возраст" народа-автора.
В мире есть множество осколков древних народов, которых можно отнести к категории "старых". И если сравнить один из таких "осколков" с иными многочисленными, но "молодыми" народами, в духовном отношении, первые оказываются богаче.

Многочисленность, власт-имущесть, политическая авангардность народа, не является показателем его духовности и культуры. За короткий период времени, при активном развитии НТС, любому "молодому" народу, взять прочные позиции на мировой арене возможно, но за краткий исторический период духовное богатство нажить, впитать и усвоить, невозможно.
А потому, иные, считающие себя великими и могучими народы, никак не могут быть рассматриваемы, как духовный авангард.

Фольклор-как кольца дерева, указывает на возраст народа.
Читая тюркский фольклор, важной частью которого является ТЕНГРИЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ, нельзя не признать ДРЕВНОСТЬ и ОРИГИНАЛЬНОСТЬ этого произведения.

А САМАЯ ПОТРЯСАЮЩАЯ ЧЕРТА ЭТОЙ МИФОЛОГИИ - ТОТУР(энергия), посредством которого ТЕНГРИ питает мир от собственной сути.

Приведем здесь МОЛИТВУ ТЕНГРИ ("ПРОВОДЫ В ПУТЬ").

Хей, Тейри тенге-тенг,
Тен болмагъанга-кенг.

Ючден бёлюучю,
Кёлден кёрюучю,
Аякъсыз джюрюучю,
Ёзюнден бериучю,
Тотур ойнар болдургъун,
Бере-бере толтургъун!..


Тотур барда - джан ойнар,
...къан къайнар...

Хей, Тейри тенге-тенг,
Тен болмагъанга-кенг.

Джел, джолуна сакъ болсун,
Эл, артындан джакъ болсун!..

Къаран тартса - тартар болгъун,
Джау джабышса атар болгъун,
Тыугъыч турса чачар болгъун,
Муну джолун ачар болгъун!

Джан-джанындан, садакъ ётмез, ёз къыйгъын,
Джая-джая, кенге джайыб, сау джыйгъын!

Хей, Тейри тенге-тенг,
Тен болмагъанга-кенг...


(Перевод на русский язык в последующем посте).

Это цитата сообщения EVREN-1 Оригинальное сообщение




Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

(Подстрочный перевод предыдушего текста) "ПРОВОДЫ В ПУТЬ").

Хэй, Тенгри равному-равный,
Неравному-далекий!..

Делящий из трёх,
Видящий по душе,
Ходящий без ног,
Дающий из собственного источника,
Сделай так, чтобы бушевал ТОТУР(энергия),
Давая-давая наполни!..

Хэй, Тенгри равному-равный,
Неравному-далекий!...

Пусть Ветер охраняет его дорогу,
Пусть его народ будет у него за спиной везде!..

Когда окружит его темнота, будь вытягивающим,
Когда наступят враги, будь атакующим,
Когда станет перед ним преграда, будь разрушающим,
Будь открывающим ему дорогу всегда!

Создай для него всестороннее прикрытие,
Поведи его в дальние дали и верни к дому живым и здоровым!...

Хэй, Тенгри равному-равный,
Неравному-далекий!...



Отрывок из главы "ВЕРОВАНИЯ".

Предложение "Тенгри тенге - тенг, тенг болмагъанга кенг" (Тенгри равному - равный, а от неравного - далек) является основополагающей мыслью тенгриянской религии, где ТЕНГРИ не наказывает никого, он прерывает свою энергию ТОТУР и отстраняется, чем объясняется причисление тенгриянской религии, к религиям ВОЗНОСЯЩИМ человека, так как нет наказания, а есть свободный выбор каждого Создания.

Таким образом, Создание, которое избрало свой путь и оторвалось от энергетической "нити" ТЕНГРИ, полностью ответственен за свою жизнь, без ЭНЕРГИИ ЛЮБВИ (ТОТУР-СЕЗИМ), что может определяться, как несчастная жизнь.

ТЕНГРИ связан со всеми Созданными "нитями" ЛЮБВИ и ПРАВДЫ и от тех, кто попирает их, отдаляется, прервав свои "нити", но нет наказания и преследования, что является удивительно нравственной точкой мысли в тенгриянской мифологии.


РЕЛИГИЯ, ВЕРА

Религия является формой духовного развития, по которой определяется направление эволюции мысли, морально-нравственный и духовный облик определенного этноса.

Верования известны как ПУГАЮЩИЕ (запрещающие), ПРИНИЖАЮЩИЕ (прививающие покорность судьбе), ВОЗНОСЯЩИЕ (дающие Созданию свободу выбора во всем).

ТЕНГРИЯНСТВО относится к типу последних верований, что несомненно сказалось на опережающем развитии культуры Срединной (Внутренней) Азии.


ПУГАЮЩИЕ ВЕРОВАНИЯ могут сломить личностный облик, созданием комплекса "потерянности в громадном мире, где все враждебно, что отразится и на национальном характере данного этноса.
Этот комплекс опасен тем, что может стать причиной внутренней изолированности данной группы от других этносов и групп людей, создать предпосылки для зарождения реакционных религиозных толкований и теорий, где были бы оправданы все средства, ради выживания, якобы, во враждебной среде.

Подобные религиозные теории сегодня имеются и они, несомненно, являются доказательством искривленного, закомплексованного мировосприятия определленной группы людей или этносов, причиной чему могло быть древнее верование, которое и вселило страх, имеющий цепное, генетическое влияние и на последующие поколения.


ПРИНИЖАЮЩИЕ ВЕРОВАНИЯ, прививая Созданию чувство ничтожности и несовершенности, обрекают его на покорность, на ориентацию в заданном направлении, на узость "горизонтов" мысли и на укоренившийся комплекс неполноценности перед Создателем и Тайнами Вселенной. Этот тип верований лишает Человека личностных азов и делает ведомым, в течение всей жизни.


ВОЗНОСЯЩИЕ ВЕРОВАНИЯ те, которые дают полную свободу волеизъявления самому Сотворенному. К ним относится и ТЕНГРИЯСКОЕ ВЕРОВАНИЕ.


Если взять во внимание, что традиции, пришедшие от верований оседали в сфере взаимоотношений определенного народа, то можно понять, какое значение имеет религия, для определения направления эволюции мысли и национального облика определенного этноса.
Тенгриянская религия была передовой мыслью своего времени, если не авангардной, а потому фундаментальные постулаты тенгриянства, прочно отразились на национальном характере ХУННОВ(ГУННОВ), что подчеркивается исторической наукой современности и прошлого.

Авангардной является сама мысль о ТОТУР-ТЕНГРИ (энергетическом Тенгри). Аналога не было ни у одного древнего народа Внутренней Азии, что вызывает восхищение в адрес народа-создателя.

Тенгриянская Мифология представляет собой синтез прошлых языческих верований ЖУН,ДИ, СИН и СЕРОВ, ранних ХУННОВ, именовавшихся ДИНЛИНАМИ, носящих отпечаток глубокой древности, сохранившихся со времен матриархата, а в период патриархата, не отброшенных, а собранных в сферу единого бога ТЕНГРИ (ТОТУР-ТЕНГРИ), с подчинением всех прежних святынь и богов, ЕДИНОМУ, ВЛАДЫКЕ ДЕВЯТИПЛАСТНОГО НЕБА, ЭНЕРГЕТИЧЕСКОМУ ТЕНГРИ.

Эта религия стала определенной ступенью в эволюции Читать далее...

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

(Подстрочный перевод предыдушего текста) "ПРОВОДЫ В ПУТЬ").

Хэй, Тенгри равному-равный,
Неравному-далекий!..

Делящий из трёх,
Видящий по душе,
Ходящий без ног,
Дающий из собственного источника,
Сделай так, чтобы бушевал ТОТУР(энергия),
Давая-давая наполни!..

Хэй, Тенгри равному-равный,
Неравному-далекий!...

Пусть Ветер охраняет его дорогу,
Пусть его народ будет у него за спиной везде!..

Когда окружит его темнота, будь вытягивающим,
Когда наступят враги, будь атакующим,
Когда станет перед ним преграда, будь разрушающим,
Будь открывающим ему дорогу всегда!

Создай для него всестороннее прикрытие,
Поведи его в дальние дали и верни к дому живым и здоровым!...

Хэй, Тенгри равному-равный,
Неравному-далекий!...



Отрывок из главы "ВЕРОВАНИЯ".

Предложение "Тенгри тенге - тенг, тенг болмагъанга кенг" (Тенгри равному - равный, а от неравного - далек) является основополагающей мыслью тенгриянской религии, где ТЕНГРИ не наказывает никого, он прерывает свою энергию ТОТУР и отстраняется, чем объясняется причисление тенгриянской религии, к религиям ВОЗНОСЯЩИМ человека, так как нет наказания, а есть свободный выбор каждого Создания.

Таким образом, Создание, которое избрало свой путь и оторвалось от энергетической "нити" ТЕНГРИ, полностью ответственен за свою жизнь, без ЭНЕРГИИ ЛЮБВИ (ТОТУР-СЕЗИМ), что может определяться, как несчастная жизнь.

ТЕНГРИ связан со всеми Созданными "нитями" ЛЮБВИ и ПРАВДЫ и от тех, кто попирает их, отдаляется, прервав свои "нити", но нет наказания и преследования, что является удивительно нравственной точкой мысли в тенгриянской мифологии.


РЕЛИГИЯ, ВЕРА

Религия является формой духовного развития, по которой определяется направление эволюции мысли, морально-нравственный и духовный облик определенного этноса.

Верования известны как ПУГАЮЩИЕ (запрещающие), ПРИНИЖАЮЩИЕ (прививающие покорность судьбе), ВОЗНОСЯЩИЕ (дающие Созданию свободу выбора во всем).

ТЕНГРИЯНСТВО относится к типу последних верований, что несомненно сказалось на опережающем развитии культуры Срединной (Внутренней) Азии.


ПУГАЮЩИЕ ВЕРОВАНИЯ могут сломить личностный облик, созданием комплекса "потерянности в громадном мире, где все враждебно, что отразится и на национальном характере данного этноса.
Этот комплекс опасен тем, что может стать причиной внутренней изолированности данной группы от других этносов и групп людей, создать предпосылки для зарождения реакционных религиозных толкований и теорий, где были бы оправданы все средства, ради выживания, якобы, во враждебной среде.

Подобные религиозные теории сегодня имеются и они, несомненно, являются доказательством искривленного, закомплексованного мировосприятия определленной группы людей или этносов, причиной чему могло быть древнее верование, которое и вселило страх, имеющий цепное, генетическое влияние и на последующие поколения.


ПРИНИЖАЮЩИЕ ВЕРОВАНИЯ, прививая Созданию чувство ничтожности и несовершенности, обрекают его на покорность, на ориентацию в заданном направлении, на узость "горизонтов" мысли и на укоренившийся комплекс неполноценности перед Создателем и Тайнами Вселенной. Этот тип верований лишает Человека личностных азов и делает ведомым, в течение всей жизни.


ВОЗНОСЯЩИЕ ВЕРОВАНИЯ те, которые дают полную свободу волеизъявления самому Сотворенному. К ним относится и ТЕНГРИЯСКОЕ ВЕРОВАНИЕ.


Если взять во внимание, что традиции, пришедшие от верований оседали в сфере взаимоотношений определенного народа, то можно понять, какое значение имеет религия, для определения направления эволюции мысли и национального облика определенного этноса.
Тенгриянская религия была передовой мыслью своего времени, если не авангардной, а потому фундаментальные постулаты тенгриянства, прочно отразились на национальном характере ХУННОВ(ГУННОВ), что подчеркивается исторической наукой современности и прошлого.

Авангардной является сама мысль о ТОТУР-ТЕНГРИ (энергетическом Тенгри). Аналога не было ни у одного древнего народа Внутренней Азии, что вызывает восхищение в адрес народа-создателя.

Тенгриянская Мифология представляет собой синтез прошлых языческих верований ЖУН,ДИ, СИН и СЕРОВ, ранних ХУННОВ, именовавшихся ДИНЛИНАМИ, носящих отпечаток глубокой древности, сохранившихся со времен матриархата, а в период патриархата, не отброшенных, а собранных в сферу единого бога ТЕНГРИ (ТОТУР-ТЕНГРИ), с подчинением всех прежних святынь и богов, ЕДИНОМУ, ВЛАДЫКЕ ДЕВЯТИПЛАСТНОГО НЕБА, ЭНЕРГЕТИЧЕСКОМУ ТЕНГРИ.

Эта религия стала определенной ступенью в эволюции ХУННСКОГО народа и утверждением ПАТРИАРХАТА, Читать далее...

Отрывки из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

Приведенные, в предыдущих постах, древние тексты, не очень удобны для перевода, так как в них, в полной мере присутствует, так называемая "эластичность" тюркского языка, когда в зависимости от смысла предложения, темы и личности вещателя, совершенно меняется коренной смысл слов. Старотюркский язык-язык метафор, сравнений, подтекстного общения, принуждающий к пониманию абстрактного смысла сказанного. Но даже и такой несовершенный перевод, дает представление о смелости мысли, возвышенности чувств, предпочтение духовности, в противовес материальному. До сегодняшнего читателя доходит прекрасная, традиционная форма тюркского стихосложения, "скользящая" рифма, объемный смысл и сжатый текст, удивительная философская глубина мысли, утверждающая ВСЕЕДИНСТВО ВСЕГО СУЩЕГО В ЦЕПИ МИРОЗДАНИЯ, ЧЕРЕЗ ТОТУР-ТЕНГРИ, ИХ ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ И ВЕЧНОСТЬ ЖИЗНИ ДУШИ.

Приведенные тексты пробуждают вопросы и размышления такого рода:

*откуда такая оторванность от Земли и связь с Небом;
*каковы были причины зарождения идеи единого Создателя-Тенгри;
*определение сути Тенгри, как ТОТУР (энергия)-как пример уникальной эволюции мысли, которая не встречается ни у одного народа Земли;
*как появилась такая смелая мысль, как "зарождение Матери-тумана";
*на каком уровне духовного развития должен был быть народ, чтобы суметь сказать об этапности зарождения звезд и пр.

Возраст народа определяется уровнем тех морально-нравственных и духовных ценностей, которые, в виде традиций, осели и органично прижились в его повседеневной жизни, став национальной или расовой особенностью данного сообщества.

Точно так же, как человек проживает младенчество, детство, отрочество, молодость, зрелость, старость, так и народы проживают все стадии "роста" и "увядания", с той только разницей, что один человек проживает это в плане физическом, а народ-в духовном плане.

А потому, народы, в фольклоре которых тяжеловесно понятие материального, можно отнести к "молодым" народам, а преобладание духовных исканий и привнесенность их в морально-нравственную сферу народа, указывает на "преклонный возраст" народа-автора.
В мире есть множество осколков древних народов, которых можно отнести к категории "старых". И если сравнить один из таких "осколков" с иными многочисленными, но "молодыми" народами, в духовном отношении, первые оказываются богаче.

Многочисленность, власт-имущесть, политическая авангардность народа, не является показателем его духовности и культуры. За короткий период времени, при активном развитии НТС, любому "молодому" народу, взять прочные позиции на мировой арене возможно, но за краткий исторический период духовное богатство нажить, впитать и усвоить, невозможно.
А потому, иные, считающие себя великими и могучими народы, никак не могут быть рассматриваемы, как духовный авангард.

Фольклор-как кольца дерева, указывает на возраст народа.
Читая тюркский фольклор, важной частью которого является ТЕНГРИЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ, нельзя не признать ДРЕВНОСТЬ и ОРИГИНАЛЬНОСТЬ этого произведения.

А САМАЯ ПОТРЯСАЮЩАЯ ЧЕРТА ЭТОЙ МИФОЛОГИИ - ТОТУР(энергия), посредством которого ТЕНГРИ питает мир от собственной сути.

Приведем здесь МОЛИТВУ ТЕНГРИ ("ПРОВОДЫ В ПУТЬ").

Хей, Тейри тенге-тенг,
Тен болмагъанга-кенг.

Ючден бёлюучю,
Кёлден кёрюучю,
Аякъсыз джюрюучю,
Ёзюнден бериучю,
Тотур ойнар болдургъун,
Бере-бере толтургъун!..


Тотур барда - джан ойнар,
...къан къайнар...

Хей, Тейри тенге-тенг,
Тен болмагъанга-кенг.

Джел, джолуна сакъ болсун,
Эл, артындан джакъ болсун!..

Къаран тартса - тартар болгъун,
Джау джабышса атар болгъун,
Тыугъыч турса чачар болгъун,
Муну джолун ачар болгъун!

Джан-джанындан, садакъ ётмез, ёз къыйгъын,
Джая-джая, кенге джайыб, сау джыйгъын!

Хей, Тейри тенге-тенг,
Тен болмагъанга-кенг...


(Перевод на русский язык в последующем посте).

Отрывки из книги
СОФИ ТРАМ-СЕМЕН
(Суфилья Семенова, Соуфилиа Семенова)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ"
Издательство "Кайнак", Стамбул,2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР



( Подстрочный, русский перевод предыдущего текста ЗВЁЗДЫ").

Давным-давно, в очень давние времена,
В небе, где на вершине находится ТЕНГРИ,
Был ТУМАННЫЙ КЛУБОК и пребывал себе,
Летая и плывя по небесам.
Когда он сердился, переворачивал небеса ветрами,
Вращаясь в пупке, словно веретено.
Рождал он ИЗ ТРЕХ ДЕВЯТЬ
И размножаясь рос и расширялся,
Глотая СОБОЙРОЖДЕННЫЕ ТУМАНЫ,
И вот, в одно время, возгордившись,
Стал и объявил себя МАТЕРЬЮ-ТУМАНОМ.

Долго ли было?!.. Мало ли было?!..
МАТЬ-ТУМАН стала громадиной,
Стала отбрасывать КРАЯ СВОИ,
А КРАЯ, клубками крутясь,
Стали искать другое пристанище.

А малому нужен совет:
Собралось,в круговую, КЛУБОЧНОЕ БРАТСТВО:
Передрались, переспорили,
Соревнуясь, продемонстрировали скорость,
Стали приставать к большим,
Чтобы пристать им дали к ним,
Но будучи сотрошены,
Дума-думаючи повозвратились,
Обиженно деформировавшись повисели,
Потом, взахлеб, стали говорить.

И тот, который висел в одиночку,
И те, которые группой сбивались,
И те, которые сбежали, ища свой путь,
И те, кто был обижен, и те кто сожалел-
В одно время вынуждены стали объединиться
И вышло решение- ИДТИ К ТЕНГРИ!

Долго ли шли?!.. Мало ли шли?!..
ТУМАННО-КЛУБКОВАЯ ГРУППА
Дошла до вершины деятипластных небес...

А коли дошла, что сделала?..
В грудь ей ударили светящиеся лучи
И восторженно-растерянные ТУМАНЫ, остановились
И впали в смирение, горя огнем в груди,
Стали трястись всем существом,
Горя пламенем, вращаясь внутренней сутью,
Они отдались во власть
Лучам, что били со всех сторон...

Сначала лучи ТОТУР (энергия)
Из ТУМАНОВ сделали ЛИНИЮ,
Потом, в сердцевину вселяя огонь,
Превратили их в ОГНЕННЫЙ СЛЕД,
Затем стали бить и давить,
А следом завили смерчью.

Долго ли было?!.. Мало ли было?!..
Однажды вселенная засветилась.
Тотур(энергия) ТЕНГРИ жестоко побила
ТУМАННУЮ ГРУППУ
И каждый, кого бил,
Стал ЗВЕЗДОЮ.

СТАЛ И ЧТО СДЕЛАЛ?!..
Пошел туда, куда поставил ТЕНГРИ.
И таким образом, большой ТЕНГРИ
ТЕМЕНЬ победил СВЕТОМ.


(Продолжение записей в последующих постах)

Отрывки из книги
СОФИ ТРАМ-СЕМЕН
Суфилья Семенова, Соуфилиа Семенова)
Издательство "Кайнак", Стамбул,2008.


(ПРОДОЛЖЕНИЕ)


Когда исследуется МИФОЛОГИЯ НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ, сталкиваешься с удивительным явлением.

Как правило, в мифологиях всех народов, эволюция мысли идет по "ступеням" ЧЕЛОВЕК-ЗЕМЛЯ-ДРУГИЕ СОЗДАНИЯ-ДУША-ПОДЗЕМНЫЙ МИР-НЕБО-ВСЕЛЕННАЯ-СОЗДАТЕЛЬ, а в рассматриваемом произведении, странным образом, эволюция мысли прослеживается, с точностью наоборот, то есть, с неба к Земле, как ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ (ТОТУР) ТЕНГРИ - ВСЕЛЕННАЯ - БЕСКОНЕЧНОСТЬ - ДЕВЯТИПЛАСТНОЕ НЕБО - ТУМАННЫЙ КЛУБОК - ТЕЙРИ - ПОЛУБОГИ - ЗЕМЛЯ - ДУША - ЧЕЛОВЕК.

Если мифологическая мысль, в первом случае, начинает точку отсчета от Земли, то в случае НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ, точка отсчета начинается от ЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО ТЕНГРИ (ТОТУР ТЕНГРИ).

Это странное обстоятельство еще не обследовано учеными, изучение же этого явления, могло бы помочь понять странный характер ХУННОВ (ГУННОВ) (их предки: ЖУНЫ, ДИ, СЕРЫ и СИНЫ), которые не останавливались перед риском, не боялись смерти, были отважными воинами, считавшими себя обязанными, защищать обездоленные народы, беря под свое патронажное крыло.
Может быть раскрылся бы и смысл прозвищ, которые даны были им китайцами, которые запечатлены в КИТАЙСКОЙ исторической хронологии, как "НЕБЕСНЫЕ ВСАДНИКИ", "НЕБЕСНЫЕ ГОРДЕЦЫ", "НЕУЛОВИМЫЕ ВСАДНИКИ", "ПРЕДСТАВИТЕЛИ НЕБЕСНОГО ЧВАНСТВА" и.т.п.

Как становится понятно из древнекитайских исторических источников, ХУННЫ не были похожи ни на кого из окружающих народов, а потому их трудно было понять. Рыжие, голубоглазые, белокожие европеиды высокого роста, древним писателям, наверное, казались "великанами", "чванливыми" и "небесными всадниками".

Но и в культуре ГУНН (ХУНН)-НАРТОВ прослеживается подтверждение особенности, высокой развитости, духовности, всесторонней продвинутости, в отношении своего времени. Это прослеживается и в МИФОЛОГИИ НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ.

Здесь обратимся к главе ЗВЕЗДЫ и приведем очень интересный текст, который поется, читается маленьким детям, в каждой карачаевской семье. Смысл глубок, горизонты мысли необъятны, философская глубина потрясающа, что хочется спросить, "А ОТКУДА ЗАРОДИЛИСЬ ЭТИ МЫСЛИ В СРЕДИННОЙ АЗИИ, у ХУННОВ до нового летоисчисления?..

А также напрашивается и едкий вопрос, а здравы ли те "историки", которые продолжают традиции"прогнившей царской истории", говоря о "ВАРВАРАХ", когда ПРАВДА отчетливо ставит вопрос о степени РАЗВИТИЯ и ВОЗМОЖНОСТЕЙ ВОСПРИЯТИЯ чернящих.

Но обратимся к главе ЗВЕЗДЫ.


ЗВЕЗДЫ

(Этот текст общеизвестен. Взят он из архива Народного поэта Карачая ИСМАИЛА СЕМЕНОВА)

ЭРТДЕ, ЭРТДЕ, БЕК ЭРТДЕ,
ТЕЙРИ БАШЫНДА БОЛГЪАН ТОГЪУЗ КЕКДЕ,
БИР ТУБАН КЪЫББА БОЛГЪАНДЫ,
УЧА ДА ДЖЮЗЕ, КЕСИ АЛЛЫНА ТУРГЪАНДЫ,
АЧЫУЛАНСА, ТОГЪУЗ КЕКН. ИЙИРИБ - СУУРГЪАНДЫ,
КИНДИГИНДЕН УРЧУКЪ КИБИК БУРУЛГЪАНДЫ,
ЮЧДЕН ТОГЪУЗ ТУА ДА ДЖАЙЫЛА ТУРГЪАНДЫ,
ТУУГЪАН-ТУУГЪАННЫ ДА, УЛЛУ ТУБАН ИЧИНЕ ДЖУТХАНДЫ,
СОРА БАШЫНА СЫЙ ТАРТЫБ
БИР КЮН МАЗАЛЛЫ БИР АНА-ТУБАН БОЛГЪАНДЫ.

АЗМЫ БОЛДУ?... КЕБМЮ БОЛДУ?..
АНА-ТУБАН УЛЛУ БОЛДУ,
КЪЫЙЫРЛАРЫ БУЧХАКЪ-БУЧХАКЪ ТУБАНЛАНЫ АТАР БОЛДУ,
БУЧХАКЪЛА ДА, КЪЫББА-КЪЫББА, КЕСИ ДЖОЛУН ТУТАР БОЛДУ.

ГИТЧЕГЕ УА ОЙУМ КЕРЕК...
ТОГЪАЙ ТУРДУ ТУБАН БЁЛЕК:
КЪАГЪЫШДЫЛА, ТАРТЫШДЫЛА,
ЧАРЫШ-ЧАРЫШ ЧАБЫШДЫЛА,
УЛЛУЛАГЪА ДЖАБЫШДЫЛА,
ТУТУНУРЛАЙ КЪАРЫШДЫЛА,
АТЫЛДЫЛА, КЪАЙТЫШДЫЛА,
ТЮШЮН-ТЮШЮН МАЙРЫШДЫЛА,
СОЛУУ-СОЛУУ АЙТЫШДЫЛА,
ЁШЮН-ЁШЮН УРУШДУЛА,
АЙТА-АЙТА СОРУШДУЛА,
ДЖАНГЫЗ-ДЖАНГЫЗ АСЫЛГЪАН ДА,
КЪАУМ БОЛУБ ТАГЪЫЛГЪАН ДА,
КЪАЧЫБ КЕТГЕН, КЪАЙТЫБ КЕЛГЕН,
КЁЛЮ КЪАЛГЪАН, АЖЫМ ЭТГЕН...
АЛАЙ ЭТЕ, БАРЫСЫ ДА БИРЛЕШ БОЛДУ,
ТЕНГРИГЕ ДЖОЛ ТУТУЛСУН-ДЕБ КЕНГЕШ БОЛДУ.

АЗМЫ КЕТДИ?... КЕБМЮ КЕТДИ?..
ТУБАН БЁЛЕК ТОГЪУЗ КЁКНЮ БАШЫНА ДЖЕТДИ,
ДЖЕТДИ ЭСЕ НЕ ЭТДИ ?..
ХАТХУСУНА КЮН ТАЯКЪ УРДУ,
ТУБАН БЁЛЕК ДА СЕЙИРСИНИБ ТУРДУ...
БАУРУНДАН ДЖАНАР БОЛУБ, СИМСИРЕДИ,
ТЁНГЕГИНДЕН ТЕБРЕН-ТЕБРЕН, ТИТИРЕДИ,
ШЫНКЪАРТ-ДЖАНАР, ИЧИ-БУРУР, ТУРУР БОЛДУ,
ДЖАН-ДЖАНЫНДАН КЮН ТАЯКЪЛА УРУР БОЛДУ.

ТОТУР ТАЯКЪ, СЫЗА-СЫЗА, ТУБАНЛАНЫ СЫЗ ЭТДИ,
ТЁНГЕГИНЕ ЁРТЕН САЛЫБ, КЪЫЗАР-ДЖАНАР ЫЗ ЭТДИ,
УРА-УРА ТЕБЛЕДИ ДА, КЪАРАН ТАРТХАН КЁР ЭТДИ,
БУРА-БУРА БУРДУРДУ ДА, БУРГЪУ ДЖЕЛЛЕЙ, БУР ЭТДИ...

КЁБМЮ БОЛДУ?.. АЗМЫ БОЛДУ?..
ТЁГЕРЕК ДЖАРЫКЪДАН ТОЛДУ,
ТЕНГРИ ТОТУРУ ТУБАН БЁЛЕКНИ УРГЪУЧ-УРДУ,
УРГЪАН -УРГЪАНЫ ДА ДЖУЛДУЗ ТУРДУ.

ТУРДУ ДА НЕ ЭТДИ?..
ТЕНГРИ ИЙГЕН ДЖЕРГЕ КЕТДИ.
АЛАЙ БЛА, УЛЛУ ТЕНГРИ, КЁЗБАЙЛАНГЫНЫ АЙЫКЪ ЭТДИ.



(продолжение и русский перевод в последующих записях).

Запись №2.
Отрывки из книги
СОФИ ТРАМ-СЕМЕН
(Суфилья Семенова, Соуфилиа Семенова)


'NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ'


ТЕНГРИ / ТЕЙРИ


Версий мифологических песен-молитв и повествований множество и в каждой семье КАРАЧАЯ, воспитание детей, с сызмальства, начинается пением этих "песен", наряду с колыбельными песнями (Бешик джыр). А потому и появляются версии, которые носят отпечаток времени и временных корректур.

Но есть и такие, которые хранят первозданность, которые и являются подлинной ценностью этой мифологии.

Приведем здесь три примера МОЛИТВ ТЕНГРИ (ТЕЙРИ). (Все версии даются в сокращении).



Версия №1.
Услышана от ГЕЗАМ БОЮНСУЗОВОЙ, из села КОБУ-БАШЫ, Зеленчукского р-на, КЧР, в 1978г. Молитва за здравие больного.

ТЕЙРИ, ОНГАРТХЫН,
ТЕЙРИ, АНГАРТХЫН,
САУСУЗНУ ЧАРХЫН ОЙНАТХЫН...
ТОТУРДАН-УРХУ,
АДАМДА-БУРХУ...
БУРХУНГУ БЕРИ АТХЫН,
МУНУ ЧАРХЫНА ТАРТХЫН,
ТАРТЫБ А КЪАЛА КЪАЛДЫРГЪЫН,
ДЖАШАУДАН ДЖАНЫН ТАЛДЫРГЪЫН...

Подстрочный перевод на русский язык:

ТЕЙРИ СМЕНИ СОСТОЯНИЕ, В СТОРОНУ УЛУЧШЕНИЯ,
ТЕЙРИ, ВЕРНИ ЕМУ СОЗНАНИЕ,
ЗАСТАВЬ ЗАРАБОТАТЬ ТЕЛО И ДУШУ БОЛЬНОГО!..
ОТ ЭНЕРГИИ ТВОЕЙ- ДУНОВЕНИЕ
КРОШЕЧНОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ...
ТАК НАПРАВЬ ЭТО ДУНОВЕНИЕ СЮДА,
ДА НАКРОЙ ТЕЛО И ДУШУ ЕГО,
ДА ОСТАВАЙСЯ НАКРЫВШИ,
ДАВ УСТАТЬ ЕМУ ОТ ДОЛГОЙ ЖИЗНИ.



Версия №2.
Услышана от ПАРИЗАТ БОТАШЕВОЙ, из села КЫЗЫЛ ОКТЯБРЬ, Зеленчукского р-на, КЧР, В 1964Г.

ТЕЙРИ ОНГАРТХЫН,
ТЕЙРИ, АНГАРТХЫН,
САУСУЗГЪА ТОТУР ОЙНАТХЫН,
ТОГЪУЗ КЁКГЕ КЁЗ АЧДЫРГЪЫН,
СЮЙЮНЧЮ-ТИГИМ ЧАЧДЫРГЪЫН,
НАРАТ БАЛАСХА ДЖАТДЫРМАГЪЫН,
КЕШЕНЕ КЁЗНЮ ДЖАБДЫРМАГЪЫН,
ЧАРХЫН ОЙНАТХЫН, ОЙНАРЛАЙ,
ТОТУРДАН ЭТГИН КЪАЙНАРЛАЙ,
ТОТУРУНГ КЪАЙНАЙ КЕЛСИН,
САУСУЗГЪА САУЛУКЪ БЕРСИН!..
БИР УРГЪУНГ БЛА ДЖАН САЛЫУЧУ УЛЛУ,
УР УРХУНГДАН МУНГА ДА БИР УРХУ!

Подстрочный перевод на русский язык:

ТЕЙРИ СМЕНИ СОСТОЯНИЕ, В СТОРОНУ УЛУЧШЕНИЯ,
ТЕЙРИ, ВЕРНИ ЕМУ СОЗНАНИЕ,
ЗАСТАВЬ ЗАРАБОТАТЬ ТЕЛО И ДУШУ БОЛЬНОГО!..
ЗАСТАВЬ ОТКРЫТЬ ГЛАЗА НА ДЕВЯТИПЛАСНОЕ НЕБО
И ДАЙ НАМ РАЗДАВАТЬ СЛАДОСТИ ЗА ВЕСТЬ СЧАСТЛИВУЮ!
НЕ ДАЙ КЛАСТЬ ЕГО НА ЕЛОВЫЕ НОСИЛКИ,
НЕ ДАЙ ЗАКРЫВАТЬ ОКОНЦЕ КЕШЕНЕ,
ДАЙ ОЖИВИТЬСЯ ТЕЛУ И ДУШЕ, ЧТОБЫ ОЖИЛ,
НАПОЛНИ ЭНЕРГИЕЙ, СЛОВНО ПЕРЕПОЛНЕН,
ПУСТЬ ТВОЕ ДУНОВЕНИЕ ИДЕТ КИПЯЩЕ,
ПУСТЬ БОЛЬНОМУ ДАСТ ВОЗРОЖДЕНИЕ!..
ВЕЛИКИЙ, КОТОРЫЙ ОЖИВЛЯЕТ КРОШЕЧНЫМ ДУНОВЕНИЕМ,
ПОВЕЙ И ДЛЯ НЕГО ТОЛИКОЙ СВОЕГО ЖИВИТЕЛЬНОГО ВЕЯНИЯ.

*Кешене-наземная могила ГУННОВ-ТЮРКОВ. Образцы находятся у подножия Эльбруса.



Версия №3.
Из книги "НАРТЫ", изд. "ВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА", Москва, 1994г.

ТЕЙРИ, СЕНИ КЪУЛУНГМА,
КЕСИМ ДА НАРТ УЛУМА,
СУУ ТЕЙРИСИ, СУУДАН САЛГЪАНСА ДЖАНЫМЫ,
КЁК ТЕРИСИ БЕРГЕНДИ ДЖАНЫМЫ,
ДЖЕР ТЕЙРИСИ АШ БЛА ТОЙДУРДУНГ,
АПСАТЫДАН МАЛЛА БЕРИБ СОЙДУРДУНГ,
НАРТЛА БАРЫ ДЖАРАТЫЛДЫКЪ ТЕЙРИ КЪАНЫНДАН,
НАРТХА ЁТДЮ ХАР БИР ДЖИГИНГ ДЖАНЫНГДАН,
БАШ УРАМА ТАЛ ЧЫБЫКЪЛАЙ, ИЙИЛИБ,
ТЕЙРИ -ДЕЙМЕ, ХАР ЗАМАНДА СЮЙЮНЮБ.


Подстрочный перевод на русский язык:

ТЕНГРИ, Я РАБ ТВОЙ
И САМ Я СЫН НАРТОВ.
ТЕЙРИ ВОДЫ, ТЫ ДАЛА МНЕ КРОВЬ,
ТЕЙРИ НЕБА ТЫ ДАЛ МНЕ ДУШУ,
ТЕЙРИ ЗЕМЛИ МЕНЯ НАКОРМИЛ-НАСЫТИЛ,
ДАВАЯ ОТ АПСАТЫ ЖИВОТНЫХ НА УБОЙ.
В НАРТАХ-КРОВЬ ТЕНГРИ,
В НАРТЕ ВСЯ ЕГО СУЩНОСТЬ.
КЛАНЯЮСЬ ТЕБЕ НИЗКО, КАК ТОПОЛИНАЯ ВЕТКА
И ГОВОРЮ "ТЕНГРИ", ВСЕГДА С ВНУТРЕННИМ СЧАСТЬЕМ.


Как видно, два первые версии сохраняют традиционный стиль древнетюркских произведений, удивительны по глубине осмысления вселенной и себя в ней. А вот третий вариант является инородным "телом", где нарушены и основные постулаты тенгриянской религии, и стиль древнетюркских текстов, и покорежен смысл.
К сожалению, кремлевская политика все еще не отказывается от заржавевшего "курса управления и маневрирования, продолжая возводить в профессорский сан в национальных регионах всех, кто МАЛО ВЕДАЕТ И МЯГКО УПРАВЛЯЕТСЯ. Оттого и сталкиваемся с такими, вот, "шедеврами". Что имеется ввиду?..

ПЕРВОЕ:
*В тенгриянстве не было коленопреклонства, а наоборот, молебень представляла собой устремленность к небу.

Никогда, в тенгриянской молитвенной культуре не было позы главопреклонения! Ни единого исторического источника, свидетельствующего об этом, история не обнаружила.

ВТОРОЕ:
*Слово "КУЛ" (раб) ничего общего не имеет с тенгриянской религией.
В тенгриянстве -ТЕНГРИ- наставник, прощающий, наставляющий на путь славы и правды, ИСТОЧНИК ЛЮБВИ, питающий сотворенных астральной струей ЛЮБВИ, через "энергетические (тотур) нити" и никогда не карающий.
ТЕНГРИ НЕ КАРАЕТ, ОН ОТРЫВАЕТСЯ ОТ ГРЕШНИКА-вот все наказание.
Поэтому, имеющееся в тексте слово "кул", не может рассматриваться, как подлинный элемент тенгриянской культуры.

ТРЕТЬЕ:
"Склоненность, "как тополиная ветка", тоже не из культуры тенгриянского вероисповедания и может смело вернуться к Читать далее...

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)

"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ"

Издательство "KAYNAK", Стамбул. 2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР


ВВОДНОЕ СЛОВО:

Это исследование писателя переворачивает все, что знали теологи о ТЕНГРИАНСКОЙ РЕЛИГИИ.

МИФОЛОГИЯ Гунн-Нартов КАРАЧАЕВЦЕВ, удивительное произведение ТЮРКСКОЙ старины, поражающее глубиной философского осмысления вечности и бесконечности, соединением всего сущего с СОЗДАТЕЛЕМ, через ТОТУР(энергия), определением позиции и значения ЧЕЛОВЕКА, как МОСТА между СОЗДАТЕЛЕМ и ВСЕМИ ДРУГИМИ, СОЗДАННЫМИ им, оптимистичным отношением к тайне рождения и смерти и образом невидимого, безадресного, энергетического ТЕНГРИ, что является ярким показателем широты горизонтов этого народа, в области морально-нравственных и эстетических изысканий.

Если учесть, что эта МИФОЛОГИЯ была создана ХУННАМИ (ГУННАМИ-ТЮРКАМИ) еще до новой эры, нельзя не удивиться продвинутости развития этого народа, который, для сохранения своих исторических и литературных памятников изобрёл удивительный способ УСТНОГО АРХИВА, в виде песен-сказаний, с оригинальной мелодией, в которых дошла до нашего времени большая часть славной истории ТЮРКОВ, внесших свой вклад в историю народов мира многими своими достижениями, как ОТКРЫТИЕ СИБИРИ (1200г.д.н.э.) и УБЫСТРЕНИЕ ЭВОЛЮЦИИ ЕВРОПЫ, выведя её из БРОНЗЫ в ЖЕЛЕЗНУЮ ЭРУ.

Исследование именно этих устных произведений о ТЕНГРИ (ТЕЙРИ) сегодня сделало возможным узнать ТЕНГРИЯНСКУЮ МИФОЛОГИЮ, которая приковывает к себе внимание своим абсолютным совершенством, как в структуре, так и в трактовке взаимосвязи СОЗДАТЕЛЯ, ЧЕЛОВЕКА и всего СОТВОРЕННОГО.



*
ТЕНГРИ
/ТЕЙРИ/.
*


ТЕНГРИ - создатель всего сущего.

ТЕЙРИ- полубог, божество ЗЕМЛЯН.

КЮН ТЕЙРИ - полубог, божество СОЛНЦА.

ЭЛИЯ - богиня осадков и молний.

ГОРИЙ (УСКУБРИЙ) - полубог, божество ВЕТРА.

ДЕБЕТ - полубог, божество, давшее нартам металлы и способы обработки их.

СУР - помощник Дебета. Плавитель железа.

КЪУТ - помощник Дебета, божество войны и побед.

АЙМУШ - полубог, защитник домашних животных.

ТЕЙРИ-ЁГЮЗ - священный бык, приравненный к Тейри Земли, держащий на рогах Землю.

ЭРИРЕЙ - полубог, отвественный за состояние растительного мира.

АПСАТЫ - полубог, божество охоты и диких животных.

УЛАЙ (Юч аяклы марал)("Треногая Лань") - неземная женщина, пришелица из мира бессмертия, подарившая НАРТАМ закваску ДЖУУРТ ( уогурт).

СУ АНА (СУ АНАСЫ) - богиня вод.

СУ ЁРЕ - подручный богини вод.

ДЖЕЛИМАУЗ - чудовище, глотающее луну, солнце и звезды.

ДОЛАЙ - полобог, отвественный за питание человека.

АГЪАЧ КИШИ - божество лесов и дикой природы.

ДЖЕР ИЕ - полубог, хранитель всего на Земле.

ЧАЧЛЫ - невидимая энергетическая женщина, приходящая в мир людей, раскрывая "занавесы" нашего зрения, слуха и др. органов чувств.

АЛМАСТЫ - мужчина, родственный Чачлы.

АТАЙТМАЗ - Мистическая, невидимая, чёрная сила, которая присуствует незримo.

САРЫУБЕК - мистическое животное, представитель черных сил.

КЪЫРГЪЫЙ КУШ -мистическая птица, представительница противодействующих сил.

КЫЗЫЛ ФУК- враг Нартов, властелин небес.

ДЖАЗЫУ - богиня Судьбы.

КЪАДАР - полубог, божество Судьбы.



(ПРОДОЛЖЕНИЕ КНИГИ-В ПОСЛЕДУЮЩИХ ЗАПИСЯХ).

СЛОВАРЬ ДРЕВНИХ И ЗАБЫТЫХ СЛОВ.


Из книги СУФИЛЬИ СЕМЕНОВОЙ, "NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN ATA SÖZLERİ". /"NART SÖZLE"/. Изд. "KAYNAK", Стамбул,2007г.




SOFİ TRAM-SEMEN



Nart Boyu Türkler'i Hun-Karaçaylılar'ın
ATA SÖZLERİ

*
NART SÖZLE

*


***

Eski atasözlerini toplayarak bu kitabın ortaya çıkmasını sağlayan,
Nart Boyu Türkleri Hun-Karaçaylıların Halk Şairi ve Bestecisi, Rusya Devlet Yazarları Birliği
üyesi
Rusya Devleti Edebiyat Ödülü ve Kızıl Bayrak Nişanı sahibi
babam
İSMAİL SEMENOV’un
anısına armağandır

***

TERCÜMANLAR:

ARAS SÖZÜER
DİLEK GÜNÜLTAŞ


***

Yayına hazırlayan
araştırmacı yazar, rejisör
SOFİ TRAM-SEMEN

***

OKUYUCUYA


Atasözleri alfabeye göre sıralanmadan mana gruplar halinde sunulmakta, çünkü içeriğindeki eski deyişler çoğunluk tarafından bilinmemekte bu da harfe göre aranmasını zorlaştırmaktadır.
***
Nart-Karaçaylılar'ın Türkçe'si genellikle direk anlamı haricinde soyut tarzda, gönderme manada, çağrışımlı olarak da anlaşıldığından, atasözleri kelimesi kelimesine çevrildiği haricinde, soyut tarzdaki manası da sunulmakta. Ayrıca ek açıklama şeklinde, bazı eski sözlerde, tanımlayıcı açıklamalar da verilmektedir.
***
Kitaptaki yazılış farkı (iki yumuşak harfin yanyana yazılması) tamamen Hun-Karaçaylı Türkçesinin gereği olarak doğru yazılmuştır. Türkiye Türkçesindeki gramer sistemi Hun-Karaçaylı Türkçesinde anlamı kökten zedelemekte veya sözleri anlamsız kılarak, manayı ortadan kaldırmaktadır. O yüzden, Hun-Karaçaylı dilindeki metnin alışık yazılış tarzda olmadığı için bu belirti Türkiye Türkleri okuyucuların dikkatine saygılarla sunulur.
***

İÇİNDEKİLER

*Önsöz.
*Hun halkının M.Ö. tarihinin kısa tanıtımı.
*Hun-Karaçaylıların kısa tanıtımı.
*Nart boyu Türk’leri Hun-Karaçaylı’ların ESKİ ATASÖZLERİ ("NART SÖZLE").
*Eski Türk sözleri SÖZLÜĞÜ.
*Özyaşamöyküsü.
*Kaynak kişiler.
*Kullanılan edebiyat ve folklor kaynakları.





ÖNSÖZ

Halkın tarihte var olmasını onun manevi ve maddi kültürü sağlar.
Tarih, bazen gerçeklerden uzaklaşa biliyor: taraflı yorumlar, kasıtlı tanımlamalar, yetersiz bilgiden oluşan yanlışlıklar halkları, devletleri, kişileri ve olayları farklı yöne çeke biliyor, ama kültür, kendini dokunulmaz kılan, onun yaratıcısı halk hakkında saptırılamaz, silinemez, saklanamaz bilgi içeren bir eşsiz manevi varlıktır. Her hangi bir halk tarihi bilgilerinden yoksun kalsa bile, kültürü onun geçmişine işaret eder ve ataları hakkındaki bilgilere ulaştırır.
Nice halklar iz bırakmadan silinmiş-gitmiş, ahvatları da başka halk ve kültürler tarafından sindirilmiştir!..
Türk halkı ise şanslı, çünkü kahraman tarihin sahibi, orijinal kültürün yaratıcısı, insanoğlunun medeniyetine vazgeçilmez katkıda bulunan bir halkın kültürel mirascısıdır.
O yüzden, yeni kuşaklara manevi değerlerimizi tanıtmak, yüce atalarımızın anıcına yapılacak en güzel Читать далее...

СЛОВАРЬ ДРЕВНИХ И ЗАБЫТЫХ СЛОВ.


Из книги СУФИЛЬИ СЕМЕНОВОЙ, "NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN ATA SÖZLERİ". /"NART SÖZLE"/. Изд. "KAYNAK", Стамбул,2007г.

/продолжение/

Hunnu devletinde toplumsal sınıflandırma mevcuttu.
Birinci sınıf:
Hun halkının temelini oluşturan üst düzey asiliyet -"HUYAN", "KOYAN"( anlamı Tavşan), "LANA"(anlamı Orkide), "SİNOLİN" "SENSENÇEN", (anlamı Araştırmaçı), "SÜYBU", "SÜYBA", "SÜYMA"( anlamı Sonundaki).
İkinci sınıf:
Bürokrasi asiller kitlesi. Bu sınıfa soyların oylarını kazanmış yetenekli insanlar girmiş. Asil olmadıkları halde, doğal yetenekleri sayesinde göreve gelmiş bu kişiler, devletin önemli görevlerini üstlenmişti.
Askeri yönetimi de bu sınıfta yer almıştı.
Üçüncü sınıf:
Bu sınıf soy prenslerine ait olmuştu.
Dördüncü sınıf:
Halk. Asker.
Beşinci sınıf:
Savaşlarda ele geçirilen hakların temsilcileri ve gönüllü "kaçaklar".
Bu sınıflandırılma, bilindiği gibi, M.Ö. 1200 yılından M.Ö. 3-cü yüzyıla kadar bozulmadan sürmüş. M.Ö 3-cü yüzyılın sonunda ise, "Şanüy" (Han) yönetimine geçilmesiyle birlikte, Hunnu Sarayı'nın, iç düzeni alanında büyük değişikler yaşadığı gözlenmektedir.
Şanüy'un tahta çıkmasıyla toplumsal düzeninde önemli değişikler yerli olmakta, yeni unvanlar, şan ödülleri, şanüy soyu için yeni sınıf ve görevler ortaya çıkmaktadır. Yeni değişimler şunları getirmişti:
Birinci sınıf:
"Doğulu Çjuki Prens" unvanı valiant prensine verilmişti.
İkinci sınıf:
"Batı'lı Çjuki Prens" unvanı valianttan sonraki ikinci prense verilmişti.
Üçüncü sınıf:
"Luli Prens" unvanı.
Dördüncü sınıf:
"Yüce Duyuy" unvanı.
Beşinci sınıf:
"Duyuy" unvanı.
Altıncı sınıf:
"Danhu" unvanı.
Yedinci sınıf:
"Guduheü" unvanı. ( Bu halkın arasından seçilerek göreve getirilen kişilerin sınıfı sayılmış ve asillere yardım amaçlı sınıfa alınmışlardı).
Şanüy'un tahta çıkmasıyla, şanüy soyunun önem kazanması ve eski devlet düzeninin değişimlere uğraması, üst düzey asiliyetinin tepkisine neden olarak, toplumsal bunalımlarına yol açmıştı. Gerçekten de, şanüy yonetimine geçiş ile birlikte, Hunnu devleti çöküşüne doğru giden yola koyulmuş demek mümkündür.
Şanüy sistemiyle ilgili ilginç bir nokta var: Çin İmparatoru gibi, Şanüy devlette birinci kişi değildi. "Nart" (En üst. Çatı) boy sayılan üst düzey asiliyeti soyları, şanüyden üstün konumunda olarak, onun işini denetlemekteydi. Eli kolu bağlı şanüy ve durumu içine sindiremeyen onun soyu, üst asil soylar baskısından kurtulmak için elden geleni yaparak, binyıllarca sürüp gelen toplumsal uyuma darbe vurmuş ve iki yüz yıl sonra, kudretli devleti parçalayaçak trajik iç savaşların temelini atmıştı.
Başta, şanüy yönetimi fikri, tam hakimiyetini içermeyen, dış dünyasına görsel uyum sağlanması amaçlı kabul edilen bir kukla resmiyetiydi. Fakat o gerçekleştikten sonra, Çin diplomasisinin öngörü yetenekleri ve şanüy soyunun hakimiyet arzusu bir araya gelince, Soylar ve Şanüy'ün arasında kopma noktası oluşmuştu. Sonuçta Hunnu devletinin içerisinde iki iktidar oluşmakta: bir tarafta-üst düzey asiliyet ve eski Читать далее...