#1

Г.А.Зюганов: Правда и ложь в зеркале кризиса

--------------------------------------------------------------------------------

«Правда» - Г.А.Зюганов
Охвативший весь мир и особенно болезненно проявляющийся в России финансово-экономический кризис, грозящий со временем перерасти в политический, в полной мере подтвердил справедливость прогнозов и предупреждений, с которыми КПРФ неоднократно обращалась к обществу. Достаточно вернуться к опубликованным за последний год статьям, написанным мной и другими представителями оппозиции, чтобы убедиться: именно наша партия наиболее достоверно очертила тревожные перспективы, которые, по уверениям кремлевских политологов, оказались для власти оглушительной неожиданностью. Более того, на протяжении всего срока пребывания КПРФ в центре политической борьбы именно мы, коммунисты, честно и точно предсказывали последствия губительного экономического и политического курса, проводимого руководством страны после развала СССР. Курса, начатого ельцинской командой и продолженного в несколько облагороженной “упаковке” ее наследниками.

Наши оппоненты — представители власти, олигархического бизнеса и большей части СМИ — не желали принимать наши предупреждения всерьез. Кто из конъюнктурных соображений, исключающих непредвзятый взгляд на ситуацию, кто — в силу элементарного недомыслия и непрофессионализма. Даже сегодня, столкнувшись с лавиной кризисных процессов, они продолжают опаздывать не только в действиях, но и в аналитических прогнозах. Ситуация, грозящая обществу социальной катастрофой, ставящая под угрозу само существование Российского государства, с каждым днем усугубляется. Но высшие чиновники, правительственные экономисты и обслуживающие “элиту” политологи не желают и не способны оценивать ее в развитии. Они дружно увязли в общих фразах по поводу природы нынешнего кризиса, суть которого так и не поняли. Плана практических действий в сложившихся обстоятельствах у них нет, как нет и внятного представления о том, на чем такой план может базироваться. Вот и остается маскировать свою некомпетентность витиеватыми теориями, с помощью которых лишь забалтывается реальная работа по спасению страны.
Но у тех, кто трезво оценивает происходящее, кто видит перспективы развития страны и готов в сложившихся условиях предложить внятный антикризисный план, нет ни времени, ни нужды участвовать в бесконечных диспутах. Мы можем и обязаны ясно оценивать нынешнюю реальность, сказать о том, о чем не решаются говорить власть и ее “аналитики”, и предложить конкретную программу действий.

Что происходит на самом деле
Впервые с начала 90-х годов вновь сошлись воедино несколько серьезнейших факторов, дестабилизирующих государство и общество. Резко падают мировые цены на энергоресурсы, экспорт которых является важнейшей статьей российской экономики, посаженной на нефтегазовую иглу. Нарастает инфляция, рубль быстро обесценивается, падает промышленное производство. Стремительно тают золотовалютные резервы страны. Стала реальной угроза повального банкротства предприятий и, как следствие,— массовая безработица и невыплата зарплаты. Маячит перспектива коллапса банковской системы с сопутствующим “сгоранием” денежных вкладов и пенсионных накоплений граждан. Усиливается криминализация общества, которая неизбежна при социальных потрясениях. Некоторые из этих факторов уже обретают угрожающие очертания. Вместе с тем власть в лучшем случае осторожно констатирует возникновение перечисленных проблем, но умалчивает о главном — о том, насколько опасны перспективы, которые за ними кроются.
Январь продемонстрировал рекордную для последних лет динамику падения курса национальной валюты. По расчетам Министерства экономики прогнозировалось, что цена доллара достигнет 35 рублей в течение 2009 года, но реальность лишний раз подтвердила неточность правительственных оценок, неспособность к адекватному прогнозированию. Предсказанную в качестве самой низкой планку рубль преодолел уже в начале года. В середине января аналитики инвестиционного банка “Мерил Линч” обнародовали свой прогноз, согласно которому золотовалютных резервов России вскоре окажется недостаточно для защиты рубля, и к апрелю, а возможно, и раньше его падение станет неуправляемым. С аналогичными прогнозами выступили и эксперты Международного валютного фонда, которые предрекают, что Россия столкнется с самыми тяжелыми среди крупных мировых держав последствиями кризиса.
Следует ли доверять экспертным оценкам зарубежных структур, принимая во внимание, что они заведомо не заинтересованы в усилении конкурентоспособности нашей страны, да и вообще в ее благополучии? В данном случае, думается, стоит. Более того, следует вдвойне внимательно отнестись к тому, какие перспективы они предрекают России. Не секрет, что перевод многих государств, в числе которых оказалась и Россия, на Читать далее...

СОФИ ТРАМ-СЕМЕН
SOFİ TRAM-SEMEN

ДЖУЛДУЗЛАМА
(Астрология ГУННОВ)

***
TÜRK ASTROLOJİSİ
Издательство “КЕСИТ”, Анкара, 2003г.
***

ПЕРЕВОДЧИКИ:
TERCÜMANLAR:


Арас Сёзюер
ARAS SÖZÜER

Хайрие Гёзар
HAYRİYE GÖZAR

Мелехат Яйла
MELEHAT YAYLA

Шерифе Йылмаз
ŞERİFE YILMAZ

Фюсун Наиме
FÜSUN NAİME
***


ПРЕДИСЛОВИЕ
ОТ ПЕРЕВОДЧИКА
АРАС СЁЗЮЕР

С извинениями за возможные неточности в переводе, сегодня начинаю представлять (вкратце) книгу СОФИ ТРАМ-СЕМЕН, "ДЖУЛДУЗЛАМА".

Джулдузлама или Астрология Нартов, произведение шуточного характера, которое наполнено народным юмором-БАЙКАМИ, ШУТКАМИ, ПОДКОЛАМИ, ЗАДЕВАЛКАМИ, МЯГКИМИ САТИРИЧЕСКИМИ ВЫПАДАМИ, СЛОВЕСНЫМИ ШАРЖАМИ (и.т.п.) обладает сочным языком и придерживается традиционного гунно-тюркского стиля изложения.

Также в ней имеются сведения о небесных телах, приводятся названия планет и звезд, которые практически были забыты и находились за пределами пользования. И автору пришлось собирать составные знаки этой астрологии, по крупицам, втечение многих лет, так как, после революции, ДЖУЛДУЗЛАМА была заброшена и новые поколения её знали только по-наслышке.

Текст-расшифровка ДЖУЛДУЗЛАМА, в книге произведена автором, а вот знаки зодиака (бурч), названия планет, месяцев, времен дня и ночи, времен года, тенгриянская основа психологической характеристики личности, имеются в самом "корне" ДЖУЛДУЗЛАМА.

Таким образом вернулся в наше культурное пространство шедевр, потерянный в начале двадцатого столетия, который был собран по крупицам во всех странах проживания ГУННО-КАРАЧАЕВЦЕВ.

ДЖУЛДУЗЛАМА, изданная впервые в Турции, в 1996 году на очень слабом тюркском языке, произвела фурор и обеспечила продажу книги (несмотря на непрофессиональный перевод), втечение считанных месяцев, обеспечив нашествие издательств на автора, с просьбой права на издание, а последующие издания (в КЕСИТ, ТАКАВ, ОДЖАК) вывели книгу в первые ряды продаж, обеспечив серьезную репутацию писателю.

Были и растревоженные "критики", попытавшиеся ущипнуть, в своей желтой печатной продукции, иностранную писательницу, которая вошла в литературный мир самостоятельно и без всяких "вспомогательных и напутствующих", полагаясь только на знания и талант. И
книга отстояла себя так, что иным "писателям" пришлось стыдливо умолкнуть.

Имею честь называться переводчиком этой книги, имею честь работать, вот уже 14 лет, с замечательным человеком и писателем СОФИ ТРАМ-СЕМЕН, в различных издательствах Турции.

Желаю добра и счастья всем, кто давал сведения и помог возродить это блистательное произведение ГУННО-ТЮРКСКОЙ культуры.

**************************************
(продолжение в следующем посте)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИКИ:

АРАС СЁЗЮЕР
(ARAS SÖZÜER)

МАРИАМ УЛЬБАШЕВА-СЕМЕНОВА
(MARİAM ULBAŞEVA-SEMENOVA)

МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
(MELEHAT YAYLA)

(Продолжение представления заключительной части книги)


При изучении МИФОЛОГИИ НАРТОВ перед читателем предстают такие возбудители мысли, как

===ПРИЗРАЧНОСТЬ СТАБИЛЬНОСТИ И ПРОЧНОСТИ МИРОЗДАНИЯ (Земля, которая зависит от спокойствия и жертвенной терпимости ТЕЙРИ-ЁГЮЗ);

===СИЛА УМА ПРОТИВ ФИЗИЧЕСКОЙ СИЛЫ (Сарыубек,Кюлсюм, Карткуртха Ботай, Кыргъый къуш, а также Эмегены и Нарты в НАРТСКОМ ЭПОСЕ);

===ВСЕЛЕННАЯ, КАК ЕДИНСТВО ПРОТИВОБОРСТВУЮЩИХ СОЗДАНИЙ, ИХ ВЗАИМОЗАВИСМОСТЬ (Смерть Сарыубек, на месте его гибели образовалась гора, где выросло ядовитое растение КЮНДЮШ, которая травит, но и лечит от смертельной болезни КЪАУРАКЪ (ОБУР АГУНДА);

===НАЛИЧИЕ ДЕВЯТИПЛАСТНОГО НЕБА и ЗЕМЛИ, НАЛИЧИЕ СУЩЕСТВ, НЕВИДИМЫХ, НЕЧУВСТВУЕМЫХ ОРГАНАМИ ВОСПРИЯТИЯ ЧЕЛОВЕКА (Алмасты, Чачлы, Атайтмаз, Джазыу, Кадар...);

===ПРИЗНАНИЕ НАЛИЧИЯ ЛЮДЕЙ, которые связаны с энергетической "нитью"ТЕНГРИ ("тотур-джиб") (Шаман, Обур, Билгич, Бакъгъыч, Къарткъуртха);

===ВЕРА В ЧИТАЕМОСТЬ МЫСЛЕЙ И ПОСТУПКОВ, через свойство "тотур-джиб ("энергетической нити"), которая либо "мутит" либо "вносит благость" в ТОТУР ТЕНГРИ. (эта мысль красной нитью проходит через все произведения народного творчества ГУННОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ: НАРТЫ, МИФОЛОГИЯ, БИЙНЕГЕР, БАЙЧЫ, ДЖУЛДУЗЛАМА, НАРТ ТАУРУХЛА, НАРТ АЙТЫУЛА, САМАРКЪАУЛА и.т.д. );

===НЕЗЫБЛЕМОСТЬ НАКАЗАНИЯ за СОТВОРЕННОЕ, как возвращение назад, к источнику, испускаемой энергии, так как каждая "энергия" (тотур) (дыхание), как "лицо" особо для каждого и испущенная энергия не может пристать никуда, кроме своего источника (ЁЗ). (сказки ОБУР АГУНДА "Акъыл бла Кюч", ДЖУЛДУЗЛАМА (интерпретации особенностей личности по звездным группам "ДЖУЛДУЗЛАМА ТАНЫУ");

==="ЮЧДЕН ЮЧНЮ АЧЫУЧУ" - мысль, вводит в смятение многих исследователей фольклора, так как она потрясающа для кочевой, животноводческой культуры, которую привыкли воспринимать, как нечто полудикое. Она присуствует во всех версиях МОЛЕНИЙ ТЕНГРИ и представляет собой такую передовую мысль, над которой и сегодня думают известные умы.

Иные исследователи фольклора, к этому относятся, как к физическому свойству мироздания, но автор придерживается мысли, что ХУННЫ, каким-то образом, обратились мыслью в суть(ёз) и стали выдвигать мысль О НАЛИЧИИ БЕСКОНЕЧНОЙ ЭНЕРГИИ ВНУТРИ КАЖДОГО СОТВОРЕННОГО, КОТОРАЯ БУДЕТ РАСКРЫВАТЬСЯ ПОСТЕПЕННО, С СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕМ СОТВОРЕННЫХ (эволюцией). (Летающий конь Гемуда, вознесение Ёрюзмека на НЕБО, перемещение "во сне" мальчика Уучалай, постоянное энергетическое присутствие всех Тейри);

===Совершенно потрясающим явлением культуры нартов является сказка ДОРБУН, где герой, пробыв всего лишь краткое время в пещере (дорбун), при выходе оттуда оказывается в далеком будущем, где не только его, но и его предков уже никто не помнит. Только один древний старик вспоминиает, что в "далеком детстве он слышал рассказ стариков о том, как некий Къаратай пропал в "проклятом дорбуне" и о том, что нартским детям вход туда заказан.

Приведем здесь отрывок из сказки:

*(...тюрлю къатын (странная женщина), *тюрлю-тюрлю ашарыкъла ашатханды (накормила его странными, различными блюдами), *нарт уучуну, джан-джанын а, атар-джанар джашнатханды (вокруг нарского охотника все зажгла-запестрила, *къуу тёшекге, сылаб-сыйпаб, хапар айта джатдыргъанды (уложила его на лебяжью перину и рассказывая истории усыпила),*алдыр къолан къарамы бла аны алай джукълатханды (чарующим разноцветным взглядом его таким образом усыпила)*джукълатыб а, къалкъыу халда, нарт урлукъну урлагъанды...(усыпив же, в состоянии неведения, украла семя нартов...)

=== Есть и не менее насилующая мышление мысль, как "ЮЧДЕН ТОГЪУЗ ЧАЧЫУЧУ" (разбрасывающий из трех девять), которая также присуствует во всех молениях ТЕНГРИ, интерпретация которого еще ждет своего исследователя.

===ТРИЕДИНСТВО КАЖДОГО СОТВОРЕННОГО - ТИН(РУХ, суть(ёз) ТЕНГРИ), ДЖАН (энергия Тенгри), ТЁНГЕК (тело), ИХ АБСОЛЮТНАЯ ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ - сквозная мысль НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ, которая потрясает горизонтами духовных и эстетических поисков ХУННОВ.



Друзья! Как мог, вкратце, представил МИФОЛОГИЮ НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ.
Завтра начну краткое представление ДЖУЛДУЗЛАМА. ЖДУ ВАС! ДО ВСТРЕЧИ!

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИКИ:

АРАС СЁЗЮЕР
(ARAS SÖZÜER)

МАРИАМ УЛЬБАШЕВА-СЕМЕНОВА
(MARİAM ULBAŞEVA-SEMENOVA)

МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
(MELEHAT YAYLA)

В МИФОЛОГИИ НАРТОВ, как убеждаемся из смысла текстов, на первый план выходят два качества - ЛЮБОВЬ и НЕНАВИСТЬ, которые вбирают в себя все чувства (сезим), порождающие действия(этиу), направленные либо по "линии" ЛЮБВИ, либо по "линии" НЕНАВИСТИ.

ЛЮБОВЬ-в НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ трактуется как АБСОЛЮТНОЕ СООТВЕСТВИЕ, АБСОЛЮТНЫЙ БАЛАНС, АБСОЛЮТНАЯ СЛАЖЕННОСТЬ, при неразрывности энергетической (тотур) связи с ТЕНГРИ, НЕНАВИСТЬ же представлена, как антиэнергия, присущая тем, кто оторван от энерегетической "нити" ТЕНГРИ.

Наличие, вечное сосуществование, столкновение и взаимостирание этих двух начал и есть путь, который ведет либо к ТЕНГРИ, (к ВЕЧНОСТИ ДНЯ), либо к НОЧИ (к ВЕЧНОСТИ ТЕМНОТЫ).

ЛЮБОВЬ - порождает такие чувства, мысли и действия, когда все сотворенное ТЕНГРИ воспринимаются частью себя самого, признается его право на параллельное бытие и дает представление о собственной значимости, в цепи слаженной структуры мироздания, как создания, находящегося на первой, простой ступени бытия, чтобы затем перейти в вечную, духовную жизнь в пространстве ТЕНГРИ.

А НЕНАВИСТЬ - же отрицая все, отрицает и самое себя.

ОТ ЛЮБВИ - рождается ЖЕРТВЕННОСТЬ, ТЕРПИМОСТЬ, ХРАБРОСТЬ, ДОБРОТА, ориентированность на тенгриянскую ДУХОВНОСТЬ, сдержанность материальных потребностей и повышенная требовательность к себе, в плане ДУХОВНОГО, МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННОГО, ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО, САМОСОВЕРШЕНСТВУЮЩЕГО начала.

ОТ НЕНАВИСТИ - рождаются все негативные чувства и действия, рожденные истерией от отсуствия "духовного маяка", потому что отсуствие такового, подверженных ненависти, ввергает в духовное бездорожье", принуждает плутать в темноте своей анархической, всеотрицающей души.

Таким образом, по МИФОЛОГИИ НАРТОВ, все сотворенное во вселенной, действует в пространстве этих двух начал.
Потрясающим образом жертвенности, приятиям всего "своей частью" является ТЕЙРИ-ЁГЮЗ, который, проявляя одинаковое отношение и к тем, кто под ЛЮБОВЬЮ, и к тем, кто под НЕНАВИСТЬЮ, неустанно "держит ЗЕМЛЮ на своих рогах", боясь пошевелиться. Как родился этот образ, история уже не узнает, но то, что такая черта имеется у далеких потомков хуннов(гуннов), у карачаевцев, абсолютная правда.
Этот образ характеризует ХУННОВ, которые, в отличие от устоев своего времени, совершили прорыв в области мысли и противопоставили себя окружающим народам тем, что объявили ЖЕРТВЕННОСТЬ и любовь КО ВСЕМ СОЗДАНИЯМ ТЕНГРИ - высшей радостью жизни, отрицая преходящее-материальное.

О терпимости ХУННОВ есть историческая сравка (2 вв. д.н.э. Сыма Цян, Китайская истор. хронл.) о том, как долго ШАНЮЙ МОДЭ терпел бесчинства племени ДУНХУ (ухуань, сяньби, монгол). Запись гласит так:

"В первый приезд посланник ДУНХУ настойчиво попросил коня МОДЕ и он отдал, ценя
добрососедство. Во второй приезд попросил жену МОДЕ и он, снова, отдал.
В третий раз приехал посланник и потребовал земли ХУННУ. Моде собрал войско и разбил ДУНХУ. Уцелевшие бежали к горе УХУАНЬ..."

Таких примеров терпимости множество в истории ХУННОВ, а потому появление образа ТЕЙРИ-ЁГЮЗ, кажется естественным.
Все исторические свидетельства привести невозможно, поэтому, с советом просмотреть Иакинфа, Сыма Цян, Книгу Песен (Китай), Гумилева, Иностранцева, Мюллера, Грумм-Гржимайло и других авторов, посвятивших себя изучению истории народов внутренней Азии, продолжим знакомство с заключительной частью книги МИФОЛОГИЯ НАРТОВ.

Уже сообщалось о том, что ХУННЫ считали роскошью не то, что имело утилитарную ценность, а ценили вещи, которые радовали глаз. Может быть поэтому они не строили городов, а колесили свободно, на своих домах-кибитках и устраивались там, где "радовался глаз и волновалось сердце".

(продолжение следует)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИКИ:

АРАС СЁЗЮЕР
(ARAS SÖZÜER)

МАРИАМ УЛЬБАШЕВА-СЕМЕНОВА
(MARİAM ULBAŞEVA-SEMENOVA)

МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
(MELEHAT YAYLA)


Представление главы СОЗДАНИЯ-РАЗРУШИТЕЛИ.

КЪЫРГЪЫУ-КЪУШ, САРЫУБЕК, ЭМЕГЕН, ДЖЕЛИМАУЗ.

До сих пор рассматривались ТЕЙРИ, которые управляют Землей и ТЕЙРИ, отвественные за развитие и жизнь человека.
Здесь же представляются создания, которые являются противодействующей энергией (КЪАРА-ТОТУР), столкновения с которыми необходимы для того, чтобы усиливая совершенствовать, а в конце-концов и сохранять ТОТУР создателя ТЕНГРИ.
В МИФОЛОГИИ НАРТОВ присутствие ЗЛЫХ СИЛ-есть необходимое условие совершенствования ДОБРА. В предыдущих постах сообщалось о гуманистической основе этих столкновений, как БОРЬБА СО ЗЛОЙ СИЛОЙ, СИЛОЙ И МОЩЬЮ УМА.

Приведем один пример такого отношения:

1 вариант:

НАРТ СОСУРУКЪ БЛА ЭМЕГЕННИ ДЖЫРЫ
(эпос НАРТЫ. Изд. Москва, Восточн. литература,1994г).


"Эй нарт батырла уа джортуулгъа чыкъдыла,
Ала да джолда ой да отсуз, суусуз къалдыла,

Сосурукъ да ол джыйында болгъанды,
Бир от алыб келейим-деб джолланганды.

Эй, узакъ къараб ол бир джарыкъла кёргенди,
Атын буруб да от джарыкъгъа джетгенди,

Атындан тюшмей ол от кёсеуню алгъанды,
Кетер умутлу ызына бурулгъанды,

Эмеген а уяныб, узалгъанды,
Нарт батырны аты бла, уучуна алгъанды,

Сейир этиб, кимсе сен?-деб соргъанды,
Юйюме къалай киргединг?-деб арсар болгъанды.

Нарт батырла джортуулгъа чыкъгъанек,
Узакъ джолда отсуз, суусуз къалгъанек,

Кенгден къараб от джарыкъны кёргенем,
Отсуз къалыб от алыргъа келгенем.

Сосурукъ деб бир нарт улу таныймыса?
Аны оюнларындан манга айтырмыса?

Айхай таныйма, уста таныйма аны,
Аны оюнларындан кереклисин айтайым:
Бир оюну болду: мен къаягъа миниучем,
Къаяланы юсюне оюучем,
Ол къаяланы ырбында сакълаучу эди,
Башы бла уруб артха аудуруучу эди.

Эмеген, хайда, сора бир кёрейик-дегенди,
Нарт Сосурукъ тау башына мингенди,
Эмегенге къаяланы оюб ийгенди,
Ол да къаяланы башы бла уруб,
Джерге тюшюрмей ызына джибергенди,
Ташла къушча учуб тау башына чыкъгъандлыла,
Сосурукъну башы бла аугъандыла.

Эмеген Сосурукъну башха оюнун соргъанды.
Ол а, къыш чилледе къамишь кёлге кирирсе-дегенди,
Суу тюбюнде беш кюн турурса,
Кёл бузласа аны джарыб чыгъарса.

Деу эмеген къамиш кёлге киргенди,
Андан чыкъмай беш кюн бла беш кечени тургъанды,
Суукъ басыб къамиш кёл бузлагъанды.
Деу эмеген, силкингенди, къымылдагъанды,
Къысыр бузгъа къарыу эталмагъанды..."


Как видно, наказание злой силы происходит не физическим искоренением, а доказательством возможностей ума, что говорит о высокогуманистических духовных ориентирах народа.

Приведем еще один пример из НАРТСКИХ СКАЗОК:

"ЭРТДЕ-ЭРТДЕ, БЕК ЭРТДЕ, ТАУ-ТЮЗ, ТЮЗ-ТАУ, ЧЕГЕТ СУУ БОЛГЪАН ЗАМАНДА, СУУ БАШЫ КЕСГЕН САРЫУБЕК ДЖАШАГЪАНДЫ, КЁКГЕ БИЙЛИК ЭТГЕН КЪЫРГЪЫЙ - КЪУШ БЛА ИЧЛИ-ТЫШЛЫ БОЛГЪАНДЫ. БЫЛА ХАЛКЪГЪА ЗАРАУАТЛЫКЪ САЛЫБ ТУРГЪАНДЫЛА, АДАМ ДЖАСАКЪ АЛЫБ АШАГЪАНДЫЛА, ДЖУКЪЛАЙ ДА, УЯНА, ДЖЫРТЫША ДА ОЙНАЙ, ЗАУКЪ ЭТЕ ДЖАШАГЪАНДЫЛА.
"АЙ, МЕДЕТ- ДЕГЕНДИ, БИР КЮН, КЪАРТКЪУРТХА БОТАЙ. БУ ДЖАШАУ ДЖАШАУ ТЮЛДЮ, ЗАЛИМЛЕГЕ БИР АМАЛ КЕРЕК... СОРА УЛЛУ ТЕНГРИГЕ ТИЛЕК САЛГЪАНДЫ, ТИЛЕК ЭТГЕН АКЪЫЛЫН ДА АЛГЪАНДЫ. САРЫУБЕКГЕ АШ БОЛУУ, КЮЛСЮМ АРИУГЪА КЕЛГЕНДИ, КЪАРТКЪУРТХА ДА АНГА ТЕНГРИ ЫШАНЫН БИЛДИРГЕНДИ.
АДЕТДЕЧА, КЪЫЗНЫ, САРЫУБЕКНИ УЯСЫНА ДЖЕТДИРГЕНДИЛЕ,САРЫН-СЫЙЫТ ЭТГЕНДИЛЕ, ЭШМЕЛЕРИН АЧЫБ АЛТЫН ЧАЧЫН ЮСЮНЕ ТЁКГЕНДИЛЕ, СОРА ДЖЫЛАЙ-ДЖЫЛАЙ КЪАЙТЫБ КЕТГЕНДИЛЕ.
САРЫУБЕК, КЁЗЛЕРИН УА УЯСЫНДАН ЧЫКЪГЪАНДЫ, КЮН ТАЯКЪ БЛА АЛТЫН ДЖАНГАН КЪЫЗГЪА КЁЗ КЪАКЪМАЙЫН КЪАТХАНДЫ,
БАШЫ ТЕНТИРЕР, ХАТХУСУ ДЖУАШ БОЛГЪАНДЫ, СОРА КЪЫЗНЫ КЪОЛ АЯЗЫНА САЛЫБ, ГИТЧЕ БАРМАГЪЫ БЛА, БАШЫН СЫЛАГЪАНДЫ.
НАРТЛАНЫ КЁЗЮУЮ ЭДИ МАНГА ДЖАСАКЪ БЕРИРГЕ, СЫЙЫМЫ КЁРЮРГЕ... БЫЛЛАЙ АРИУ, АЛКЪЫН, МАНГА КЕЛМЕДИ, КЁКЮРЕГИМ БЫЛЛАЙ ЭРИУ БИЛМЕДИ, ДЖУТМАДАН АЛГЪА БУ КЁК КЁЗЛЕРИНГЕ БИР КЪАРАЙЫМ, ЧОКЪУРАКЪ АУАЗЫНГА БИР ТЫНГЫЛАЙЫМ. АТЫНГ НЕДИ?-ДЕБ СОРГЪАНДЫ, КЪЫЗ АТЫН АЙТХАНДЫ, САРЫУБЕК МЫЙЫКЪ БУРГЪАНДЫ, ИЧИН ТАРТХАНДЫ, ГЮРЮЛДЕГЕНДИ, КЁЗЛЕРИН КЪЫЗГЪА БАДЫРАТХАНДЫ, КЪАТЫ ДЖЮРЕГИНДЕ ДЖЫЛЫУ ТАНЫБ, ДЖУМУШАГЪАНДЫ.
КЮЛСЮМ А КЪАРТКЪУРТХАНЫ АЙТХАНЫН ЭСИНЕ КЕЛТИРГЕНДИ, САРЫУБЕКГЕ "НЕ АРИУСА"-ДЕГЕНДИ, АЛТЫН ЧАЧЫН АНЫ КЪОЛУНА ДЖАЙГЪАНДЫ, АКЪ БАРМАГЪЫ БЛА БУРА МЫЙЫКЪ УЧУНДАН ТАРТХАНДЫ, КУКА-АЛДЫР БОЛУБ КЁКСЮЛ КЁЗЛЕРИН ОЙНАТХАНДЫ, СОРА АНГА БЫЛАЙ АЙТЫБ БАШЛАГЪАНДЫ:
САНГА КЪУРМАН БОЛУУ МАНГА СЫЙДЫ, АЛАЙ ДЖАНЫМ-ДЖЮРЕГИМ БИРАЗ ТЫКЪСЫЙДЫ, ЁЛМЕДЕН АЛГЪА БИР АКГЫЛЛЫЛЫГЪЫМЫ КЕТЕРСЕМ, КЪЫРГЪЫЙДАН, СЕНДЕН, КЪАЙСЫГЪЫЗ КЮЧЛЮСЮЗ, БИР БИЛСЕМ, ХАЛКЪ ДА "КЪЫРГЪЫЙ"-ДЕБ ТУРМАЙ, ОЛ СЮЙЮМСЮЗГЕ ТАБЫНМАЙ, МЕНИ ЭМ КЮЧЛЮГЕ БЕРГЕНИН БИЛИР Читать далее...

Это цитата сообщения EVREN-1 Оригинальное сообщение




Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИКИ:

АРАС СЁЗЮЕР
(ARAS SÖZÜER)

МАРИАМ УЛЬБАШЕВА-СЕМЕНОВА
(MARİAM ULBAŞEVA-SEMENOVA)

МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
(MELEHAT YAYLA)



(ПРОДОЛЖЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ КНИГИ SOFİ TRAM-SEMEN).


Отрывок из главы "МИСТИЧЕСКИЕ СОЗДАНИЯ".

АЛМАСТЫ, ЧАЧЛЫ, АТАЙТМАЗ.
(Дазыу. Кадар)

Эти персонажи НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ дают нам представление о расширенности "мира" у ГУННО-КАРАЧАЕВЦЕВ.

АЛМАСТЫ (мужчина), ЧАЧЛЫ (женщина) являются представителями того параллельного мира, которое находится за пределами восприятия органов чувств.
В мифологии подчеркивается мысль, что ВИДИМОЕ ЧЕЛОВЕКОМ ПРОСТРАНСТВО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕДЕЛОМ ПРОСТРАНСТВА И ЧТО ГРАНИЦЫ ПРОСТРАНСТВА НАХОДЯТСЯ В НАШЕМ СВОЙСТВЕ ВИДЕТЬ И ЧУВСТВОВАТЬ,отчетливо говорится о БЕСКОНЕЧНОСТИ ФОРМ и ВИДОВ СОЗДАНИЙ ТЕНГРИ, разграниченных между собой "границами", созданными возможностями
восприятия органов зрения, слуха и чувств.

ЧАЧЛЫ и АЛМАСТЫ - это представители той параллели пространства, которое нам не дано видеть. Но "они имеют возможность и посещают нас"...

В старину для этих существ оставляли еду возле печи (отчагъа), а когда слышали шелест, в ночное время,пели их песни.
Даже сегодня, многие пожилые люди могут вспомнить эти традиции.

Эти персонажи дают представление не только о глубинности подхода ГУННОВ к осмыслению непознанного мира, но дают представление о морально-нравственной установке ГУННОВ-ТЮРКОВ, которая гласила "ДЖАНГЫЗМА ДЕГЕН - КЪАРАН-КЁР"(тот, кто утверждает, что он одинок-слеп), (из книги старинные пословицы и поговорки Нартов).

Ценность этих персонажей в том, что отношение к ним стала основой поведения ГУННОВ, со временем став традицией и национальной чертой. ГУННЫ-КАРАЧАЕВЦЫ (древние аристократические роды) никогда не сделают постыдное, думая, что их никто не видит. В генетической памяти аристократических родов всегда присуствует ЭТИЧЕСКАЯ ГРАНЬ, ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ГЛАДЬ, НРАВСТВЕННАЯ ЧИСТОТА, ЧУВСТВО ВЗАИМОТЕРПИМОСТИ И БОЛЬШОЙ ПАТРИОТИЧЕСКИЙ ПОРЫВ.

(Иногда слышим, что имеют место неприличные, даже преступные поступки. Но можно быть уверенными в том, что те "карачаевцы", которые причастны к неблаговидным поступкам,
в большинстве своем, не являются истинной частью ГУННСКОГО КАРАЧАЯ, они, безусловно, представители служивых родов, которые были приписаны к этносу после революции и которым Советская Власть дала все права и должности по праву "пролетарского" происхождения,
возведя их в должности и сан по принципу "кто был никем, тот станет всем".
Конечно, могут быть и отклонения от нормы, как говорится в русской народной поговорке,"в семье не без урода". А в целом ГУННСКО-КАРАЧАЕВСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ, в любой ситуации останется в пределах человечности и общечеловеческих нравственных ценностей, где основополагающим является гуманность, миролюбие, жертвенность, защита слабого и покровительство немощному, что повседневно видно в безвозмездной помощи имущих людей нуждающимся, в бескорыстности в отношениях, в умении зарабатывать свой хлеб честным трудом, в неустанном сохранении человеческого достоинства даже в самых немыслимых условиях, строгое соблюдение этических норм, нравственная чистота и громадный романтизм чувств)

Фольклорное творчество всегдая является отражением установившегося мировосприятия у народа, доказательством этапов его исторического пути, кодом ступеней эволюции, наличием неподдельных, просеянных временем, исторических и нравственных постулатов любого народа, тем самым определяя его морально-этический облик в мировом сообществе. МИФОЛОГИЯ ГУНН - НАРТОВ, КАРАЧАЕВЦЕВ и является таким показателем ДУХОВНОГО ЛИЦА ГУННОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ, чем невозможно не гордиться.

В последнее двадцатилетие, когда культ силы и насилия стали для нового поколения образом подражания, многие молодые умы имели отклонения от традиционных норм, что является прискорбным явлением. Но ГУННСКИЙ-КАРАЧАЙ и его новые поколения должны помнить свои великие корни. ГУННАМ НЕ ПРИСТАЛО ПЛЫТЬ ПО ТЕЧЕНИЮ, ЗАДАННОЙ АНТИЛЮДЬМИ, которые вылупились в 90-годы. Во всю свою историю ХУННЫ(ГУННЫ) - ТЮРКИ были носителями достижений культуры и человеческой гуманности во все сферы своего широкого влияния, о чем свидетельствуют
КУЛЬТУРЫ "НЕОЛИТ", "КАРАСУКСКАЯ", "АНДРОНОВСКАЯ", "АФАНАСЬЕВСКАЯ", "ТАШДЫКСКАЯ",
"ТАГАРСКАЯ", культура "ПЛИТОЧНЫХ МОГИЛ"(оленьи могилы), культура "КУРГАНОВ (кешене) и многое многое другое, признанное мировой исторической наукой.

И устное народное творчество ГУННСКОГО КАРАЧАЯ является подтверждением этой древнейшей, великой культуры.

Фольклорная экспедиция ТМИФИС, в 1994 году, в США Читать далее...

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИКИ:

АРАС СЁЗЮЕР
(ARAS SÖZÜER)

МАРИАМ УЛЬБАШЕВА-СЕМЕНОВА
(MARİAM ULBAŞEVA-SEMENOVA)

МЕЛЕХАТ ЯЙЛА
(MELEHAT YAYLA)



(ПРОДОЛЖЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ КНИГИ SOFİ TRAM-SEMEN).


Отрывок из главы "МИСТИЧЕСКИЕ СОЗДАНИЯ".

АЛМАСТЫ, ЧАЧЛЫ, АТАЙТМАЗ.
(Дазыу. Кадар)

Эти персонажи НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ дают нам представление о расширенности "мира" у ГУННО-КАРАЧАЕВЦЕВ.

АЛМАСТЫ (мужчина), ЧАЧЛЫ (женщина) являются представителями того параллельного мира, которое находится за пределами восприятия органов чувств.
В мифологии подчеркивается мысль, что ВИДИМОЕ ЧЕЛОВЕКОМ ПРОСТРАНСТВО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕДЕЛОМ ПРОСТРАНСТВА И ЧТО ГРАНИЦЫ ПРОСТРАНСТВА НАХОДЯТСЯ В НАШЕМ СВОЙСТВЕ ВИДЕТЬ И ЧУВСТВОВАТЬ,отчетливо говорится о БЕСКОНЕЧНОСТИ ФОРМ и ВИДОВ СОЗДАНИЙ ТЕНГРИ, разграниченных между собой "границами", созданными возможностями
восприятия органов зрения, слуха и чувств.

ЧАЧЛЫ и АЛМАСТЫ - это представители той параллели пространства, которое нам не дано видеть. Но "они имеют возможность и посещают нас"...

В старину для этих существ оставляли еду возле печи (отчагъа), а когда слышали шелест, в ночное время,пели их песни.
Даже сегодня, многие пожилые люди могут вспомнить эти традиции.

Эти персонажи дают представление не только о глубинности подхода ГУННОВ к осмыслению непознанного мира, но дают представление о морально-нравственной установке ГУННОВ-ТЮРКОВ, которая гласила "ДЖАНГЫЗМА ДЕГЕН - КЪАРАН-КЁР"(тот, кто утверждает, что он одинок-слеп), (из книги старинные пословицы и поговорки Нартов).

Ценность этих персонажей в том, что отношение к ним стала основой поведения ГУННОВ, со временем став традицией и национальной чертой. ГУННЫ-КАРАЧАЕВЦЫ (древние аристократические роды) никогда не сделают постыдное, думая, что их никто не видит. В генетической памяти аристократических родов всегда присуствует ЭТИЧЕСКАЯ ГРАНЬ, ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ГЛАДЬ, НРАВСТВЕННАЯ ЧИСТОТА, ЧУВСТВО ВЗАИМОТЕРПИМОСТИ И БОЛЬШОЙ ПАТРИОТИЧЕСКИЙ ПОРЫВ.

(Иногда слышим, что имеют место неприличные, даже преступные поступки. Но можно быть уверенными в том, что те "карачаевцы", которые причастны к неблаговидным поступкам,
в большинстве своем, не являются истинной частью ГУННСКОГО КАРАЧАЯ, они, безусловно, представители служивых родов, которые были приписаны к этносу после революции и которым Советская Власть дала все права и должности по праву "пролетарского" происхождения,
возведя их в должности и сан по принципу "кто был никем, тот станет всем".
Конечно, могут быть и отклонения от нормы, как говорится в русской народной поговорке,"в семье не без урода". А в целом ГУННСКО-КАРАЧАЕВСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ, в любой ситуации останется в пределах человечности и общечеловеческих нравственных ценностей, где основополагающим является гуманность, миролюбие, жертвенность, защита слабого и покровительство немощному, что повседневно видно в безвозмездной помощи имущих людей нуждающимся, в бескорыстности в отношениях, в умении зарабатывать свой хлеб честным трудом, в неустанном сохранении человеческого достоинства даже в самых немыслимых условиях, строгое соблюдение этических норм, нравственная чистота и громадный романтизм чувств)

Фольклорное творчество всегдая является отражением установившегося мировосприятия у народа, доказательством этапов его исторического пути, кодом ступеней эволюции, наличием неподдельных, просеянных временем, исторических и нравственных постулатов любого народа, тем самым определяя его морально-этический облик в мировом сообществе. МИФОЛОГИЯ ГУНН - НАРТОВ, КАРАЧАЕВЦЕВ и является таким показателем ДУХОВНОГО ЛИЦА ГУННОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ, чем невозможно не гордиться.

В последнее двадцатилетие, когда культ силы и насилия стали для нового поколения образом подражания, многие молодые умы имели отклонения от традиционных норм, что является прискорбным явлением. Но ГУННСКИЙ-КАРАЧАЙ и его новые поколения должны помнить свои великие корни. ГУННАМ НЕ ПРИСТАЛО ПЛЫТЬ ПО ТЕЧЕНИЮ, ЗАДАННОЙ АНТИЛЮДЬМИ, которые вылупились в 90-годы. Во всю свою историю ХУННЫ(ГУННЫ) - ТЮРКИ были носителями достижений культуры и человеческой гуманности во все сферы своего широкого влияния, о чем свидетельствуют
КУЛЬТУРЫ "НЕОЛИТ", "КАРАСУКСКАЯ", "АНДРОНОВСКАЯ", "АФАНАСЬЕВСКАЯ", "ТАШДЫКСКАЯ",
"ТАГАРСКАЯ", культура "ПЛИТОЧНЫХ МОГИЛ"(оленьи могилы), культура "КУРГАНОВ (кешене) и многое многое другое, признанное мировой исторической наукой.

И устное народное творчество ГУННСКОГО КАРАЧАЯ является подтверждением этой древнейшей, великой культуры.

Фольклорная экспедиция ТМИФИС, в 1994 году, в США (штат Нью-Йорк) у эмигрантов-карачаевцев Читать далее...

liveinternet.ru/users/evren...110257783/

КРАТКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ КНИГ ПИСАТЕЛЬНИЦЫ
СОФИ ТРАМ-СЕМЕН.
(sufilya/Soufilia Semenova)

ПРЕДСТАВЛЕНЫ:
* "МИФОЛОГИЯ НАРТОВ",
* "ДЖУЛДУЗЛАМА",
* "СТАРИННЫЕ ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ ГУННОВ НАРТСКОГО СОСЛОВИЯ, КАРАЧАЕВЦЕВ",
* "МОЗДОКСКИЙ ДНЕВНИК".


Переводчики:
АРАС СЁЗЮЕР
МАРИАМ УЛЬБАШЕВА-СЕМЕНОВА.

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР


Отрывок из главы "ДОЛАЙ-ТЕЙРИ".

Во время фольклорной экспедиции ТМИФИС, были обнаружены мноржество вариантов песен о ДОЛАЙ-ТЕЙРИ. Хочу привести все и дать возможность читателю самому определить, который из них сохраняет отпечаток древне- тюркского стихосложения.

Вариант №1.

ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
ДОЛАЙ БОЛМАСА, КЪАЙДА МАЙ?!
ДОЛАЙ ОТДЖАГЪАДА ОЛТУРУР,
ТЫБЫРНЫ ТОЛТУРУР...
ДЖАУ УРУР,
ГЫБЫТ ЧАЙКЪАЙ ТУРУР.
ОЙ, ГЫБЫТДА УА ДЖЫЙГЪАН СЮТБАШЫ ЧАЙКЪАЛА,
ХАЙДА, МАРДЖАЛА,
АРЫУ-ТАЛЫУ БОЛМАСЫН,
СЮТБАШЫ СУУМАСЫН,
БУЧ УЧДАН АКЪГЪАН БЮРЧЮКЛЕНГЕНДИ,
ДЖАУ ТЮШЕР ЗАМАН ДЖЕТГЕНДИ.
АЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
ДА ГЫБЫТ ТОЛУ ДЖАУ ЧАЙКЪАТХЫН А АЛАЙ.
ХЭЙ, ДЖАУ БЛА БЫШЛАКЪ БОЛСА, КЪОЛУНГ КЪОЛ,
ХАЙДА, МАРДЖА, БОЛА ЭСЕНГ БОЛ!
КЪАТДЫРМАГЪА КЪАЙНАГЪАН ДЖАУ БЛА ТУЗ БОЛСУН,
АЙ КЪОШУЛГЪАНЫНГ А, ОЙ ДА ДАРИЙ АУЛУ КЪЫЗ БОЛСУН,
ЫСТАУАТЫНГ МАКЪЫРЫУ-ЁКЮРЮУДЕН ТОЛСУН,
КЪОЙ СЮРЮУЛЕРИНГ А ДА ЭГИЗ-ЭГИЗ, ТЕРК БОЛСУН!
КЪЫЗЫБ КЕЛСИНЛЕ ДЖЕЛИНЛЕ,
САУУБ ТАЛСЫНЛА КЕЛИНЛЕ,
АУЛАЙ-АУЛАЙ КЪОЛ ТАЛСЫН,
ДОЛАЙ БУ ТЫБЫРГЪА КЁЛ САЛСЫН!
ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
СЕН БОЛМАСАНГ А КЪАЙДА ДЕЙСЕ, МАЙ!


Вариант №2.

ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
ДА БИЙЧЕ ДЕСЕНГ" А ТЫБЫР АРАДА, ПЫРС-КЪАЙНАЙ,
ЧЕМЕР КЪОЛЛАРЫ БЛА ДА ДЖАУ ЧАЙКЪАЙ,
ЭКИ УУРТУ ДЕСЕНГ А КЪЫЗГЪЫЛДЫМ КЮРЕНЛИ,
ЭЙ, ДА БИЗНИ БИЙЧЕ БОЛМАЗ АБЫН-СЮРЮНЛЮ,
ТУРУР БОЛУРСА, ТЕЙРИ, КЪЫМЫЛДАУНА КЪАРАЙ,
МЫЙЫКЪ БУРА ДА, НАРАТ ЧАЙЫР ЧАЙНАЙ...
ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ МАЙ ДОЛАЙ,
ДЖАУ ЧАЙКЪАТА, ДЖАН ДЖАЗА ТУРГЪУН, БЫЛАЙ!

Вариант №3.

ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
ДЖАУ ЧАЙКЪАТА, ТАЛДЫРА ТУРГЪУН, БЫЛАЙ!
ЭСКИ ГЫБЫТДА ЧАЙКЪАГЪАН АЙРАН БЛА ДЖАУ БОЛСУН,
МАЛ КЮТГЕНЛЕ УА САУ БОЛСУН,
ДЖАЛЧЫ ХАКЪ АШАГЪАН БАУ ДА КАУ БОЛСУН!
САУУЧУЛАГЪА ТЕЙРИДЕН КЕЛСИН,
ДА БУ ЫСТАУАТХА ДОЛАЙ ОНГ БЕРСИН!
ОНГ ДЕСЕНГ А - ДОЛАЙ БЛА КЕЛИР,
АШ ЮЙГЕ КИРИР...
ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ
КЪУАТ САЛЫБ ТЫБЫРДА ОЛТУРГЪУН АЛАЙ!


Вариант №4.

ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
КЪЫЗЫЛ УУРТЛУ, ОТЧАГЪАДА ОЛТУРГЪУН, АЛАЙ!
ДОЛАЙ ТИШСИЗ БОЛГЪАНДЫ,
АНЫ ЮЧЮН ДЖАУЧУКЪ ДЖАЛАЙ, СЮТЧЮК УРТЛАЙ ТУРГЪАНДЫ,
АЛАЙ ЭТЕ ТЫБЫРДА КЕРИЛИБ ОЛТУРГЪАНДЫ,
СЕМИРЕ-СЕМИРЕ КЪУАТЛЫ, НЮРЛЮ БОЛГЪАНДЫ.
АЙ, ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
ГЫБЫТ БЫШЛАГЪЫНГ БОЛСА ДЖОЛ КЪОЛАЙ,
КЪАТДЫРМАГЪА КЪАЙНАГЪАН ДЖАУ БЛА ТУЗ БОЛСУН,
ДА КЕЛИР КЕЛИН А КЪАЛЫН БЕРНЕЛИ КЪЫЗ БОЛСУН!..
АЙ, ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
МЫЙЫКЪ БУРДУРГЪУН, ДЖАУ ЧАЙКЪАТА, АЛАЙ!
СЮРЮУДЕ ГЫЛДЖА АЗ ДА КЪУНАДЖИН КЁБ БОЛСУН,
ДА БЕРГЕНИНГ А ЧАЧЫЛЫР-ТЁГЮЛЮР ТЕРК БОЛСУН,
ТОЛУБ КЕЛСИНЛЕ ДЖЕЛИНЛЕ,
САУБ ТАЛСЫНЛА КЕЛИНЛЕ,
АУЛАЙ-АУЛАЙ КЪОЛ ТАЛСЫН,
ДА ДОЛАЙ БИЗНИ ТЫБЫРГЪА УА КЁЛ САЛСЫН!
ХЭЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
БИЗНИ ТЫБЫРДА ОЛТУРГЪУН, ДЖАУ ДЖАЛАЙ,
КЪОЙ БЫШЛАКЪЧЫКЪНЫ ЧАЙНАЙ,
ТЫБЫР КЪАЗАНЫНГДА ЭТ КЪАЙНАЙ!
ОЙ МАЙ ДЖУГЪУ БОЛСУН ТЫБЫР ТОМУРАУ,
ДА БИЗДЕН ЧЫКЪМАСЫН ХЫЛЕУ-ДЖАЛКЪАУ.
АДЖИРНИ БЕЛИ ТАНГ БОЛСУН,
ДА БАЙТАЛ АУРУУ ДА ТАЙ БОЛСУН!
УАКЪ АЯКЪЛЫНГ ЭГИЗ-ЭГИЗ ДЖАЙЫЛСЫН,
ЧЕГИНГЕ ТЕЙРИДЕН ЧАЛМАН КЪАЙЫЛСЫН,
ДЖУРТУНГДА СЫБЫЗГЪЫ ТАРТЫЛСЫН
ДА УЧА БАЙРАКЪЛАГЪА ТАГЪЫЛСЫН...
КЮНЛЕЙ БУ ТЫБЫРГЪА МАЙ АКЪСЫН!
ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ
СЕН БОЛМАСАНГ А КЪАЙДА ДЕЙСЕ МАЙ!


Вариант№5.

ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
ДЖАУ ЧАЙКЪАТА, ТАЛДЫРА ТУРГЪУН БЫЛАЙ!
ЭСКИ ГЫБЫТДА ЧАЙКЪАГЪАН АЙРАН БЛА ДЖАУ БОЛСУН,
ДА САУУЧУЛА САУ БОЛСУН,
САУУЧУЛАГЪА АГЪА-АГЪА КЕЛСИН,
ДА БУ ЫСТАУАТХА ТЕЙРИ ОНГ БЕРСИН.
ОНГ ДЕСЕНГ А - ДОЛАЙ БЛА,
МАЛ ДЕСЕНГ А - КЪОЛАЙ БЛА,
КЪОЛАЙЫБЫЗ ТАЙМАЗ БОЛСУН,
ДА ДОЛАЙ БУ ЫСТАУАТДАН КЪАЙТМАЗ БОЛСУН!
ОЙ ТЕЙРИ-ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ!
АЙЛАНА КЕЛГИН А, ЮЙ МАРАЙ,
БИЗНИ ТЫБЫРДА ДЖЕРЛЕШГИН А АЛАЙ,
ОТДЖАГЪАДА ОЛТУРГЪУН А, КЮЛ ТАРАЙ.
ХЭЙ ОТДЖАГЪАДА БАГЪЫРДАН БОЛУР ИЛИНГИЧ,
ДА КЮЛ ТАРТАРГЪА УА ДА КЪЫНА ТЕМИРДЕН ТИЛИНГИЧ,
ДЖЕРК ОТУН КЪАТЫ ДЖАНАР,
СЫГЫН ОТ ТЮТЮН ЧАЧАР,
ТЁББЕ ТЕШИК ДА БУУЛУБ ТАРТАР...
АЙ ТАРТСА УА, АЛАЙ ТАРТСЫН,
БУ ЫСТАУАТНЫ ТЮТЮНЮ УА БЮТЕУ КЪАБАКЪЛАГЪА КЪАКЪСЫН,
АЛАЙ ЭТЕ ДА ДА ТЕЙРИ ТАНГЫБЫЗ АТСЫН!
ХЭЙ, ТЕЙРИ-ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
КЮЛНЮ КЪАЗА ОТДЖАГЪАДА ОЛТУРГЪУН АЛАЙ,
ХЭЙ, МАРДЖА, ТЮТЮН БЛА НАСЫБ КЕТМЕСИН,
ДА МАЙ ДОЛАЙСЫЗ А БИЗНИ УЛЛУ ТЕЙРИ ЭТМЕСИН!


Вариант №6.

ОЙ ДОЛАЙ, ДОЛАЙ, МАЙ ДОЛАЙ,
ДА БИР ДЖОКЪЛА, МАРДЖА, БИЗНИ ТЫБЫРНЫ ДА, СЫНАЙ!
ЭЙ, НЫЗЫ ЧАКЪДА ХАТХУНУ ДЖАЗАР БИР КЪАТЫУ,
ЭЙ АЧЫУТАШДА АУРУУНУ ТЫЯР БИР ТАТЫУ,
ЭЙ МАЙ ДОЛАЙДА МЕЛЬХУМЛУКЪ ДЕГЕН БИР АЙТЫУ...
ХАЙДА, СОГЪУЛСУН ДА ДОЛАЙ-ТАРТЫУУ,
БУЗУЛМАСЫН АУЗУБУЗНУ ТАТЫУУ,
КЪАБАРЫГЪЫБЫЗ ДЖАУ БОЛСУН,
АНЫ БОЛДУРГЪАНЛА САУ БОЛСУН,
АЙ ДОЛАЙ ДА, МАЙ ДОЛАЙ,
КЕНГЛЕМЕ ДА КЕЛСЕНГ А БЫЛАЙ!
ЧАЙКЪАЛГЪАН ГЫБЫТ ДЖАУ УРУР,
ДА ЧАЙКЪАЛГЪАН ТЫБЫР А КЪУУ БОЛУР,
ДА БУ ТЫБЫР ЧАЙКЪАЛМАЗ БОЛСУН,
ДОЛАЙ БУ ТЫБЫРДАН ТАЙМАЗ БОЛСУН!
ОЙ ДОЛАЙ ДА, МАЙ ДОЛАЙ,
А МАРДЖА КЕНГЛЕМЕЙ КЕЛГИН БЫЛАЙ,
ТЫБЫРДА Читать далее...

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР


ОТРЫВОК ИЗ ГЛАВЫ "УЛАЙ".


УЛАЙ

Образ УЛАЙ это такое явление в эволюции мысли, что является стимулом размышлений и по настоящее время. Треногая, сверкающая всеми цветами радуги, перемещающаяся по воздуху, недосягаемая, принадлежащая к бессмертному племени, дочь Тейри Охоты АПСАТЫ, давшая сосуд, со своей голубой кровью, НАРТАМ, из закваски чего и получился знаменитый ДЖУУРТ, называемый в мире ЙОГУРТ.

В советстские времена, когда обезличивание народов была политикой государства, когда все ТЮРКСКИЕ народы РОССИИ были объявлены "вновь образовавшимися", имя мифологической героини УЛАЙ было мягко заменено мусульманским именем ФАТИМА. Чиновное и "научное" руководство ГУННСКОГО КАРАЧАЯ, которое в то время буквально состояло из представителей служивых родов, приписанных к КАРАЧАЮ после революции, не имеющих и представления о великой культуре ТЮРКОВ, подписались под этим позором и многие поколения не имели возможности узнать истинное имя героини НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ. Хитромудрые, которые прокрутили на пальце местных, служивых "ученых", добились, таким образом, ОМОЛОЖЕНИЯ легенды, тем самым подтверждая политическую установку России, о "ВНОВЬ ОБРАЗОВАВШИХСЯ НАРОДАХ".

Поэма "БИЙНЁГЕР", где предстает героиня УЛАЙ, произведение, свидетельтвующее о развитости мысли, о высокой планке установок морально-нравственного толка, о любви, как жертвенности и как движущей ТОТУР (энергии) мироздания ТЕНГРИ.
Это проиведение принадлежит к концу МАТРИАРХАТА и к НАЧАЛУ ПАТРИАРХАТА у ХУННОВ, приблизительно 7-3вв. д.н.э., что подтверждает образ БИЛГИЧ-ГЕММА, являющаяся авангардом мысли в среде НАРТОВ.

(Здесь приводится текст, изданный издательством "ВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА", в Москве, в 1994г. Издание подготовлено Научно-Исследовательскими Институтами КБР и КЧР)


НАРТ УЛЛАРЫ,
Нартские богатыри

ТЕЙРИ КЪУЛЛАРЫ,
Послушники Тейри

НАРТ УЛЛАРЫ,
Нартские богатыри

ДЖИГИТ УЛАНЛАРЫ,
Смелые богатыри

НАРТ УЛЛАРЫ,
Нартские богатыри

БЁРЮ БАЛАЛАРЫ,
Вскормленные волком

БЕК СЮЙГЕНЛЕРИ УЛАЙ БИЙЧЕДИ.
А любят они УЛАЙ-БИЙЧЕ (бийче-княгиня, высшая каста).

УЛАЙ БИЙЧЕ УА ТЕЙРИ КЪЫЗЫДЫ,
А Улай-бийче дочь ТЕНГРИ

УЛАЙ БИЙЧЕ УА СЕЙИР-ТАМАША,
А Улай-бийче - потрясающа

АНЫ САНЛАРЫ МАРАЛ СЫФАТЛЫ,
У нее вид горной лани

АНЫ ДЖЮРЮШЮ-ДЖУЛДУЗ УЧХАНЛАЙ,
А походка-летающая звезда,

АНЫ МЮЙЮЗЮ-АЙ ДЖАБЫШХАНЛАЙ.
А ее рога, словно прикреплен месяц

АНЫ КЁЗЛЕРИ-ТАНГ ДЖУЛДУЗУЛЛАЙ.
А ее глаза, как Венера на рассвете

ЮЧ АЯКЪЛЫ-ТАМАША УЛАЙ,
Потрясающая треногая УЛАЙ,

ЮЧ АЯКЪЛЫ-АКЪ МАРАЛ, УЛАЙ"
Потрясающая белая лань, УЛАЙ!


По МИФОЛОГИИ НАРТОВ, АПСАТЫ - ТЕЙРИ ОХОТЫ и покровитель диких животных. Это божество, конечно же принадлежит ко временам НЕОЛИТА (имеется ввиду культура ).
Эта культура датируется учеными 2500-2000 г.д.н.э., местом ее обнаружения является Северный Китай, округ САРЫ-СУ и ТОГЪУЗ-СУ. (Сары-Су и Тогуз-Су не "поддтяжка" к карачаевскому языку. Эти названия проходят в истории всего мира).

По той причине, которая указана выше, во многих фольклорных изданиях "служивые" представили Апсаты покровителем охоты, а местом его обитания-горы Кавказа. Это неверно и противоречит информации, находящейся в самой мифологии. МИФОЛОГИЯ НАРТОВ-плод народного творчества, насчитывающего длительный исторический отрезок от ИДОЛОВ до ТОТУР-ТЕНГРИ и родина ее, как бы ни противились иные, СЕВЕРНЫЙ КИТАЙ. А кавказская эпопея ТЮРКОВ, как знает и вся история, началась с МАЛОГО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ НАРОДОВ, т.е. с 6-5вв. д.н.э.

Вот, что проходит в МИФОЛОГИИ НАРТОВ:

*перемещение в пространстве (Улай, Апсаты, уммет),
*перелет в небо (Кызыл Фук...),
*перемещение во времени (Дорбун),
*чудовище (Джелимауз),
*летающий ящер (Къыргъыу Къуш),
*чудовище, поглощающее ЛУНУ (ай джутхан сарыубек),
*смерчи (БУРГЪУ ДЖЕЛ)
*пришельцы из параллельного мира (Чачлы, Атайтмаз, Алмасты),
*летающий конь (ГЕМУДА)
*рождение ЧЕЛОВЕКА.
и многое другое.

В Скифии( Кавказ), по свидетельству многих исторических источников, а также записей путешественноков-мореходов древности, не было такого направления в культуре местных народов.
И думать, что родиной устного народного творчества ГУННОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ является Кавказ, кажется наивным.

МИФОЛОГИЯ НАРТОВ, как и все ТЮРКСКАЯ культура, принуждают к многосложному мыслительному процессу, утверждая красоту ЛЮБВИ, ХРАБРОСТИ, ЧЕСТИ, ДОСТОИНСТВА, прославляя отвагу и жертвенность во имя ПРАВДЫ ТЕНГРИ.


(продолжение следует)



http://www.liveinternet.ru/...110257783/
КРАТКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ КНИГ ПИСАТЕЛЬНИЦЫ
СОФИ ТРАМ-СЕМЕН.
(sufilya/Soufilia Читать далее...

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР




Отрывок из главы "ЭРИРЕЙ"
(Тейри растительного мира)

Версии текстов, приводимые в этом посте, взяты у БИДЖИЕВА АХЬЯ МАХМУДОВИЧА, из села ПЕРВОМАЙСКОЕ, КЧР и у главы МАЛОКАРАЧАЕВСКОГО РАЙОННОГО АРХИВА КЧР, ЧОТЧАЕВОЙ ЛЮБОВИ ХАМЗАТОВНЫ.

Автор сердечно благодарит этих уважаемых людей, за ценную информацию о народном творчестве ГУННСКОГО КАРАЧАЯ и предоставление следующих версий текстов, касающихся божества растительного мира "ЭРИРЕЙ-ТЕЙРИ":


1 версия:

ЭРИРЕЙ

ОЙ, ЭРИРЕЙ ДЕГЕН КЪУАТДЫ,
ДЖАРЛЫГЪА БЕРГЕН СУАБДЫ,
ДЖАРЛЫГЪА БЕРГЕН ДЖАН ЮЧЮН,
ОЙ, БАЙГЪА, БИЙГЕ БЕРГЕН А МАЛ ЮЧЮН.

ОЙ, БАЙЛА, БИЙЛЕ САНГА КЪОР ЁГЮЗ,
ЭРИРЕЙ АЙТА БАТСЫН КЮНЮБЮЗ,
ЭРИРЕЙ АЙТЫЛЫР ТАНГ БЛА,
ХЭЙ, КИРЕ СУУРТУР ДЖЕЛ БЛА.

ОЙ, ДЖАНЫМ-КЁЗЮМ, КЪАРА ТУАРЛА,
БЕТЛЕРИН, КЪОЛЛАРЫН БАЛДА ДЖУАРЛА,
АЛА БИР НАСЫБЛЫГЪА ТУАРЛА,
ЭЙ, ЫНДЫР БАСА, ЫНДЫР БАСА УА ТУРАЛЛА.

ХЭЙ, ДА АРЫБ А ДЖАТСЫН БИРИГИЗ,
ДА НАСЫБДАН ТОЛСУН ЮЙЮГЮЗ,
ЭРТДЕН БЛА ЭРТДЕ ТУРАЛЛА,
ХЭЙ, БЫЛА БИР НАСЫБЛЫГЪА ТУАЛЛА.

ОЙ, ДЖАЙ БОЛСА УА ДЖАЛПАКЪЛАГЪА БАРАЛЛА,
АНДА АЯКЪ УЗАТЫБ А ДЖАТАЛЛА,
БАРЫБ А КЮРТ ОРУНЛАДА ОТЛАЙЛА,
ОЙ, БЫГЪЫН ДЖАУЛАНЫ УА КЪАТЛАЙЛА.

ОЙ, ЭРИНЧЕКНИ ДА ЭР АЛМАЗ,
ДА ЭР АЛСА ДА КЁЛ САЛМАЗ,
ОЙ ДА КЕЛИН КЕЛСИН, КЁЛ САЛЫР,
ХЭЙ, КЮЕУЛЕ ДА БОЛСУН ЁЧ АЛЫР.

ХЭЙ, ТАНГ АТХАНДЫ, БЕЛЛИК ТАРТАЙЫКЪ,
ЫНДЫРГЪА КЮЛТЕ САЛАЙЫКЪ,
КЮНОРТА БОЛМАЙ ЭКИ САЛЫМ А АЛАЙЫКЪ,
ХЭЙ, БЫЛА УМУР-ЧУМУР ЭТЕРЛЕ.



2 версия:

Здесь имеется ценное сведение, о первом приходе ЭРИРЕЙ-ТЕЙРИ к ЧЕЛОВЕКУ. (источник песня-повествование об "АДАМЕ".

ЭМ АЛГЪА ТЕНГРИ БОЛГЪАНДЫ,
вначале был Тенгри

СОНГРА АДАМ УЛУ ТУУГЪАНДЫ,
потом родился человек

ТУУГЪАНЫ БЛА АЛАЙ ЁСЕ-ЁСЕ ТУРГЪАНДЫ,
как родился так и рос по-немногу

ТУРА-ТУРА, МЫЙЫКЪ БУРУР, БАЗУК КЪЫРЫР БОЛГЪАНДЫ.
и со временем достиг роста, когда мог покрутить ус и ломать берцовую кость

БИР КЮН ТЕНГРИГЕ АХСЫНЫБ СЁЛЕШГЕНДИ,
однажды, со вздохом он обратился к Тегри

МЕНИ ДА АЛАМГЪА ЧЫГЪАР ДЕГЕНДИ,
выведи меня тоже во вселенную

ТЕНГРИ ДА АНГА ДЖАН ДЖАЗАР БИЛДИРГЕНДИ,
тенгри внушил ему успокоение

СЕНИ ЮЧЮН ДЖЕР ЭТДИМ ДЕГЕНДИ,
для тебя создал Землю, сказал

ТОТУР УЧУНА ТАГЪЫБ АНЫ ДЖЕРГЕ ДЖИБЕРГЕНДИ.
и на кончике тотура (энергетич. нить) отправил его на Землю.

АДАМНЫ КЁЛЮ-АЙТАГЪАЙ,
человек обрадовался несказанно

ДЖАНЫ ДА ДЖЕРГЕ ДЖАНТАГЪАЙ БОЛГЪАНДЫ,
а душа его прикипела к Земле

ТЕНГРИ АЙТХАНЛАЙ, КЕСИНЕ ДЖЕР САЙЛАГЪАНДЫ,
и как сказал Тенгри, выбрал себе место

СОРА СУУСАБ БОЛУБ, ТЕНГРИГЕ "БУ НЕДИ?"-ДЕБ СОРГЪАНДЫ,
ну а потом испытав жажду, "Что это?"-спросил у Тенгри.

ТЕНГРИ ДА АНГА БИР БУАЗ БУЛУТ ИЙГЕНДИ,
Тенгри же послал ему беременное облако

АДАМНЫ ЮСЮНЕ ДЖАНГУР СЕБЕЛЕГЕНДИ,
и полило оно человека дождем

АДАМ А "БУ НЕДИ?"-ДЕБ СОРГЪАНДЫ,
а человек спросил Тенгри: "что это?"

"СУУ-АНА" ДЖУАБНЫ АЛГЪАНДЫ.
и получил ответ СУУ-АНА.

БУАЗ БУЛУТ КЕСИН КЁКГЕ ДЖАЙГЪАНДЫ,
беременное облако распластала себя по всему небу

ЭГИЗ-ЭГИЗ СУУ БАЛАЛА ТАБХАНДЫ,
и родила по двойне множество детей-вод

ДЖЕР ЮСЮНЕ БЁЛЕ-БЁЛЕ ЧАЧХАНДЫ...
а затем раскидала их по всей Земле...

АЗМЫ, КЁБМЮ, ЧАЧА-ЧАЧА ТУРГЪАНДЫ,
мало ли, долго ли, но раскидывала

СОРА СУУЛА, КЁЛЛЕ, ТЕНГИЗ-ТЕРК БОЛГЪАНДЫ,
а после возникли реки, озёра, моря

АДАМ ДА СУУ ИЧЕ ТУРУБ, КЮНЮН-КЮНЮНДЕ АЧ БОЛГЪАНДЫ,
а человек пил-пил воду и в один из дней проголодался

СОРА БИЯГЪЫЛЛАЙ, ТЕНГРИГЕ, "БУ НЕДИ?" - ДЕБ СОРГЪАНДЫ.
и опять спросил Тенгри:"что это?"

ТЕНГРИ ДА АНГА ЭРИРЕЙНИ ИЙГЕНДИ,
тогда Тенгри послал к нему ЭРИРЕЯ

ЭРИРЕЙ УРЛУКЪ АЛЫБ КЕЛГЕНДИ,
Эрирей принес семена

УРЛУКЪ СЕБЮУ, МЮРЗЕУ ДЖЫЙЫУГЪА ЮРЕТГЕНДИ,
и научил его сеять и собирать урожай

КЕСИ УА ДЖЕР-ИЕСИНЕ КЕТГЕНДИ,
а сам ушел к ДЖР-ИЕ

АДАМ ДА АНДАН КЁРГЕНИН ЭТГЕНДИ.
а человек сделал то, что видел от него

БИР КЮН, АДАМ, ЭНТДА МЫДАХ БОЛГЪАНДЫ,
однажды человек снова погрустнел

КЁКЮРЕГИ ТАЛПЫР-ТАЛПЫР УРГЪАНДЫ,
грудь его стала бурно-страстно биться

СОРА ТЕНГРИГЕ "БУ НЕДИ?"-ДЕБ СОРГЪАНДЫ,
и он спросил Тенгри, "что это?"

СОРГЪАНЫ БЛА УА, АЛАЙ КЪАЛКЪЫБ КЪАЛГЪАНДЫ,
а сам, как задал вопрос, уснул

УЯНГАНЫНДА КЪАТЫНДА БИР СУУ-АРИУНУ ТАБХАНДЫ.
а когда проснулся рядом нашел красивое созданье

АДАМ СЕЙИРСИНИБ, "СЕН АДАММЫСА?"-ДЕБ СОРГЪАНДЫ,
удивленный он спросил "Ты человек?"

АРИУ ДА АНГА САЛПЫ КИРПИГИН КЪАКЪГЪАНДЫ.
и красивое созданье хлопнула лопуховою ресницей.



(продолжение в следующих постах)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

(продолжение представления книги)



АЙМУШ
(Тейри, покровитель домашних животных)

В Нартской мифологии АЙМУШ является покровителем домашних животных, определяя взаимоотношения между приручившими и прирученными.

Тенгриянская мысль о "взаимозависимости всего сущего", в этом образе находит полное отражение.

Приведем один вариант из песен АЙМУШ.
(Из материалов фольклорной экспедицииТМИФИС.)

ХЭЙ ДА, АЙМУШ, АЛАЙДЫ АЙМУШ,
ХАЙЫУАНЛАГЪА КЪАРАЙДЫ АЙМУШ,
ХАЙЫУАНЛАГЪА ДЖАРАЙДЫ АЙМУШ,
ЫСТАУАТНЫ СЫНАЙДЫ АЙМУШ.

Эй да, Аймуш,
Такой этот Аймуш,
Смотрит за животными Аймуш,
Помогает животным, Аймуш,
Проверяет сараи и загоны.

КЪАМЧИ, ТАЯКЪ СЮЙМЕУЧЮ, АЙМУШ,
СУУКЪ БАУГЪА КИРМЕУЧЮ АЙМУШ,
УРГЪАН КЪОЛГЪА БЕРМЕУЧЮ АЙМУШ,
НАЛСЫЗ АТХА МИНМЕУЧЮ АЙМУШ.

Не любящий ни кнут, ни палку, Аймуш,
Не заходящий в холодный сарай,Аймуш,
Не дающий в бьющую(жестокую) руку, Аймуш,
Не садящийся на неподкованного коня, Аймуш.

МАЛ СЮЙГЕНГЕ КЕЛИУЧЮ АЙМУШ,
МАЛ АШЫНЫ БЕРИУЧЮ АЙМУШ,
КЁТЮРЕМНИ БАГЪЫУЧУ АЙМУШ
УРГЪАНЛАНЫ КЪАГЪЫУЧУ АЙМУШ.

Приходящий к тем, кто любит животных, Аймуш,
Дающий корм им, Аймуш,
Лечащий борльных животных, Аймуш,
Наказующий жестоко обращающихся со скотом, Аймуш.

ЫСТАУАТХА КЕЛГИН А, АЙМУШ,
КЪОШХА КЪОНАКЪ БОЛГЪУН А АЙМУШ,
ДЖЫЛКЪЫ, СЮРЮУ КЁРГЮН А, АЙМУШ,
ТЕЙРИ КЕЛБЕТ БЕРГИН А АЙМУШ.

Приди же в наш загон(сарай), Аймуш,
Стань же гостем в нашей обители,Аймуш,
Увидь табуны и стада, Аймуш,
Отдели нам от своего Тенгриянского облика, Аймуш.

ХЭЙ, ДА АЙМУШ, АЛАЙДЫ АЙМУШ,
МАЛ СЮЙГЕННИ СЮЕДИ АЙМУШ,
МАЛ СЮЙГЕНГЕ БЕРЕДИ АЙМУШ,
ХЭЙ ДА АЙМУШ, АЛАЙДЫ АЙМУШ.

Эй да, Аймуш, такой он, Аймуш,
Любит тех, кто любит животных, Аймуш,
Дает тем, кто любит животных, Аймуш,
Эй да, Аймуш, такой он, Аймуш.

Появление этого божества в народном творчестве ХУННОВ (ГУННОВ) является доказательством незаурядной, высокодуховной ориентации этого народа.
Мысль о ЗАЩИТЕ ПРАВ ЖИВОТНЫХ, закодированное в древней мифологии в доисторические времена, поражает современного человека, заставляя вздохнуть о нашем времени, когда мышление большинства все еще неспособно понять ПРАВО ВСЕГО СОЗДАННОГО на существование и НЕОБХОДИМОСТЬ СОСУЩЕСТВОВАНИЯ ВСЕХ РАЗНОСТЕЙ И НЕСООТВЕСТВИЙ.

ХУННЫ (ГУННЫ) же поняли и приняли это в очень давние времена, о чем говорит и образ полубога АЙМУШ-ТЕЙРИ.

По всей НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ, красной нитью проходит мысль, о ВЗАИМОЗАВИСМОСТИ, НЕОБХОДИМОСТИ СОСУЩЕСТВОВАНИЯ РАЗНОСТЕЙ, как объектов ВЗАИМООТРАЖЕНИЯ, благодаря чему обновляется, укрепляется и поддерживается ТОТУР ТЕНГРИ ( Энергия(дыхание) ТЕНГРИ).



(продолжение в последующих постах)


.

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР


(ПРОДОЛЖЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ГЛАВЫ "ДЕБЕТ".


Как напоминалось и ранее, КЪУТ и СУР пришли в МИФОЛОГИЮ НАРТОВ из древних, языческих верований и после установления единобожия ТЕНГРИ, стали на второй план, возле полубогов ТЕЙРИ.
Так, КЪУТ и СУР стали, как бы частью, помощниками ДЕБЕТА-ТЕЙРИ.

Тенгриянская религия, начало которого читается во втором тысячелетии до новой эры, была религией уже установленного патриархального периода, а потому символы языческих верований периода матриархата, уже не могли иметь влияния. Но народ не расставался со своими древними кумирами и дал им жизнь в своей новой мифологии, пусть даже во второстепенной роли.

ХУННЫ никогда не оставляли без внимания любое значимое событие и непременно переносили это в свой фольклорный мир, создавая песни-сказания, которые исполнялись всегда, во времена, известных по китайской исторической хронологии, длительных застолий и бесконечных народных гуляний.
Их потомки КАРАЧАЕВЦЫ тоже нисколько не утратили стиль знаменитых предков и сочинение песен, шуток, анекдотов, палавр, осуждений, страданий, плачей и пр. успешно продолжается и сегодня. Ни одно событие времени не проходит мимо народных сказителей-ашыгов, джырчы, самаркъаучула, текелеучюле,текебёркле, хыртдамайла и др. мастеров слова и остряков. Тому есть множество примеров, но наша тема не эта, а МИФОЛОГИЯ НАРТОВ, а потому продолжим представление божества железа, ДЕБЕТА-ТЕЙРИ.

Появление образа ДЕБЕТА-ТЕЙРИ, несет в себе отпечаток времени обработки железа, которая совершила переворот в жизни ХУННОВ, так как железные орудия труда, принесли с собой другие возможности, которые отразились и в духовном мире народа. На пограничных базарах КИТАЯ (Чин), в ТУРФАНСКОЙ ДОЛИНЕ, также в ЗАПАДНОМ КРАЕ внутренней Азии, ХУННЫ уже продавали не только обработанную кожу, шерсть, мясные и молочные продукты, но имели товар, в обмен на который могли приобретать все самое ценное и передовое своего времени, включая и китайский шелк (чына дарий). Наряду с развитием железного промысла активизировались и другие искусства, как резьба по камню, дереву, кости, бронзе, растительные и шерстяные половики (кийиз, джеген), обработка морских ракушек (чокъуракъ), наскальная резная живопись и пр., что тоже имело серьезное отражение в духовной жизни народа, вживляясь в каждодневную жизнь, в виде традиций, становясь, с течением времени, народными обычаями. ТЕЙРИ-ДЕБЕТ - явление периода этого бурного роста народного творчества, этого чудесного возрождения, которое пришло с началом ЖЕЛЕЗНОЙ ЭРЫ.
Ну а СУР и КЪУТ, не остались забытыми, народ их сохранил, как помощников ДЕБЕТ-ТЕЙРИ.

Многие исследователи не считают нужным отвести место в своих записях КЪУТ и СУР, считая их второстепенными, но народ помнит и чтит их. Например, в сказке БАЙЧЫ есть такие строки:
"...СУР кёрюгю ёртен юрюб, темир джагъа,
Юсюнде уа, сурат салыр, оюу къаза,
Къызгъан темир къолларында бюгюлюучю,
Иши бла кесин энчи билдириучю,
Хут-устаны, къарнаш кибик, сюе эдим..."

Что касается КЪУТа, то народ не сохранил никаких песен, связанных с именем КЪУТ, видимо из-за воинственного авторитета. Но КЪУТ сохранен в древних народных сказках, именуемых "ОБУР АГУНДАНЫ ТАУРУХЛАРЫ", где упоминается, как божество войны и ссор, неся смысловую нагрузку о необходимости неуничтожительных столкновений, ради сохранения и приумножения тотур-ТЕНГРИ.

В некоторых изданиях народного творчества встречается попытка представить ДЕБЕТ-ТЕЙРИ кузнецом-мастером, а местом его деятельности КАВКАЗ и ЗАКАВКАЗЬЕ, что, к сожалению, искажает внутренний строй произведения и географию НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ. Надо полагать, что исследователи пропустили такие фольклорные свидетельства, как СУУ-АНА, которая была его кормилицей, как КЮН-ТЕЙРИ, который был его отцом и ДЖЕР-ТЕЙРИ, родительница божества. Рожденный от ТЕЙРИ, которые не имеют материального лица и являются энергетическим образом (тотур-ёз), он никак не мог быть материально воплощенным "кузнецом-мастером". Но иные исследователи такую логику исследовательской мысли считают нормальным. Что ж... Тут сказать нечего.

*Просто хотелось бы напомнить, что в фольклоре КАРАЧАЕВЦЕВ сохранены ийнары (любовная лирика), где точно указывается "место жительства" СУУ-АНА. Оно во внутренней Азии, в ХУРЛА-КЁЛ( озеро КОРЛА).

*КЁК-ТЕЙРИ(КЮН-ТЕЙРИ) -божество, не имеющее материального облика, олицетворяющий энергетический облик небесных просторов и всего, что там.

*ДЖЕР-ТЕЙРИ (здесь надо отметить, что в некоторых вариантах, ДЖЕР-ТЕЙРИ представляется в женском образе, хотя в основном, ДЖЕР-ТЕЙРИ Читать далее...

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

(продолжение представления книги МИФОЛОГИЯ НАРТОВ)
Если до сих пор рассматривались божества, которые значимы в пределах всего сущего, то сейчас переходим к полубогам, которые несут отвественность за существование и развитие Человека. И во главе этих полубогов стоит авторитетный Тейри, который отвественен за освоение людьми МЕТАЛЛОВ. Его зовут ДЕБЕТ, ТЕЙРИ-ДЕБЕТ(, ТЕМИР-ДЕБЕТ(железный Дебет). Есть у него и подручные, которые, как предполагют исследователи, перешли в тенгриянскую мифологию из языческих верований. Их имена:
*КЪУТ-божество войны,
*СУР-обработчик железа, названный в народе "эбиндир уста"(вечный, непревзойденный мастер), который воплощает в железо веления ДЕБЕТА.

Фольклорная экспедиция ТМИФИС обнаружила несколько вариантов, обращенных к ДЕБЕТУ, но официальное издание Кабардино-Балкарского и Карачаево-Черкесского Исследовательских Институтов, опубликовала нижеследующий вариант ПЕСНИ ДЕБЕТА, что считаем нужным привести в первую очередь.

"ЭРТДЕ-ЭРТДЕ ДОРБУНЛАДА ТУРГЪАНДЫЛА,
ТАШ ТЕГЕНЕ, АГЪАЧ ЭЛЕК БОЛГЪАНДЫЛА,
КЁК ТЕЙРИСИ ДЖЕР ТЕЙРИСИН АЛГЪАНДЫ,
КЁК КЮКЮРЕБ ДА ДЖЕР БУАЗ БОЛГЪАНДЫ,
ТОГЪУЗ ДЖЫЛ БЛА ТОГЪУЗ КЮННЮ БУАЗ БОЛУБ ТУРГЪАНДЫ,
СОРА ДЖЕРГЕ ДЕБЕТ-ТЕЙРИ ТУУГЪАНДЫ.
СУУ-АНАСЫ АНЫ АЛЫБ ДЖУУГЪАНДЫ,
ЧЕРЕКЛЕНИ АНЫ АУЗУНА БУРГЪАНДЫ,
СУУ-АНАСЫ ЭМЧЕК-АНА БОЛГЪАНДЫ,
АНДАН БИЛИБ, АКЪЫЛ БЛА ТОЛГЪАНДЫ,
ОТДАН ЭДИ ОЛ ДЕБЕТНИ ДЖЮРЕГИ,
КЪУРЧДАН ЭДИ САНЛАРЫНЫ КЕРЕГИ..."

подстрочный перевод на русский язык:

"Давным-давно, в давние времена люди жили в пещерах,
Корыто было из камня, а сито из дерева...
Тейри Небес женился на Тейри Земли
С лучился гром и Земля-Тейри забеременела.
Девять лет и девять дней оставалась беременной,
Потом же родился Дебет-Тейри.
Суу-Анасы(Тейри Воды) его умыла,
Все реки повернула к его рту,
Суу-Ана была его кормилицей,
И он, учась у нее стал мудрым и знающим.
Из огня было его сердце,
Из стали были все составляющие его тела..."

Вариант, как видится по слогу, принадлежит к Балкаро-Аланской версии, где ощущается легкая "нарушенность" Тюркского стиля стихоизложения, выявляя иные стилистические веяния, привнесенные к культуру Тюрков, после породнения скифских народов о образования Единства Кавказских(Скифских) Народов (2-3вв.н.э.), которое стало отправной точкой, центром, в создании великого государства степи, ДЕШТ-И-КИПЧАКА, названной, во времена нашествия Монголов, ЗОЛОТОЙ ОРДОЙ.

(продолжение следует)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

( В этом посте хочу перевести для вас ПРЕДИСЛОВИЕ книги, что отражает мнение и издательства, и самого автора СОФИ ТРАМ-СЕМЕН).



ИЗДАТЕЛЬСТВО "КАЙНАК".

"В этой работе, писатель связывает малоизвестность НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ с хуннской традицией, так называемого УСТНОГО АРХИВА, когда исторические и фольклорные сведения передавались из поколения в поколение методом ПЕСЕН-ЛЕГЕН, ПЕСЕН-СКАЗАНИЙ и.т.д., которые, таким образом оставались замкнуты в языковом, культурном пространстве народа.

НАРТСКАЯ МИФОЛОГИЯ, со стройной системой иерархии божеств, исследованием связей между всем созданным и создателем, чистотой эстетических, этических и морально-нравственных основ, с оригинальным утверждением энергии(тотур), как основы зарождения сущего, утверждение единого бога ТЕНГРИ, как источника тотур (энергии), а также мысль о триединстве каждого сотворенного, является плодом творческого ума далеко не рядового народа.

Эта книга исследует МИФОЛОГИЮ, ТЮРКОВ-ГУННОВ НАРТСКОГО СОСЛОВИЯ, КАРАЧАЕВЦЕВ и дает исчерпывающую интерпретацию тенгриянской иерархии, связям между создателем и созданным, морально-нравственным поискам народа, многопластовости осмысления мира древними тюрками и рассматривает нравственный облик ГУННО-КАРАЧАЕВЦЕВ, через призму его богатейшего народного творчества, частью которого является и МИФОЛОГИЯ НАРТОВ."

***



ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ АВТОРА, СОФИ ТРАМ-СЕМЕН.

Наверное не будет странным, если сказать, что самым привлекательным звеном фольклорной культуры каждого народа, является МИФОЛОГИЯ, поскольку она всегда является показателем того, как ЧЕЛОВЕК отрывается мыслью от окружающей (ближней, видимой) природы и устремляется в невидимый мир, что говорит о вхождении народа-создателя, в новую ступень развития, где основой для мысли начинают служить такие возбудители, как ЖИЗНЬ и СМЕРТЬ, ЗЕМЛЯ и НЕБО, ВСЕЛЕННАЯ и БЕСКОНЕЧНОСТЬ и др., что доказывает многосложное отношение народа к непознанному миру.

Если внимательно изучить мифологическое творчество, можно вывести определяющие черты любого сообщества, в зависимости от направления мысли в сторону духовности или материальности, благородства или жестокости, жертвенности или всеподавления, а также ориентиров эстетических, этических, морально-нравственных, которые непременно оседают в традициях и нравах каждого народа-создателя.

Первобытные идолы и языческие верования были почти у всех древних народов, но у ХУННОВ, на рубеже 3-1 тысячелетия .д.н.э., каким-то образом, в совершенный отрыв от культуры окружающих народов, все древние верования сливаются в одно, чтобы подчиниться ТОТУР-ТЕНГРИ (ТЕНГРИ-ДЫХАНИЕ, ЭНЕРГИЯ). А приход к мысли об единобожии, свидетельствует о длительной истории и духовном развитии каждого народа. Во внутренней Азии, это первенство принадлежит ХУННАМ-ТЮРКАМ, что не может не вызвать гордости у их потомков.

МИФОЛОГИЯ ХУНН-НАРТОВ выводит на арену ТЕНГРИ, который является просто ТОТУР(дыханием, энергией), что питает собой все сотворенное во вселенной, что является авангардной для своего времени, разрушив влияние пугающих, наказывающих, а тем самым лишающих человека личного мужества, религиозных верований. ТЕНГРИЯНСТВО-религия общения с творцом, через ТОТУР(энергия, дыхание), которая "продолжается до тех пор, пока сотворенный следует неукоснительным постулатам создателя, а именно ПРИЗНАНИЕ ПРАВА СОЖИТЕЛЬСТВА ВСЕХ РАЗНОСТЕЙ, ПРИЗНАНИЕ ВЗАИМОЗАВИСИМОСТИ ВСЕГО СУЩЕГО, ПРИЗНАНИЕ ВСЕГО СОЗДАННОГО-НЕРАЗРЫВНОЙ ЦЕПЬЮ ТОТУР(дыхания, энергии) и ПРИЗНАНИЕ НЕЗЫБЛЕМЫМ СТОЛКНОВЕНИЯ РАЗНОСТЕЙ, чтобы сохранить и приумножить ТОТУР ТЕНГРИ, где главенствующим выступает КУЛЬТ УМА И ДУХОВНОСТИ перед СИЛОЙ ЗЛОТВОРЕНИЯ.

И то, что ТЕНГРИ и полубоги ТЕЙРИ не имеют определенного лица, провозглашается их присутствие в каждом дыхании, говорит о продвинутости мысли и духовности, когда материальное отодвинулось на второй план, став средством поддержания ТЁНГЕК (тело), а духовные поиски стали уделом "дороги к ТЕНГРИ".

Когда сравнивается МИФОЛОГИЯ НАРТОВ с другими известными мифологиями, возникает два образа миропонимания:

*в одном (например, Греческая мифология) БОГИ ПРЕДСТАВЛЕНЫ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОБЛИКЕ и ПОДВЕРЖЕНЫ ВСЕМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ СТРАСТЯМ, как любовь, ненависть, зависть, Читать далее...

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

Представление главы ТЕЙРИ-ЁГЮЗ (Бык-Тейри).

В мифологии НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ, Тейри-Ёгюз является божеством, олицетворяющим любовь, всепрощение, жертвенность и терпение, во имя любви ко всему сущему, созданному ТЕНГРИ.

Появление божества в образе быка, безусловно связано с животноводческой культурой ХУННОВ, где бык, не только служил в быту, но и являлся транспортной силой, перевозящей их города на колесах на те широкие пространства, на которых живут и поныне потомки ХУННОВ. Видимо древние Тюрки, свою благодарность к этому животному, выразили таким образом.

ТЕЙРИ-ЁГЮЗ, как и говорилось ранее, имеет двойную суть: материальную (та, которая держит Землю на рогах) и энергетическую, в виде ДЖЕР-ИЕ. Он, материальной сутью, держит баланс Земли, а энергетической - поддерживает энергетический баланс между всем сущим на Земле.

"ТЕЙРИ-ЁГЮЗ ДЖЕРНИ МЮЙЮЗЛЕРИНДЕ ТУТАР, БОЙНУ АУРУБ ДЖЕР ТАЯ БАШЛАГЪАНЛАЙ, БАШЫН СИЛКИБ, ДЖЕРНИ ОРНУНА САЛЫР.
ОЛ ЗАМАНДА ДЖЕР ТЕБРЕНИР.
КЪУЙРУГЪУ БЛА ЧИБИНЛЕНИ КЪУУГЪАН САГЪАТДА УА, ДЖЕРДЕ ДЖЕЛЛЕ-БОРАНЛА УРУР.
ДЖАШАГЪАННЫ ТЕРСИН-ТЮЗЮН СЮЗЮБ, БИР-БИРДЕ АХСЫНЫР, ОЛ ЗАМАНДА ДЖЕРНИ СУУ АЛЫР.
АЧЫУЛАНСА УА, ТАУ ДЖИТИЛЕ ОРТЕН КЪУСАР..."
(Источник: НАРТ ТАУРУХЛА).

(подстрочный перевод на русский язык)

"...ТЕЙРИ-ЁГЮЗ ДЕРЖИТ ЗЕМЛЮ НА РОГАХ, ИНОГДА УСТАНЕТ ШЕЯ И ЗЕМЛЯ НАЧНЕТ ПАДАТЬ, ТОГДА ОН ПОВЕДЕТ ГОЛОВОЙ, ЧТОБЫ УСТАНОВИТЬ ЗЕМЛЮ НА ПРЕЖНЕЕ МЕСТО. В ТО ВРЕМЯ БЫВАЕТ ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ. КОГДА ОН ПРОГОНЯЕТ ХВОСТОМ МУХ, НА ЗЕМЛЕ БЫВАЮТ ВЕТРЫ. ИНОГДА ВЗДОХНЕТ, ТОГДА НАЧИНАЮТСЯ НАВОДНЕНИЯ.
КОГДА РАССЕРДИТСЯ - ВЕРШИНЫ РЫГАЮТ ОГНЕМ...
(Источник: НАРТСКИЕ СКАЗКИ).

Образ ТЕЙРИ-ЁГЮЗ, с двоякой сутью, в нартской мифологи приравнивается к ТЕЙРИ-ЗЕМЛИ, хотя и считается полубогом.

ОН ЯВЛЯЕТСЯ СИМВОЛОМ ЛЮБВИ, ЖЕРТВЕННОСТИ, ТЕРПЕНИЯ, ВСЕПРОЩЕНИЯ и САМООТВЕРЖЕННОСТИ, ради бытия и счастья других, что и закодировано в обычаях и нравах ГУННОВ НАРТСКОГО СОСЛОВИЯ, КАРАЧАЕВЦЕВ, составляя их особенный, благородный морально-нравственный национальный облик.

(продолжение следует)

Запись №16. МИФОЛОГИЯ ГУННОВ НАРТСКОГО СОСЛОВИЯ, КАРАЧАЕВЦЕВ

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР
MELEHAT YAYLA
HAYRİYE GÖZAR


(продолжение представления глав из книги Софи Трам-Семен)

"ДЖАН КЕТСЕ-ТИН БАР"- нартская поговорка подтверждает мысль о двойственности сути каждого сотворенного и вечности энергетического существования.
Таким образом, в мифологии ГУНН-НАРТОВ, отчетливо проступает мысль о составляющих каждого сотворенного:

*ТЁНГЕК Тело) - среда, куда входит оживляющая энергия ДЖАН;
*ДЖАН (душа-энергия);
*РУХ(ТИН) - душа носитель информации от ТЕНГРИ.

Эти три составляющие взаимозависимы, без отсутствия одного, не может существовать другое. А потому, в мифологии, вселенная рассматривается, как неразрывная цепь взаимозависимостей, в существовании которых заинтересован каждый пребывающий в мире. К тому же это относится не только к человеку, а адресуется ВСЕМУ СУЩЕМУ.

Эта вера, как показатель авангардного мышления, направило ХУННОВ в сторону развития духа и мысли, заставляя народ ломать границы традиционного миропонимания своего времени, что и сегодня отчетливо читается в фольклоре ГУННО-КАРАЧАЕВЦЕВ.

От этого миропонимания установились и национальные традиции, особенная этика и эстетика, а также нравственные "законы" которые незыблемы и живы по сей день.

Вера в вечность ЁЗ (Суть) отразилась в традициях народа, которые определили его национальный облик. Отчетливо видно это в церемонии похорон, предстающих из песен-легенд, где умершего не оплакивали, а пели САРЫН (песня-плач) и КЮУ(песня-прощание), где перечислялись все достоинства умершего и просилось у ТЕНГРИ радости пребывания в мире ТОТУР девятипластных небес.

Эта традиция имеет свое отражение и сегодня. На похоронах нет таких неприятных сцен, как обмороки, показательные выкрики, чрезмерные демонстрации страдания и пр., ну а мужская половина общества, в этих случаях не плачет никогда. ГУНН-НАРТЫ КАРАЧАЕВЦЫ мужественно справляются с чувствами. "ЭРКИШИ ДЖЫЛАМАЗ, ЭРКИШИ МЫДАХ БОЛУР" ("МУЖЧИНА НЕ ПЛАЧЕТ, МУЖЧИНА МОЖЕТ ТОЛЬКО ГРУСТИТЬ") старая поговорка тоже подтверждает сказанное.

Многим может может показаться, что тройное составляющего каждого сотворенного - нажим интерпретатора НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ. Чтобы не закралась такая мысль, приведем бесспорный источник их литературного памятника НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ, "НАРТИАДЫ".
В НАРТИАДЕ с девятипластных небес нисходит ТОТУР (энергия) РУХ(ТИН), раскалывает гранитную скалу (СОС КЪАЯ) и из этого соприкосновения рождается легендарный герой нартского эпоса СОС-УРУКЪ (СОС-УРКЪА)-(гранитный осколок). (СОС -гранит, УРУКЪ, УРКЪА-осколок).

Таким образом народ, свои мифологические верования и достижения мысли переносили и на свое литературное творчество, как показатель веры в РУХ(ТИН) (Душа-Суть), вечной и несущей информацию от ТЕНГРИ, который наделил ее ЁЗ (суть), чтобы сходясь с ТЁНГЕК (тело) и ДЖАН (энергией) мог до бесконечности материализовывать себя.

Для подтвержедения слов приведем отрывок из книги НАРТЫ, изданной в издательстве ВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА, в 1994г.
Присоединиться к Кавказскому происхождению СОС-УРУКЪ и НАРТОВ как исследователь, не имею возможности. Адрес НАРТОВ, как бы ни старались их "омолодить" иные историки, все же СРЕДИННАЯ (ВНУТРЕННЯЯ) АЗИЯ, а их присутствие в кавказском регионе относится к 6-5 в. д.н.э., ко времен МАЛОГО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ НАРОДОВ, с активным потоком во время БОЛЬШОГО ПЕРЕСЕЛЕНИЯ НАРОДОВ в 1в.д.н.э. и 1в.н.э. Ну, не станем углубляться в историю, обратимся к тексту из книги НАРТЫ.

(небольшая выдержка из текста)
СОСУРУКЪ ТАШДАН ЫШАРА, КЮЛЕ ТУУГЪАНДЫ,
ТАШЛАРЫ ОРАКЛАЙ, КЁЗЛЕРИ ТАНГ ЧОЛПАН КИБИК ДЖАНГАНДЫЛА,
АНЫ ОЛ ЗАМАНДА ТЮЗ АТЫ СОСТАР БОЛГЪАНДЫ,
ОЛ АТНЫ, ОЛ ЗАМАНДА НАРТ ДЖЫЙЫЛЫБ АТАГЪАНДЫ,
БАРА-БАРА УА СОСУРУКЪ ДЕБ КЪОЙГЪАНДЫЛА.

СОСУРУКЪ ТОГЪУЗ АЙНЫ ТОГЪУЗ КЮНДЕ ЁСГЕНДИ,
ТЕМИР ЫЛЫХТЫНДАН ЧАЛЫУЛА ЭШГЕНДИ,
ТЕМИР КЪАНГАЛАДАН ЧАБЫРЛА ЭТИБ КИЙГЕНДИ,
ОЛ БИРСИ НАРТЛАДАН АКЪЫЛЛЫ, КЪАРЫУЛУ БОЛГЪАНДЫ.

(подстрочный перевод на русский язык)

"...Сосурук из камня вышел улыбаясь и смеясь,
Брови, как серпы, а глаза как Венера на заре,
В то время его звали Состар,
Тогда нарты собравшись его так назвали,
Ну а потом Сосурукъ стали называть.
Сосурук за девять дней рос за девять лет,
Вязал из железных прутьев вязки,
Из железных досок себе готовил чабыр(обувь).
Он превосходил многих нартов в уме и силе..."

(Здесь, конечно, есть над чем задуматься, так как НАРТЫ существовали до появления железа во внутренней Азии, а потому к тексту надо относиться как к одной из поздних (дополнененных) версий.
Фольклорная экспедиция Читать далее...

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР
MELEHAT YAYLA
HAYRİYE GÖZAR



ИЗ ГЛАВЫ "ДЖЕР ИЕСИ (ДЖЕР-ИЕ) - (ВЛАСТЕЛИН ЗЕМЛИ).

ДЖЕР ИЕСИ, ДЖЕР-ИЕ - божество, которое в мифологии занимает важное место по значимости, после ТЕЙРИ, который является властелином Земли и вторым после Создателя-ТЕНГРИ. Под ответственностью ДЖЕР-ИЕ находятся полубоги ДЕБЕТ( его подручные КЪУТ и СУР), АЙМУШ, ЭРИРЕЙ, АПСАТЫ, ДОЛАЙ, (с меньшим значением АГЪАЧ КИШИ).
Эти полубоги, через ДЖЕР-ИЕ соединяют свои усилия с КЮН-ТЕЙРИ, ТАНГ-ТЕЙРИ, ЭЛИЯ, УСКУБРИЙ(ГОРИЙ) и СУУ-АНА, которые действуют непосредственно по велению ТЕЙРИ.

Фольклорная экспедиция не обнаружила текстов, непосредственно обращенных к самому ДЖЕР-ИЕ. Но в большом количестве имеются "песни", обращенные к другим божествам, которые действуют под его началом. Может быть поэтому народ не счел нужным "личного обращению" к божеству.
Вполне возможно и то, что за многие века искареженной истории, эти "песни" могли быть забыты.
Но, как бы там ни было, сегодня не имеем в наличии древних текстов, но сама система внутренних связей и взаимоотношений в НАРТСКОЙ МИФОЛОГИИ, постоянно указывает на ДЖЕР-ИЕ, а также в НАРТСКИХ СКАЗКАХ, почти в каждом тексте, можно обнаружить ссылку на него и других божеств.
А потому отсутствие текста компенсируются другими источниками и вполне раскрывается образ почтенного божества ДЖЕР-ИЕ.

Образ ДЖЕР-ИЕ, как и образ треногой УЛАЙ (Акъ Марал) такие мифологические персонажи, которые заставляют расширить привычные горизонты мышления.

ДЖЕР-ИЕ-божество, которое является энергетическим (тотур) отражением ТЕЙРИ-ЁГЮЗ, который держит на рогах ЗЕМЛЮ.

ТЕЙРИ-ЁГЮЗ - имеет материальную сущность, где обоснован ТЕНГРИ-ТОТУР (энергия Тенгри), а ДЖЕР-ИЕ лишен материальной сущности и является его энергетическим отражением.

ТЕЙРИ-ЁГЮЗ привязан к месту и держит Землю, а его отражение ДЖЕР-ИЕ быстро передвигается по Земле и приводит в исполнение веления ТЕЙРИ ЗЕМЛИ, по помощи существованию всего Сотворенного на Земле, организации их ВЗАИМОСВЯЗИ и ВЗАИМООТРАЖЕНИЯ, для СОХРАНЕНИЯ и УВЕЛИЧЕНИЯ ЭНЕРГИИ ТЕНГРИ (Тотур Тенгри), путем провоцирования постоянных СТОЛКНОВЕНИЙ.

БЕЗ СТОЛКНОВЕНИЙ-НЕТ ЭНЕРГИИ, БЕЗ ЭНЕРГИИ-НЕТ СУЩЕГО -вот та мысль, которое утверждается в мифологии, через образ ДЖЕР-ИЕ и других божеств.
Есть такая древняя поговорка:

"БАТЫР -УРУШУУДАН,
ТОТУР-СЮРТЮШЮУДЕН"

подстрочный перевод на русский язык:

"ХРАБРЫЙ - ОТ СРАЖЕНИЙ,
ЭНЕРГИЯ - ОТ ПРИТИРАНИЙ".

Как видно, пословица открыто указывает на мифологию и ее основную мысль, которая прочитывается и других произведениях устного народного творчества НАРТОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ.

Смелость этой мысли не может не заставить задуматься ученых этнологов и фольклористов. Есть над чем задуматься и серьезной философской аристократии.

Двойное свойство ТЕЙРИ-ЁГЮЗ материальная и энергетическая (тотур)) одновременно несет в себе мысль о двойственности сути всего Сотворенного ТЕНГРИ, а именно наличие у всего Сущего двойного состояния, когда материальное-преходяще, а энергетическая суть вечна.

Здесь хочется подчеркнуть одну из УНИКАЛЬНЫХ УМОЗАКЛЮЧЕНИЙ ЭТОЙ МИФОЛОГИИ о том, что энергетическая суть несет в себе так называемый ЁЗ(СУТЬ), где сохранено все, что касается данного творения и что этот энергетический сгусток, в любое время, может вернуться в ТЁНГЕК (ТЕЛО) и создавать себя бесконечно в любое время.
Оригинально и то, что РУХ(ТИН) имеет вечно тот ЁЗ(суть), которую изменить не может и воплощаться может только в том виде, в каком он наличествует от сотворения в ЁЗ(СУТЬ).

Оглядываясь на образ ТЕЙРИ-АДАМЫ (ТЕНГРИ-АДАМЫ) через призму этой веры, становится понятно, почему нарты сражались за право быть посланником ТЕЙРИ (ТЕНГРИ) и падать на лезвия девяти мечей.
Вера в БЕССМЕРТИЕ, трепет от перехода в ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ, уничтожал страх физической смерти во временном облике и воодушевлял на энергетическую суть (ЁЗ), что ассоциировалось с приближенностью ТЕНГРИ.


Надо полагать, так родилась вера в бессмертие у ХУННОВ(ГУННОВ), о котором говорится во всех исторических источниках, называя их "НЕБЕСНЫМИ ГОРДЕЦАМИ", "НЕУЛОВИМЫМИ ВСАДНИКАМИ", "ЛЕТАЮЩИМИ ВСАДНИКАМИ", "РЫЖИМИ ИМПЕРАТОРАМИ" и пр., так родилась слава их оружия, патронажное отношение к слабым народам, желание покровительствовать всему миру и разнести веру о ТЕНГРИ, вера в которого делает человека свободным от СТРАХА ФИЗИЧЕСКОЙ СМЕРТИ, ОТ ПОКЛОНЕНИЯ МАТЕРИАЛЬНОМУ СУЩЕМУ и ДАЕТ ОСНОВУ ПРИЗНАНИЯ ПРАВА СОСУЩЕСТВОВАНИЯ ВСЕГО РАЗНОГО, В СОВОКУПНОСТИ СОСТАВЛЯЮЩЕГО ЦЕЛОЕ, созданное ТЕНГРИ.

Таким образом, в мифологии Читать далее...

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР

(продолжение предыдущей записи)


Хотя фольклорной экспедиции не посчастливилось найти древние песни о СУ-АНА, это божество постоянно присутствует в каждодневном разговоре, а также часто встречается в НАРТСКИХ СКАЗКАХ.
Каждый ребенок с детства знает, что входя в воду всегда надо помнить о СУ-АНА, которая, "когда спит нечаянно может вздохнуть и втянуть на дно того, кто заплывает далеко".
СУ-АНА серьезное, почтенное божество и нет ни одного текста, где бы в ее адрес были шутки, как, например, в адрес Ускубрий (Горий). Может быть это уважение появилось во времена жизни ХУННОВ (ГУННОВ) в пустыне ГОБИ, (после оттеснения их из первой родины, Китая), где вода была высшей ценностью, кто знает, но то, что СУ-АНА поддерживает свой авторитет тысячелетия, наблюдается в народном творчестве нартов.

*В вышеприведенном тексте упоминается СУ-ЁРЕ (по иным высказываниям ГЕМУДА), вращающий волны и вызывающий КАУ-БОРАН, что наводит на мысль о предках ХУННОВ (ГУННОВ)-ЖУНОВ, ДИ, СЕРОВ и СИН.
Серы и Сины в истории проходят как тот европеидный народ, который проложил "ШЕЛКОВЫЙ ПУТЬ" и продавал китайские товары другим народам. Об этом имеются множественные упоминания в записях древних путешественников, китайской исторической хронологии и землеописателей многих стран. Они также известны, как мореплаватели-перевозчики. Напрашивается мысль, не оттуда ли образ СУ-ЁРЕ, волнующий море КАЙ-БОРАНОМ. Достоверно известно, что СИНЫ и СЕРЫ не были оттеснены в Северный Китай, как их братья ЖУНЫ и ДИ, а оставались в Южном Китае.

Приведенный, в прошлом посте текст ценен тем, что помогает раскрыть очень интересную национальную особенность ГУННОВ-ТЮРКОВ, а именно, подчеркнутое всеми исследователями-историками, отношение к понятию "богатство".
Для них богатством было не то, что имело утилитарную ценность, а то, что давало настроение, радовало глаз и зажигало чувства. Слова "Пусть богатство будет для тех, кто жаждет богатства, а то, что предназначено нам пусть будет с цветом души", подводят слушателя именно к этой удивительной национальной черте характера.
По свидетельству записей в исторической хронологии Китая, ХУННЫ хранили, как ценность реликвии путешествий, цветные ракушки, нефритовые камни, обработанные рога, оригинальные работы по кости, дереву, металлу и коже. Также их гордостью были рисунки на скалах. Об этом свидетельствуют и древние слова ТЮЙМЕ-СУРАТ, КЪЫРГЪЫ-СУРАТ, ДЖАЗМА-СУРАТ, КЕРКМЕ-СУРАТ, ДЖАБЫШМАКЪ-СУРАТ, ТАКЪМА-ТЮЙЮМ, КЪОРУКЪ-СУРАТ, ТАШ-СУРАТ и.др.
Обнаруженные у Сыма Цян свидетельства о неравнодушии ХУННОВ к ракушкам (чокъуракъ) абсолютно точно, потому что, у далеких потомков ХУННОВ, КАРАЧАЕВЦЕВ это слово слово имеет чуть ли ни магический смысл и подчеркивает особенную ценность человека, явления или вещи.
Например:
*Роды высшего сословия (шанюйские, ханские роды) в КАРАЧАЕ называют ЧОКЪУРАКЪ БИЙ.
Также: ЧОКЪУРАКЪ СУУ - чистейшая вода, ЧОКЪУРАКЪ ХАУА - чистейший воздух, ЧОКЪУРАКЪ СЫРЛЫ ТУКЪУМ - аристократический род с высоконравственной репутацией и.т.д.
Вполне возможно, что это отношение запало в генетическую память с тех времен, когда "рыжеголовые ЖУНЫ и ДИ жили у моря, прежде чем были оттеснены в Северный Китай "черноголовыми" китайцами. (См. исторические сведения о войне "РЫЖЕГОЛОВЫХ" и "ЧЕРНОГОЛОВЫХ" в Китае (Чин)). Между рыжеголовыми и черноголовыми шла война за гегемонию в течение 3 тыс. лет (китайская история), 7 тысяч лет (русский историк Гумилев. Этой мысли придерживаются и многие европейские историки, в частности Миллер).

* Слова "ТЕНГИЗ ЧОКЪУРАКЪДАН БУУНЛУКЪ"(браслет из морских ракушек) дают нам сведение о том, какие украшения считались самыми ценными.

*В тексте есть и упоминание о китайском шелке ( ЧЫНА ДАРИЙДЕН БОЮНЛУКЪ), который был товаром особой важности, на рубеже 3-1 столетий д.н.э. Во времена новой эры, китайский шелк уже не вызывал того восторга, поскольку купцы заполонили им пограничные базары всех народов, куда были проложены морские и сухопутные пути.

Этот ИЙНАР (лирическая песня) конечно же не является мифологическим произведением, но те сведения, которые там имеются, отражают мифологических персонажей СУ-АНА и ее подручного СУ-ЁРЕ, также является ярким свидетельством того, как взаимосвязан, переплетен между собой весь НАРТСКИЙ фольклор.


(продолжение следует)

Из книги
SOFİ TRAM-SEMEN
(Sufilya Semenova, Soufilia Semenova)
"NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN MİTOLOJİSİ" .
Издательство "KAYNAK", Стамбул.
2008.


ПЕРЕВОДЧИК
АРАС СЁЗЮЕР




Отрывок из главы СУ - АНА (ВОДА-МАТЬ).

СУ-АНА почитаемое божество. К сожалению, фольклорная экспедиция ТМИФИС не обнаружила более или менее совершенных текстов, обращенных к СУ-АНА. Но была записана лирическая песня (ийнар), стиль которой указывает на возраст произведения, а упомянутые там особенности действия и географическое название озера ХУРЛА КЁЛ заставляют думать о значимости этой песни, в деле представления СУ-АНА и даче представления о месте "рождения" этой полубогини.

"ОЙ ХУРЛА КЁЛДЕ УА СУУ АНАСЫ БАРДЫ ДЕЙДИЛЕ,
ДА БАРДЫ ДЕЙДИЛЕ ТОХАНАСЫНДА СУУ-ЁРЕ,
ХЭЙ, АТЛАНАЙЫКЪ ДА КЁЗБАУ КЪАБАКЪГЪА КЪЫЗ КЁРЕ...
ДЖУМУШАКЪ ТИЛ АЙЫБ АЛМАСЫН, БАШЫБЫЗ БОЛСУН ТЁРЕ.

ОЙ ДА АНДА БАЛ БЕТЛИ ЧАЧЛЫ КЪЫЗЛА БАР ДЕЙДИЛЕ,
ДА ТЕНГИЗ ЧОКЪУРАКЪДАН А БУУНЛУКЪ,
ЧЫНА ДАРИЙДЕН А ГАЛУА БОЙУНЛУКЪ,
КЁРЕ КЕЛГЕНЛЕРДЕН ДА ИЗЛЕЙДИЛЕ ДЕЙДИ, КЪОЮНЛУКЪ.

ОЙ ДА ХУРЛА КЁЛДЕ СУУ-АНАСЫ ДЖЮЗЕР -ДЕЙДИЛЕ,
АНДАН КЪЫЗ АЛГЪАН ЧИРИК БАЙЛЫКЪГЪА БАТАР-ДЕЙДИЛЕ,
ДА БАЙЛЫКЪ ДЕСЕНГ А, ДА МАЛ КЮСЕНГЕ ХАКЪ БОЛСУН,
БИЗГЕ ДЖАЗЫЛГЪАННЫ УА КЕЛЮ, ДЖЮРЕГИ ЧАКЪ БОЛСУН.

ХЭЙ, КЪЫЗГЪА КЁРЕ КЪАЛЫН БЕРИЛИР -ДЕЙДИЛЕ,
ДЖОХАРЧАЧ КЪЫЗЛАНЫ УА АУРДУ ДЕЙДИ, КЪАЛЫНЫ,
ДА ДЖЮРЕК ТАРТСА, ТЕНГЛЕ, БЕРИРСЕ ДЖАННЫ, МАЛЫНГЫ...
БИЙЧЕ БОЛГЪАНДАН СОРА ЧЫКЪМАСЫН ДА "ДЖАЛЫНЫ".

ОЙ ХУРЛА КЁЛНЮ СУУАНАСЫ ДЖУТАР ДЕЙДИЛЕ,
ДА СУУ-ЁРЕ КАУ БОРАН СЮРЮБ ТОЛКЪУН ДЖАРАТЫР...
ДА БУ ИШДЕ УА, ТЕНГЛЕ, АТ АСХАР ДА, КЪАРТ ТАЛЫР,
ХЭЙ, КЪАНЫ КЪЫЗГЪАН, КЁЛ ДЖАЗАРГЪА БАРГЪАН БУ ДЖОЛНУ АЛЫР..."


Подстрочный перевод на русский язык:
Говорят, что в Хурла-Кёл живет СУ-АНА,
Говорят, что в ее крепости живет и СУ-ЁРЕ,
Так давайте отправимся в этот призрачный край на смотрины.
И пусть голова будет судьей мягкому языку.

Говорят, что там есть светловолосые девушки
И браслеты из морских ракушек,
Да из шёлка китайского вышитый ошейник,
Говорят, что из пришельцев требуют подарки.

Говорят, что в Хурла-КЁЛ СУУ-АНА плавает,
Говорят, что будет богат тот, кто возьмет оттуда жену...
Да богатство пусть будет долей алчущих,
А те, кто нам судьба, пусть имеют светлое сердце.

Говорят, что по девушке и выкуп,
Говорят, что у роскошных девушек выкуп велик,
Ну коль сердце потянет, не удержишь ни душу, ни имущества,
Вот только, чтобы не пошел "дымок" о жене, после женитьбы.

Говорят, что СУ-АНАСЫ проглатывает Хурла-Кёл,
Говорят, что Су-Ёре закручивает сердитые волны...
На этом пути конь захромает, пожилой устанет,
Дорогу сердца потянет тот, у кого кровь горяча и ищет услады..."


Ценность текста в том, что здесь упоминаются:

*ХУРЛА-КЁЛ ( озеро КОРЛА), находящееся во внутренней Азии, Китае. Как известно по истории, во времена образования государства ХУННУ (1500-1200гг. д.н.э.) озеро КОРЛА (ХОРЛА) находилось внутри границ.

*СУ-ЁРЕ, вращающий волнами кау-боран. Это божество пришло в тенгриянство из языческой культуры.

*Слог и форма стихосложения обращает нас в прошлые века.

Божество СУУ-АНА также упоминается в тексте АГЪАЧ-КИШИ.К сожалению, других текстов обнаружить не удалось.

Здесь хочется выразить огромную принательность всем почтенным старцам КАРАЧАЯ (РФ), РИЧВУДА и ПАТТЕРСОНА (США), КИЛИС, БАШЬЮК, АНКАРА, ЭСКИШЕХИР (Турция), которые, не пожалев времени и сил, помогали экспедиции в поисках шедевров устного народного творчества ГУННОВ НАРТСКОГО СОСЛОВИЯ, КАРАЧАЕВЦЕВ.

(ПРОДОЛЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩИХ ПОСТАХ)