Это цитата сообщения EVREN-1 Оригинальное сообщение

ДРЕВНИЕ ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ ГУННОВ-КАРАЧАЕВЦЕВ "НАРТ СЁЗЛЕ".


СЛОВАРЬ ДРЕВНИХ И ЗАБЫТЫХ СЛОВ.


Из книги СУФИЛЬИ СЕМЕНОВОЙ, "NART BOYU TÜRKLERİ HUN-KARAÇAYLILARIN ATA SÖZLERİ". /"NART SÖZLE"/. Изд. "KAYNAK", Стамбул,2007г.


Kol cuu. Ümit kes. (Satıraltı tercümesi-"ellerini yıka").
Cörme. İşkembe kaplı iç yağından birkisel harcı katkılı ypılıp kurutulan sucuk.
Abcıtırğa. Zarar vermek. Kötü müdahale etmek.
Suu başı kesgen emegen. Masallardan gündem diline taşınmış bir deyiş. Manası "Suyu kesen ejderha", soyut tarzdaki anlamı "başkan yerine oturup haksızlık yapan kişi".
Kırğı. Yenecek güç.
Kırğıç. Ağacı temizleyici alet. Deri işlemesinde de kullanılmakta.
Zukku. Ters bakan.
Kutuk. Tamamen kel. Kuyu. Kuduk.
Hay atar. Kay atar. Korku çığlığı atar.
Cıgıra. Yenilen bitki. Alt sınıf halkta kullanılan "dost", "arkadaş" sözü.
Çıgır. Hastalık sonrası kelleşmiş kişi.
Can aurutuuçu. Yardımsever.
Arış. Arabanın atların yan yana bağlandığı, öne uzanan çekiç direği.
Sıpdırılırğa. Sıyırılmak.
Caş çığar. 1. manası "genç çıkar", 2. anlamı "gözyaş dökülür". Ata sözünde "gözyaş" anlamındadır.
Caşlık etgen. Gençlikten tecrübesizlikten yanlış yapan.
Şınkart. Büyük alev. Bilerek yakılan (eğlence amaçla) büyük ateş.
Öçükgen. İntikam duygu besleyen kişi.
Tayar tau. Göçük dağ.
Örek. Şapka yapımı tezgahı.
Katdırma. İçi boş gözleme.
Hıçın. Patetesli peynirli içiyle yapılan bazlama.
Tatıran tuzluk. Acı ketçap. Tuzluk.
Ou-Şau! Brbat durumu anlatır.
Töleü. Ödev. Ödeme.
Bosağa. Giriş kapının alt önü.
Tıbır. Evin en kullanışlı mekanı, aılenin devamlı bulunduğu yer.
Caydak. Yeyersiz at.
Tin. Ruh. Maneviyat.
Oltan. Ayakkabının yere basan kısmı.
Tıbırda kalmaz. Evde kalmaz.
Kankıldağan. Tavuğun yumurtlamadan sonra çıkarttığı ses.
Kozlağan. Doğuran. (Sadece hayvan anlatımında kullanılır. İnsana karşı hakarettir).
Sabiy Tabdı. Kutuldu. Doğurdu. (Kadın doğumu bu sözlerle anlatılır. "Doğurdu" demek hakaret içerir ve kadını hayvanla denkleştirir). Sözlerin öz anlamı "tabdı"(buldu), "kutuldu"(kurtuldu).
Kayiş. Deri dilimlerden ypılmış kudretli ip(halat).
Çamlanırğa. Kızarak kendinden geçmek.
Kıyım. "Oyma" sözüne eş manalıdır. Özel nitelikte yapılmış teknik süsleme anlamındadır. Örneğin: Demir halatın kıvrılması yöntemiyle yapılan süslere (duvar girişi vb.) "kıyım casarık" denir.
Tıyım. Birikdirilmiş varlığı anlatan sözdür. Örneğin: "Tıyımlı adam" "birikdire bilen insan".
Cauçaçar. Bu söz iki sözden oluşmakta ve birlikte yazılışından dolayı anlamını değiştirmektedir. İçinde "cau"(düşman, yağ) ve "çaçar"(dağıtır) kelimeler bulunmakta. Manası "Ebediyen yenilgisiz".
Kuşuçar: Kuş gibi uçan. Ya da (manaya göre) " uçan at".
Köz. Nazar. Göz. Eski arşitektürde "Teyri tereze" adlı şafak penceresi.
Kan kaytır. İntikam alınır.
Atıul. Saldırıya meyelli kişi.
Çinkebel. İnce belli.
Zalim. Zülümcü.
Terk kaytır. Çoğunluk geri çevrilir.
Tillerge. Dil uzatmak. Karalamak. İtibarını zedelemek.
Emilik. Dizgine alışmayan at. Kurallara uymayan kişi. İnsan hakkında özel durumlarda ve çok Читать далее...

Это цитата сообщения EVREN-1 Оригинальное сообщение

Без заголовка

http://www.liveinternet.ru/users/evren-1/post91218913/

*КРАСИВ. *ЕГО ЕВРАЗИЙСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ОБЛАДАЕТ ТАИНСТВЕННОЙ ПРИТЯГАТЕЛЬНОСТЬЮ. *ПЕРВЫЙ ЛИДЕР В МИРЕ, СДЕЛАВШИЙ ПОЛИТИКУ СИМПАТИЧНОЙ ДЛЯ ПРОСТЫХ ГРАЖДАН. *В ТРУДНЫЕ ГОДЫ БЫЛ С НАРОДОМ И ТЯНУЛ НЕПОМЕРНЫЙ ГРУЗ ТОНУЩЕЙ РОССИИ. ВОССТАНОВИЛ ЕЁ АВТОРИТ...

liveinternet.ru/users/evren...148120066/

*КРАСИВ. *ЕГО ЕВРАЗИЙСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ОБЛАДАЕТ ТАИНСТВЕННОЙ ПРИТЯГАТЕЛЬНОСТЬЮ. *ПЕРВЫЙ ЛИДЕР В МИРЕ, СДЕЛАВШИЙ ПОЛИТИКУ СИМПАТИЧНОЙ ДЛЯ ПРОСТЫХ ГРАЖДАН. *В ТРУДНЫЕ ГОДЫ БЫЛ С НАРОДОМ И ТЯНУЛ НЕПОМЕРНЫЙ ГРУЗ ТОНУЩЕЙ РОССИИ. ВОССТАНОВИЛ ЕЁ АВТОРИ...

liveinternet.ru/users/evren...t91218913/

*КРАСИВ. *ЕГО ЕВРАЗИЙСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ОБЛАДАЕТ ТАИНСТВЕННОЙ ПРИТЯГАТЕЛЬНОСТЬЮ. *ПЕРВЫЙ ЛИДЕР В МИРЕ, СДЕЛАВШИЙ ПОЛИТИКУ СИМПАТИЧНОЙ ДЛЯ ПРОСТЫХ ГРАЖДАН. *В ТРУДНЫЕ ГОДЫ БЫЛ С НАРОДОМ И ТЯНУЛ НЕПОМЕРНЫЙ ГРУЗ ТОНУЩЕЙ РОССИИ. ВОССТАНОВИЛ ЕЁ АВТОРИТ...

Это люди или что?

[162x294]

Из Катехизиса еврея СССР
(отрывок)



И последний совет. Будьте бдительны! Испанская инквизиция и немецкий фашизм не должны повториться. Гасите в зародыше любые попытки противопоставить нас обществу, уничтожайте антиеврейские тенденции в самом начале, в каком бы виде они не проявлялись. Фашизм - явление не случайное. Он возникает там, где мы недооцениваем стремление местных гоев стать хозяевами своего положения. Фашизм подспудно зреет во всех гоях. К счастью, в разных странах приходят к нему в разное время и под различными названиями. Но суть везде одна и та же. Скупайте, похищайте и уничтожайте, не допускайте к переизданию всякую литературу, раскрывающую нашу стратегию и тактику, представляющую хотя бы одним упоминанием еврея в дурном свете.

Не позволяйте вырасти из маленьких юдофобов больших инквизиторов! Пусть они зачахнут в зародыше с их упрямой идеей национального достоинства! Любыми путями найдите повод наклеить на них ярлык криминального в СССР антисемитизма, опалчивайтесь против них многомассово. Пока они одиноки, им не устоять против нашей сплоченной силы. Пусть они тысячу раз правы в своих мелочах - все равно они виноваты, ибо мешают нам.

Распространяйте против этих типов компрометирующие слухи, создавайте им сомнительную репутацию. В конце концов, их начнут опасаться те же, кто имел о них прекрасное мнение и поддерживал их. Лишайте их связей и контактов, не давайте им возможности эффективно работать, ставьте под сомнение целесообразность выполняемой ими работы и занимаемых должностей, изолируйте их, натравливайте против них толпу, лишайте их влиятельных позиций в обществе. Провоцируйте их на конфликт. Унижайте их, игнорируйте их, обижайте несправедливостью поощрений, а когда они протестуют - обвиняйте их во всех смертных грехах, тащите их в партком, милицию, а если можно - в суд.

Если, вы старше, обвиняйте в нарушении почтения к старшим, если по возрасту ровня — обвиняйте в нарушении принципов братства и, обязательно, интернационализма. Главное - обвинить, пусть они оправдываются. Тот, кто оправдывается, - уже наполовину виноват.

Провоцируйте их на выступления против государственной власти, а затем разоблачайте их и уничтожайте с помощью государственной власти. Право на привилегии и спокойную жизнь получает лишь тот, кто покорно следует за нами, и вместе с нами. Тот, кто хочет идти своим независимым путем, — потенциально опасен и должен быть лишен всяческой поддержки и даже средств к существованию.

Либо наш порядок, либо полная дезорганизация. Там, где намерены обойтись без нас, должен быть xaoc! Делайте так, чтобы беспорядок продолжался до тех пор, пока измученные гои, отчаявшись, не попросят вас взять власть в свои руки и обеспечить им спокойную жизнью.

Гои должны работать под нашим руководством и приносить нам пользу. Кто пользу не приносит, должен быть изгнан, либо осужден. Вне наших интересов нет общественной пользы! Кто не с нами, тот против нас! Око за око! Зуб за зуб! Так учил Моисей, так жили наши предка. Так будем жить мы. Месть - священное чувство. Она воспитывает характер, утверждает человека. Лозунги христианского милосердия, смирения, самоотречения оставьте гоям - достойны этого только они. Поэтому среди них проповедуйте и насаждайте христианские и коммунистические «добродетели», сами же в душе оставайтесь непримиримыми и твердыми. Гои не должны знать вашей пощады. Если вы сегодня простите им малую обиду, завтра они нанесут вам большую.

Пусть гои уговаривают друг друга в осторожности, умеренности и гибкости, по отношению к нам. Пусть они осторожно сдерживают наш натиск. Мы же должны действовать решительно и быстро, ставя их всегда перед свершившимся фактом. Пусть они после этого ведут долгие, бесплодные дискуссии - против наших методов у них нет оружия. Пусть они волевым решением сделают одно дело, пока додумаются, договорятся и сделают это, мы совершим десять более важных дел. Пусть их сопротивление будет для нас необходимым стимулом, но не тормозом. Их противодействие нам нужно для поддержания нашего боевого духа, постоянной бдительности и постоянного натиска.

Создавая Государство Израиль, мы воплощаем в явь идею великого Теодора Герцля, становимся наконец нацией, как её понимают во всём мире. Но нам этого мало. Земля Обетованная - лишь только очаг нашего духа и место хранения наших святынь. Как говорил наш великий Теодор, поднимая знамя всемирного сионистского движения, мы не должны превратить себя на этой земле в мужиков и чёрную рабочую силу. Суший избрал нас для другой цели - господства над гоями. США и СССР - два наших великих данника. Первый - у наших ног. Второй - практически тоже. Но в экономическом отношении в такой мере, как первый, он ещё не освоен. Превратить его в ешё более живительный для нас источник, чем Читать далее...

Краткое представление сборника стихов Sofi Tram-Semen "MOZDOK GÜNLÜĞÜ'.Ankara. Hun yay., 2009.



СТИХИ 2000-2003гг.

РОССИИ

Росcия, красавица, бедно одетая,
Тоской, безысходностью, вечно, задетая
И взглядом, бросающим сгусток печали,
И терпением, словно, отлита из стали,
До боли в груди, до щемящего чувства
Ты мне дорога и скажу без лукавства:
Хоть нерадостна жизнь, хоть живу, как в аду,
Разлучившись с тобой и в небесном раю
Не найти мне покоя!.. Уж это я знаю
Потому и жестокость твою, всё, прощаю.

2000г.




ВОЛОДЕ

Оставь, Володя, слежку многотрудную!
Несправедливость на дух не терплю!
Хоть я и дочь России, инородная,
Уж верностью ей ФСБ не уступлю.

Какой агент, какая тут шепталка!..
Пусть парни-шпики отдохнут от дел.
Всего-то я бездомная южанка,
Случайно перешедшая предел.

Да, родилась я в ссылке, в Казахстане,
Меня взрастил обруганный Кавказ
И пела песни не под балалайку,
А под доул, зурну, кобуз и саз.

И с виду, вроде бы, с чужого стана:
Высокопарных не пишу стихов,
Хвалебных од не посвящаю Самам
И не скрываю мыслей и грехов.

Но, как больную мать, люблю Россию
И мат ее, и пьянку, и разврат!...
Хоть и бывала часто бита ею-
Не отвращала сердце с отчих врат.

Да, я жила в ошибках, боли, ссорах,
Чужбину знала, взлеты и хулу,
Но ни один дворец в хваленых странах
Не заменил мне саклю и избу.

И мне ли быть шепталкою чужбины,
И мне ль забыть свою печаль и грусть?!
Ведь я присохла к бурости трясины,
Которую зовем хмельная Русь!

Отстань, Володя, я не чужеродная,
И потому вернулась в нашу глушь,
А тот, кто шепчет «Ивли перелетная».
Поверь, несет гороховую чушь!

Знай, я корнями - Гунно-Назарянская
И с честью предков Родину люблю!
Хоть я и дочь, России, неславянская,
Уж ей, в любви к Руси, не уступлю!

2002г.



РУСЬ МОЯ

Россия, Русь, родимая моя,
Уж не больна ль душа твоя,
Которую любила я до боли,
Не мысля жизни в зарубежной воле?
Куда ты делась, что с тобою стало?
Зачем такой уродиной предстала?
Ведь ты, в добре, была неутомима
Хотя судьба твоя была глумлива,
Кидая часто из воды в огонь,
Но ты в груди гасила тяжкий стон,
Не позволяла быть себе нечестной
И потому добром была известной.
Сейчас предстала Русь другого рода.
Под вывеской «свободного народа»
Такую власть пустила до руля,
Что не поставишь на нее нуля!
Уж лучше б мне остаться за кордоном,
Чем видеть Русь проянкинским притоном,
Да видеть в небе стаи воробьев,
Занявших место подлинных орлов!
Россия, разве ты была такою?
Одумайся, родная, что с тобою!

2000г.




ВСТРЕЧА С МОЗДОКОМ

Сонный, засушливый, серый Моздок-
На юге России, степной городок,
Под солнцем, палящим, здесь страсти кипучи,
Различных народов стычки живучи...
Тут, рядом война, до Чечни с полверсты,
Гремят самолеты, по ночам с высоты...
А люди живут, так словно и нету
Чечни, что стирается с белого света!..
Военных полно, воздух пахнет войною,
На дорогах посты, с перетяжкой стальною...
И в этот, вот, город, удушливый, пыльный,
Где может смириться с судьбою лишь ссыльный,
Приехала я, в надежде на лучшее,
Отведи же, всевышний, от стерпевшей, все худшее!

2.08.2001.





СНЕЖНЫЙ МОЗДОК

Ударил мороз и немытый Моздок,
Преобразился в чудес городок.
Что ни лачуга, то-теремок,
Что ни тропинка, просто-каток...
Народ, непрривычный к снежному валу,
С утра разгребает, снега завалы,
Погоду клянет и сморкается, громко,
Попутно кляня и политиков, звонко...
И алфавита, буква вторая,
В центре звучания, словно связная.
Я же в восторге от белого снега,
В душе "разливается сладкая нега",
На чужбине, так долго, о снеге мечтала,
О метелице, вьюге, что в окна стучала,
Так мне хотелось в Россию, студеную,
Так хотелось покинуть чужбину, холеную.!..
Я уж вернулась и зимний Моздок,
Сегодня, во мне, вызывает восторг
И слово "связное" не режет мне слух,
И нищета не насилует дух...
Главное здесь я,в России, на родине,
Где все, что вокруг, мне мило и дорого!
Снег валит и ночь приближается, тихо...
Детворы, во дворе, утихает шумиха...
Белый Читать далее...

Это цитата сообщения EVREN-1 Оригинальное сообщение



Аметист | Сообщение 27/01/2010 19:17

Достали они своей богоизбранностью. Религии, политика, тайные общества и прочее, лишь ширма. А за ширмой находятся две вещи



Вот некоторые известные высказывания:

"Несколько цитат из Талмуда о гоях - не евреях (из подборки Флавиана Беренье):

«Евреи более приятны Богу, нежели Ангелы, так что дающий пощечину еврею совершает столь же тяжкое преступление, как если бы он дал пощечину Божьему Величию, почему гой (не еврей), ударивший еврея, заслуживает смерти». (Traite Sanhedrin, folio 58, b)

«Это постановление справедливо, - утверждает талмуд, - ибо бесспорно существует различие между всеми вещами; растения и животные не могли бы существовать без попечения о них человека, и подобно тому, как человек превосходит животных, так евреи превосходят все народы на земле». (Sepher Zeror pa Mar, folio 107, b)

«Эти последние ничто иное, как семя скотское». (Traite Jebammot, folio 98, a; traite Kethub, folio 3, b)

«Еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам», - заключает Абраванель. (Comment du Hos IV, folio 230, col. 4)

«Вы все евреи, вы люди, а прочие народы не люди, так как их души происходят от злых духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Божьего», - говорит рабби Менахем. (Comment sur le Pentat., folio 14, a)

Таково же заключение рабби Ялкута, говорящего:

«Одни евреи достойны названия людей, а гои, происходящие от злых духов, имеют лишь право называться свиньями». (Jalkut Reubeni, folio 10, b)

«Гнев Божий никогда не тяготеет над свиньями, тогда как проклятие Иеговы тяготеет над гоями». (Aboda Zora, folio 4, a; traite Sab., folio 89, a)

«Не оказывайте им никакого снисхождения». (Traite Jebammot, folio 23, a; et Riske Tosaphot, a, 1)

«Запрещается относиться с жалостью к тем, кто не имеет разума». (Traite Sanhedrin, folio 92, a)

«Не подобает человеку справедливому быть милосердным к нечестивым». (Commentaire du 1-er liver des Rois, XVIII, 14)

«Будьте чисты с чистыми и лукавы с нечестивыми». (Baba Bathra, folio 123, a; Bechorath, 13, b)

«Пусть не говорят, что гои могут не быть нечестивы и даже казаться добродетельными», - поясняет талмуд. «А если они даже делают добро, если подают милостыню, или поступают добродетельно, то за это нужно еще более их ненавидеть, ставя им это в вину, ибо они это делают лишь из тщеславия». (Baba Bathra, folio 10, b)

«Боясь Бога, человек должен быть всегда хитер». (Traite Berachoth, folio 17, a)

«Поэтому поклонись гою, чтобы быть с ним в мире, чтобы сделаться ему приятным, и тем избегнуть неприятностей». (Ibid. et Traite Tittin, folio 61, a)

А рабби Бакаи добавляет:

«Лицемерие допустимо в том смысле, что еврей должен казаться вежливым относительно нечестивых, пусть оказывает им почтение и говорит: «Я вас люблю». (Sepher Cadha-Kemach, folio 30, a)

Но Бакаи старательно подчеркивает, что:

«это дозволено лишь в том случае, если еврей имеет нужду в нечестивом, или имеет основание его опасаться; в противном случае это является грехом». (Ibid)

«Чтобы лучше обмануть гоев, еврей может даже посещать их больных, хоронить их покойников, делать добро их бедным, но все это должно быть делаемо, дабы иметь покой, и чтобы нечестивые не делали зла евреям». (Traite gittin, folio 61, a)

«Подобно тому, как можно со спокойной совестью убить дикого зверя и завладеть его лесом, также можно убить или изгнать гоя и завладеть его имуществом. Имущество не-еврея подобно покинутой вещи, его настоящий владелец еврей, который первый ее захватит». (Baba Bathra, folio 54, b; Choschen Michpot, 156, 1)

«И это справедливо, - говорит рабби Альбо, - ибо Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов». (Sepher Haikarim III, 25, Jalkut Simeoni, folio 83, col. 3)

«Так что, если гой украдет даже менее полушки, то и за это подлежит смерти». (Traite Jebammot, folio 47, b)

«Еврею же разрешается захватывать, по желанию, имущество гоя, ибо там, где написано: «не делай вреда ближнему», не говорится: «не делай вреда гою». (Traite Sanhedrin, folio 57, a)

«Если бык, принадлежащий еврею, ударит быка гоя, то еврей за это не ответственен, а если бык гоя причинит вред быку еврея, гой должен уплатить еврею весь убыток, ибо Бог разделил землю и отдал гоев Израилю». (Traite Baba Kamma, folio 37, b)

«Бог приказал давать гоям деньги в займы, но давать их не иначе, как за проценты; следовательно, вместо оказания этим помощи, мы должны делать им вред, даже если этот человек может нам быть полезен, тогда как относительно еврея мы не должны поступать таким образом». (Maimonide, Sepher Mizv., folio 73, 4)

(На ум невольно приходят Западные благотворители России, «помогающие» ей встать на ноги).

Знаменитый Рабби Бакаи говорит:

«Их жизнь, о еврей, в твоих руках, тем более их деньги». (Explic. du Pentat., folio 213, 4)

Трактат Баба Меция очень настаивает на необходимости давать деньги в рост и Читать далее...

Аметист | Сообщение 27/01/2010 19:17

Достали они своей богоизбранностью. Религии, политика, тайные общества и прочее, лишь ширма. А за ширмой находятся две вещи



Вот некоторые известные высказывания:

"Несколько цитат из Талмуда о гоях - не евреях (из подборки Флавиана Беренье):

«Евреи более приятны Богу, нежели Ангелы, так что дающий пощечину еврею совершает столь же тяжкое преступление, как если бы он дал пощечину Божьему Величию, почему гой (не еврей), ударивший еврея, заслуживает смерти». (Traite Sanhedrin, folio 58, b)

«Это постановление справедливо, - утверждает талмуд, - ибо бесспорно существует различие между всеми вещами; растения и животные не могли бы существовать без попечения о них человека, и подобно тому, как человек превосходит животных, так евреи превосходят все народы на земле». (Sepher Zeror pa Mar, folio 107, b)

«Эти последние ничто иное, как семя скотское». (Traite Jebammot, folio 98, a; traite Kethub, folio 3, b)

«Еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам», - заключает Абраванель. (Comment du Hos IV, folio 230, col. 4)

«Вы все евреи, вы люди, а прочие народы не люди, так как их души происходят от злых духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Божьего», - говорит рабби Менахем. (Comment sur le Pentat., folio 14, a)

Таково же заключение рабби Ялкута, говорящего:

«Одни евреи достойны названия людей, а гои, происходящие от злых духов, имеют лишь право называться свиньями». (Jalkut Reubeni, folio 10, b)

«Гнев Божий никогда не тяготеет над свиньями, тогда как проклятие Иеговы тяготеет над гоями». (Aboda Zora, folio 4, a; traite Sab., folio 89, a)

«Не оказывайте им никакого снисхождения». (Traite Jebammot, folio 23, a; et Riske Tosaphot, a, 1)

«Запрещается относиться с жалостью к тем, кто не имеет разума». (Traite Sanhedrin, folio 92, a)

«Не подобает человеку справедливому быть милосердным к нечестивым». (Commentaire du 1-er liver des Rois, XVIII, 14)

«Будьте чисты с чистыми и лукавы с нечестивыми». (Baba Bathra, folio 123, a; Bechorath, 13, b)

«Пусть не говорят, что гои могут не быть нечестивы и даже казаться добродетельными», - поясняет талмуд. «А если они даже делают добро, если подают милостыню, или поступают добродетельно, то за это нужно еще более их ненавидеть, ставя им это в вину, ибо они это делают лишь из тщеславия». (Baba Bathra, folio 10, b)

«Боясь Бога, человек должен быть всегда хитер». (Traite Berachoth, folio 17, a)

«Поэтому поклонись гою, чтобы быть с ним в мире, чтобы сделаться ему приятным, и тем избегнуть неприятностей». (Ibid. et Traite Tittin, folio 61, a)

А рабби Бакаи добавляет:

«Лицемерие допустимо в том смысле, что еврей должен казаться вежливым относительно нечестивых, пусть оказывает им почтение и говорит: «Я вас люблю». (Sepher Cadha-Kemach, folio 30, a)

Но Бакаи старательно подчеркивает, что:

«это дозволено лишь в том случае, если еврей имеет нужду в нечестивом, или имеет основание его опасаться; в противном случае это является грехом». (Ibid)

«Чтобы лучше обмануть гоев, еврей может даже посещать их больных, хоронить их покойников, делать добро их бедным, но все это должно быть делаемо, дабы иметь покой, и чтобы нечестивые не делали зла евреям». (Traite gittin, folio 61, a)

«Подобно тому, как можно со спокойной совестью убить дикого зверя и завладеть его лесом, также можно убить или изгнать гоя и завладеть его имуществом. Имущество не-еврея подобно покинутой вещи, его настоящий владелец еврей, который первый ее захватит». (Baba Bathra, folio 54, b; Choschen Michpot, 156, 1)

«И это справедливо, - говорит рабби Альбо, - ибо Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов». (Sepher Haikarim III, 25, Jalkut Simeoni, folio 83, col. 3)

«Так что, если гой украдет даже менее полушки, то и за это подлежит смерти». (Traite Jebammot, folio 47, b)

«Еврею же разрешается захватывать, по желанию, имущество гоя, ибо там, где написано: «не делай вреда ближнему», не говорится: «не делай вреда гою». (Traite Sanhedrin, folio 57, a)

«Если бык, принадлежащий еврею, ударит быка гоя, то еврей за это не ответственен, а если бык гоя причинит вред быку еврея, гой должен уплатить еврею весь убыток, ибо Бог разделил землю и отдал гоев Израилю». (Traite Baba Kamma, folio 37, b)

«Бог приказал давать гоям деньги в займы, но давать их не иначе, как за проценты; следовательно, вместо оказания этим помощи, мы должны делать им вред, даже если этот человек может нам быть полезен, тогда как относительно еврея мы не должны поступать таким образом». (Maimonide, Sepher Mizv., folio 73, 4)

(На ум невольно приходят Западные благотворители России, «помогающие» ей встать на ноги).

Знаменитый Рабби Бакаи говорит:

«Их жизнь, о еврей, в твоих руках, тем более их деньги». (Explic. du Pentat., folio 213, 4)

Трактат Баба Меция очень настаивает на необходимости давать деньги в рост и советует евреям давать в своих семьях детям в Читать далее...

Аслан джыл/Аслан йылы/:
1926 1938 1950 1962 1974 1986 1998 2010 2022 2034 2046 2058

Тот, кто встретится с этим человеком, всегда будет ощущать его душевную мощь и притягательную силу.
Гордый, непримиримый, критически относящийся к сильным мира, всегда имеющий оригинальную точку зрения, он западет в душу человеку.
В обществе, как правило, бывает в центре внимания.
Если же так случается, что он оказывается в роли неприметного, выберет одиночество и гордо понесет свой нелегкий крест.
Жалость к себе не терпит, свою слабость не покажет.
Трудно уживается на рабочем месте, так как имеет обыкновение критиковать тех, кто стоит выше себя.
Прирожденный лидер, а потому оказавшись в роли подчиненного, чувствует себя неконмфортно.
К любви относится с юмором. Как правило выбирает для жизни того человека, который окажет ему уважение.
Любит лесть и блеск славы.
Проницательный. В обществе видит все подспудные течения, потому к политике относится отрицательно и имеет склонность к нигилизму.
Умен. Талантлив. Но, как ни жаль, порой бывает несчастен, так как не может встретить равного партнера.
Если жизнь сложится благополучно, он окажется полезным своему народу, стране.
Настоящих друзей у него бывает мало, но те которые есть, его ценят.

С людьми, рожденными в год Змеи(Джылан), Обезьяны(Маймул),Собаки(Ит),Мыши(Чычхан), Свиньи(Тонгуз) у него складываются, как правило, негладкие отношения. Поэтому бюудет лучше, если он примет во внимание эту рекомендацию астрологов(бильгич).

В астрологии указывается только одна болезнь: Кости. Стоит обратить внимание на ревматизм и беречься от холода, так как ревматизм способен задеть, как весь организм, так и важный орган-сердце.

Брак с человеком, рожденным в год Льва, принудит партнера отойти на второй план и всецело посвятить себя ему. Измены не простит, но и не устроит скандалов из-за легкого флирта. Пока не выведен из себя-миролюбив. Но если его оскорбили, будет сражаться до победного конца. Надо знать: никогда не проглотит обиду и будет отстаивать свое достоинство всеми доступными средствами.

Имеет особое очарование, идущее от сильного духа.


АСТРОЛОГИЧЕСКИЕ ХОХМОЧКИ В АДРЕС ЛЮДЕЙ, РОЖДЕННЫХ В ГОД ЛЬВА:

"Джаралы аслан къузгъунга аш болур".
"Аслан кючлюге - тишли".
"Асланны уллу кёллюлюгю джыгъар".
"Аслан сюрюйден айырылыр, джангыз ёлюр".
"Асланны джолуна чыкъма - джыгъар".
"Асланны мыйыгъы бла ойнагъан ойнамаз болур".
"Асланга тыйгъыч салгъан-деу".
"Аслан ёлгюнчю джыртышыр".
"Аслан тишсиз болса да тыджын этни ашамаз".
"Айю ашын ийиси асланны ёнгелетир"
и.т.п.


///////////////////////////////////////////////////////////////

(продолжение в следующем посте. Переводчик А.С.)

Ийнек джыл/Инек йылы/:
1925 1937 1949 1961 1973 1985 1997 2009 2021 2033 2045 2057

Люди, рожденные в год Коровы, проявляются как практичные, работящие, придающие значение всему материальному, любящие комфорт, ответственные и любящие свою семью.

Также эти люди отмечены в астрологии, как патриоты и люди чести.

Они не разговорчивы, немного грубоваты на вид, но сердце у них доброе.

Обидчивы и когда выйдут из себя, бывают разрушительны. Лучше не стоять на пути и не раздражать.

Вроде медлительны, но с работой справляются быстро.

Талантливы, если сумеют придавить свою лень, которая иногда на них налетает.

Чтят традиции и трудно принимают все новое, особенно в духовной сфере.

Они сильно привязываются к дому, месту, к людям и особенно к детям.

Поэтому, если не случится чего-то очень неприятного, семью свою не разрушат.

Честны, редко изменят своему партнеру по браку. Чтобы это случилось, нужна серьезная причина.

Женщины, рожденные в этот год мастерски справляются с домашними делами, умеют создавать уют, прекрасные матери и внимательные жены.

Правда им немного не хватает темперамента, но их миролюбивые манеры и умение создать благостную атмосферу в семье, навсегда привязывает к дому мужчину.

Она не разменивается на случайные встречи и ценит единственный брак. Чтобы она остыла к своему избраннику, нужно пережить измену. Этого она не прощает.

Талантлива, но, как правило, ее талант остается не реализованным, из-за стремления обрести материальное благополучие.

Люди года Коровы-это хорошие люди, как говорят, " с осью человечности". Создать с ними семью-хороший шанс.
Они хорошо уживаются почти со всеми, за исключением рожденных в год Змеи(Джылан) и Обезьяны(Маймул).


НАРОДНЫЕ ХОХМОЧКИ (ЧАМЛА) ПО ПОВОДУ ЛЮДЕЙ, РОЖДЕННЫХ В ГОД КОРОВЫ:

"Ийнек джелини бла сайланыр".
"Къысыр ийнек баугъа джюк".
"Къозлагъан ийнекге-къышхыр, къысыр ийнекге-мулхар".
"Ийнекни сютюн ич, мюйюзюне джуукълашма".
"Махдалгъан ийнек челекге кир этер".
"Ийнек бузоун бек джалар".
"Ийнек бугъагъа джылда бир къарар".
"Суукъ баудагъы ийнекни сютю къачар".
"Ийнек джерни ханс ючюн сюер"
и.т.п.


(Продолжение в следующем посте. Переводчик А.С.)

Приношу извинения за долгое отсуствие. Дела. Эту астрологию в полном объеме представить трудно, так как включает в себя 2500 страниц. Буду краток.

ГОДЫ и их названия по-гуннско-карачаевски и на современном турецком языке:

Чычхан джыл/Фаре йылы/:
1924 1936 1948 1960 1972 1984 1996 2008 2020 2032 2044 2056

Ийнек джыл/Инек йылы/:
1925 1937 1949 1961 1973 1985 1997 2009 2021 2033 2045 2057

Аслан джыл/Аслан йылы/:
1926 1938 1950 1962 1974 1986 1998 2010 2022 2034 2046 2058

Къоян джыл/Тавшан йылы/:
1927 1939 1951 1963 1975 1987 1999 2011 2023 2035 2047 2059

Балыкъ джыл/Балык йылы/:
1928 1940 1952 1964 1976 1988 2000 2012 2024 2036 2048 2060

Джылан джыл/Йылан йылы/:
1929 1941 1953 1965 1977 1989 2001 2013 2025 2037 2049 2061

Ат джыл/Ат йылы/:
1930 1942 1954 1966 1978 1990 2002 2014 2026 2038 2050 2062

Къой джыл/Койун йылы/:
1931 1943 1955 1967 1979 1991 2003 2015 2027 2039 2051 2063

Маймул джыл/Маймун йылы/:
1932 1944 1956 1968 1980 1992 2004 2016 2028 2040 2052 2064

Къуш джыл/Куш йылы/:
1933 1945 1957 1969 1981 1993 2005 2017 2029 2041 2053 2065

Ит джыл/Кёпек йылы/:
1934 1946 1958 1970 1982 1994 2006 2018 2030 2042 2054 2066

Тонгуз джыл/Домуз йылы/:
1935 1947 1959 1971 1983 1995 2007 2019 2031 2043 2055 2067
/////////////////////////////////////////////////////////////////////////


КРАТКАЯ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПО ПЛАНЕТАМ И ЗВЕЗДАМ ГОДА РОЖДЕНИЯ:
//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
Чычхан джыл/Фаре йылы/:
1924 1936 1948 1960 1972 1984 1996 2008 2020 2032 2044 2056

Человек, рожденный в год Мыши склонен всегда замечать все негативное и обладет особенностью раздувать неурядицы. В целом характеризуется, как независимый критикан, создающий нервную ауру вокруг себя. Но астрологи(билгич) с этим не соглашаются, "Мыши" очень человечны, а оказывают на других нажим только потому, что любят быть на первом месте. У человека года мыши всегда готово и слово, и дело. Быстр на рассуждение и поступок. Ленивые, долго думающие, замшело-консервативные люди их выводят из себя. Он материалист, но в то же время не лишен романтики и здорового идеализма. Обустроить жизнь, скопить на черный день-его мастерство и талант. Так что те, кто решил связать свою судьбу с человеком года мыши, в бедности вряд ли будет. Он не любит подковыристых, двуличных, сладкоречиво-подленьких людей и, как правило, на них он разряжает свой нервный ком, который у него всегда за пазухой. Умен, сообразителен, талантлив, быстро ориентируется в среде. Не доверяет никому, разве только самым близким и то, бабушка надвое сказала. Высокомерен, порой задирист, ему мало кто может понравится, не пройдя через его язвительно-саркастическую критику.
Имеет комплексы: величия, непонятости. Если соединит судьбу людьми, рожденными в год Змеи, Лошади, Быка, их могут объединить интересы материального плана и с небольшими трениями, смогут ужиться. С людьми годов Свиньи и Рыбы, может состояться благополучный союз, так как они ведомы и с ними Мышь может реализовать себя, как лидер.

НАРОДНЫЕ ХОХМОЧКИ ПРО РОЖДЕННЫХ В ГОД МЫШИ:

* "Чычхан юйге кирди эсе, къабджыгъынга сакъ бол".
* "Гёзени бош юйде чычхан кирмез".
* "Чычханны баласы къабджыкъ тешер".
* "Чычханны кирит тыймаз".
* "Чычхан кирмез тешик джокъ".
* "Чычханга-будай, Асланга-эт".
* "Чычхан кишдикни аузунда да арпаны сагъышын этер"
и.т.п.






(продолжение в следующем посте. Переводчик А.С.)

Темур Симония | Тема 02/12/2009 05:19
Рекомендую ознакомиться.. будет полезно!! →
АНДРЕЙ ФУРСОВ: СЕТКА СОЦИАЛЬНЫХ НАУК ТРЕЩИТ ПО ШВАМ

Русский историк и кризисолог Андрей Фурсов – о новой методологии социальных исследований

Невозможно идти в будущее, пользуясь чужой «сеткой» наук об обществе и историческом развитии. Нейтрального знания не бывает.

Но именно так обстоят дела в Русской цивилизации: она пользуется импортной «сеткой» социальных наук. Это обрекает ее на проигрыш в цивилизационной гонке и несамостоятельность, на невозможность обеспечить развитие собственной страны. Ибо чтобы идти вперед, нужно сначала познать самих себя. Значит, необходимо создавать новую

[Читать далее...]
АНДРЕЙ ФУРСОВ: СЕТКА СОЦИАЛЬНЫХ НАУК ТРЕЩИТ ПО ШВАМ

Русский историк и кризисолог Андрей Фурсов – о новой методологии социальных исследований

Невозможно идти в будущее, пользуясь чужой «сеткой» наук об обществе и историческом развитии. Нейтрального знания не бывает.

Но именно так обстоят дела в Русской цивилизации: она пользуется импортной «сеткой» социальных наук. Это обрекает ее на проигрыш в цивилизационной гонке и несамостоятельность, на невозможность обеспечить развитие собственной страны. Ибо чтобы идти вперед, нужно сначала познать самих себя. Значит, необходимо создавать новую систему научных дисциплин об обществе.

Такова суть семинара «Методология социальных исследований», проведенного на днях А.Фурсовым в стенах Института динамического консерватизма.

БЕССИЛИЕ «БОЛЬШОЙ ТРИАДЫ»

Сегодня существует несколько структур знания: религия, идеология и наука. Мы затронем только последнюю, более конкретно – науку об обществе.

По словам Андрея Ильича, еще Иммануил Валлерстайн сказал: в основе современного обществоведения лежит триада, пришедшая из конца XIX – начала ХХ столетия: экономическая наука (не путать с политэкономией!), социология и политнаука.

У каждой науки есть свои базовые объекты исследований, отличные от тех, что имеются у других наук. Есть свои методология и понятийный аппарат. Экономическая наука имеет базовым объектом рынок (на сегодняшний момент), социология – гражданское общество, политнаука – политику и государство. Триада эта формировалась для реалий именно западного общества. Та же социология, например, бесполезна для изучения негражданского общества, например – кастового. Для этого у социологов просто нет понятийного аппарата.

Внешне эта триада выглядит замечательно. Многим кажется, будто любое общество можно изучать, раскладывая его на экономику, социологию и политику. Но на самом деле вся эта схема давно трещит по всем швам. Существую какие-то странные, «неправильные» науки: востоковедение (ориенталистика) и история.

- В самом деле, чем занимается востоковедение, если оно не занимается рынком, гражданским обществом и политикой государства? Если у нее нет своего объекта, то тогда, казалось бы, можно востоковедение (а заодно и историю) разбить на экономику Востока, социологию Востока и политологию Востока. Разбить - и закрыть институты востоковедения, африканистики и т.д. – говорит А.Фурсов. Но ведь не получается! Вернее, можно разложить по трем составляющим такие региональные дисциплины, как изучение Латинской Америки и Восточной Европы, как славяноведение и балканистику. А вот с востоковедением этот номер не проходит. Не помещается Восток в пресловутую «большую триаду» классической западной либеральной науки.

И не только ее: о Восток сломал зубы и марксизм. А.Фурсов подробно поведал о том, как кончились неудачей попытки вписать Восток в классическую марксистскую схему общественного развития (первобытнообщинный строй – рабовладение – феодализм – капитализм – социализм – коммунизм). Все равно Восток не подпадал ни под одну из этих стадий, все равно выпирал «азиатский способ производства».

«ЗАПАДОЦЕНТРИЗМ» БОЛЕЕ НЕУМЕСТЕН

Вывод А.Фурсова: нынешние социальные науки крайне ограничены. Они изучают только одну общественную систему – капитализм, причем в его западном варианте.

- Кстати, обратите внимание: Запад создал ориентализм или востоковедение, но в западной науке нет оксидентализма, то есть, науки, изучающей сам Запад как целостность. А есть науки, которые изучает экономику, социальный строй и политическую сферу. Причем, мы очень часто, совершенно не думая, переносим понятия европейской реальности на реальность неевропейскую. Ограничусь двумя примерами. Первый – определение ислама. Если посмотреть традиционное определение ислама в наших работах и учебниках, то ислам в них определяется «недифференцированное единство религии и политики». У меня возникает вопрос: если это – недифференцированное единство, откуда мы знаем, что там - религия и политика? Там не должно быть религии и политики, там есть что-то недифференцированное. Вполне понятно, Читать далее...

[360x496]
ГУННЫ-КАРАЧАЕВЦЫ.
[468x275]

[468x312]
[468x338]
[479x640]
[583x421]



[640x480]

КАРТИНЫ ПРИЭЛЬБРУССКИХ ЗЕМЕЛЬ

Sofi Tram-Semen
(Soufilia (Sufilya) Semenova),
Издательство "Кайнак", Стамбул,2007,июль.

ATALARIMIZ HUNLAR
ПРЕДКИ НАШИ-ХУННЫ.


Краткое представление книги по главам.

Глава "ХУННЫ" (ГУННЫ).

В мировой истории существует множество сведений о ХУННАХ, которые прямо противоположны. Большей частью официальная история опирается на историческое писание СЫМА ЦЯН, путешественника РЕШИДЮДДИНА, на переводы Н.Я.БИЧУРИНА (ИЯКИНФ), на поэтические произведения китайских авторов до нового летоисчисления, на записи ПТОЛОМЕЯ и других местоописателей древности. В России же, основным источником древних сведений о ХУННАХ считаются переводы ИАКИНФА, в которых безусловно имеют место неточности перевода с китайского языка на русский, а также коррекции топонимов, имен и названий древних народов, при воздействии особенностей китайского языка. Но все же, основным источником правдивых исторических данных до сих пор считается Сыма Цян и "КНИГА ПЕСЕН" (китайская историческая хронология), в которой, взаимоотношения "вечных противников" (КИТАЙ(Чин) и ХУННУ(Динлин, Шасай, страна Ху,государство Тю-Кье и пр.) описаны с точки зрения китайских историков доисторического времени, из которых, отбросив враждебность писателя, можно извлечь более-менее правдивые сведения об этом народе, который был военным и духовным авангардом своего времени, о чем свидетельствуют приводимые в книге сведения.

СЫМА ЦЯН был сыном придворного астролога и историка императора У-ДИ (2в. д.н.э.), оставивший уникальную книгу исторических записей, за что был прозван в "ОТЦОМ ИСТОРИИ".
Сын, перенявший духовное наследие своего знаменитого отца, пошел по его стопам и ему удалось дать миру неподдельные сведения о древних народах внутренней Азии, на базе чего сегодняшняя история имеет представление о непростых взаимоотношениях народов внутренней АЗИИ-одной из веток колыбели человеческой цивилизации.

Таким образом, сведения о ХУННАХ черпаются из исторических источников, описывающих войны между народами внутренней АЗИИ, из описаний договоров "МИРА и РОДСТВА", из законов КИТАЯ по китайским "перебежчикам", "пограничным базарам", "воинским приказам и постановлениям, о записях по дани и пр., а также в ХУННУ, по хронологии приворных писарей ХУННСКИХ ШАНЮЕВ, где в зависимости от личной позиции пищущего, давались свободные характеристики тому или иному этносу, что учитывается всеми исследователями. Конечно же, остаются темные страницы, ради освещения которых история обращается к неукоснительным фактам, АРХЕОЛОГИИ. Все ИСТОРИКИ, изучающие историю ХУННОВ, каждый по-своему, использовали данные АРХЕОЛОГИИ в своих трудах и дали различную характеристику, в рамках своего видения истории этого народа. Но как бы ни были противоречивы словесные описания ХУННОВ и их характеристика, АРХЕОЛОГИЯ их опровергает полностью и неопровержимыми фактами доказывает подлинное лицо этого уникального этноса.

УНИКАЛЬНОСТЬ ХУННОВ в том, что они были лидерами своего времени, являясь создатем бесподобной материальной и духовной культуры.

Вот краткий перечень их особенностей:

* антропологической наукой ХУННЫ признаны новым типом человека "ПАЛЕОСИБИРСКИМ";

* ОНИ ВПЕРВЫЕ В ИСТОРИИ привели в действие такое управление государством, когда защита ЕДИНИЦЫ было необходимостью существования ГОСУДАРСТВА.
Их 2 ступенчатая система управления государством ХУННУ, под названием "СОВЕТ ВЫСШИХ КНЯЗЕЙ РОДОВ"( в состав входил и ВОЕННЫЙ СОВЕТ) и "СОВЕТ СТАРЕЙШИН", выбор которых представлял такое волеизъявление народных низов, что сегодняшняя наша демократия, по сравнению с хуннской системой, кажется крайне несовершенной и направленной не на защиту слабых слоев, на на укрепление верхушки иерархии государства;

* Животноводческая культура, как признанный мастер селекции. (ХУННСКИЙ КОНЬ (4 масти. Их описание в повествовании о битве при Байдыне);

* Мастера военного искусства, изобретшие тактику плана сражения, непосредственно на поле боя. Авторы свистящих стрел.

* В 1200г. д.н.э. (по некоторым источникам в 2030г.д.н.э.) ХУННЫ сумели сселекционировать таких животных, которые дали им возможность преодолеть самую жестокую пустыню ГОБИ и открыть СИБИРЬ, что для человеческой цивилизации расценивается также, как открытие ЕВРОПЫ ФИНИКИЙЦАМИ;

* ОТЦЫ ХУННОВ (Жуны, Ди, Сины, Серы) являются авторами КУЛЬТУРЫ "НЕОЛИТ"(охотников и рыболовов, Геогр. Сары Су, Тогуз Су, Сев. Китай(Чин)) и это принято мировой историей, так как представлено доказательствами, опровергающими любые вольнотрактовочные посягательства. Отсутствие признаков культуры южного Китая, полностью подтвердает принадлежность культуры северокитайским народам, имеющим высокую животноводческую культуру. Возраст культуры определяется по-разному и расходится почти на тысячу лет. Самой широкоприменяемой датой признается 3 тыс. д.н.э.;

* В "ГЛАЗКОВСКОЙ" КУЛЬТУРЕ четко Читать далее...

Это цитата сообщения EVREN-1 Оригинальное сообщение





Sofi Tram-Semen
(Soufilia (Sufilya) Semenova),
Издательство "Кайнак", Стамбул,2007,июль.

ATALARIMIZ HUNLAR
ПРЕДКИ НАШИ-ХУННЫ.


Краткое представление книги по главам.

Глава "ХУННЫ" (ГУННЫ).

В мировой истории существует множество сведений о ХУННАХ, которые прямо противоположны. Большей частью официальная история опирается на историческое писание СЫМА ЦЯН, путешественника РЕШИДЮДДИНА, на переводы Н.Я.БИЧУРИНА (ИЯКИНФ), на поэтические произведения китайских авторов до нового летоисчисления, на записи ПТОЛОМЕЯ и других местоописателей древности. В России же, основным источником древних сведений о ХУННАХ считаются переводы ИАКИНФА, в которых безусловно имеют место неточности перевода с китайского языка на русский, а также коррекции топонимов, имен и названий древних народов, при воздействии особенностей китайского языка. Но все же, основным источником правдивых исторических данных до сих пор считается Сыма Цян и "КНИГА ПЕСЕН" (китайская историческая хронология), в которой, взаимоотношения "вечных противников" (КИТАЙ(Чин) и ХУННУ(Динлин, Шасай, страна Ху,государство Тю-Кье и пр.) описаны с точки зрения китайских историков доисторического времени, из которых, отбросив враждебность писателя, можно извлечь более-менее правдивые сведения об этом народе, который был военным и духовным авангардом своего времени, о чем свидетельствуют приводимые в книге сведения.

СЫМА ЦЯН был сыном придворного астролога и историка императора У-ДИ (2в. д.н.э.), оставивший уникальную книгу исторических записей, за что был прозван в "ОТЦОМ ИСТОРИИ".
Сын, перенявший духовное наследие своего знаменитого отца, пошел по его стопам и ему удалось дать миру неподдельные сведения о древних народах внутренней Азии, на базе чего сегодняшняя история имеет представление о непростых взаимоотношениях народов внутренней АЗИИ-одной из веток колыбели человеческой цивилизации.

Таким образом, сведения о ХУННАХ черпаются из исторических источников, описывающих войны между народами внутренней АЗИИ, из описаний договоров "МИРА и РОДСТВА", из законов КИТАЯ по китайским "перебежчикам", "пограничным базарам", "воинским приказам и постановлениям, о записях по дани и пр., а также в ХУННУ, по хронологии приворных писарей ХУННСКИХ ШАНЮЕВ, где в зависимости от личной позиции пищущего, давались свободные характеристики тому или иному этносу, что учитывается всеми исследователями. Конечно же, остаются темные страницы, ради освещения которых история обращается к неукоснительным фактам, АРХЕОЛОГИИ. Все ИСТОРИКИ, изучающие историю ХУННОВ, каждый по-своему, использовали данные АРХЕОЛОГИИ в своих трудах и дали различную характеристику, в рамках своего видения истории этого народа. Но как бы ни были противоречивы словесные описания ХУННОВ и их характеристика, АРХЕОЛОГИЯ их опровергает полностью и неопровержимыми фактами доказывает подлинное лицо этого уникального этноса.

УНИКАЛЬНОСТЬ ХУННОВ в том, что они были лидерами своего времени, являясь создатем бесподобной материальной и духовной культуры.

Вот краткий перечень их особенностей:

* антропологической наукой ХУННЫ признаны новым типом человека "ПАЛЕОСИБИРСКИМ";

* ОНИ ВПЕРВЫЕ В ИСТОРИИ привели в действие такое управление государством, когда защита ЕДИНИЦЫ было необходимостью существования ГОСУДАРСТВА.
Их 2 ступенчатая система управления государством ХУННУ, под названием "СОВЕТ ВЫСШИХ КНЯЗЕЙ РОДОВ"( в состав входил и ВОЕННЫЙ СОВЕТ) и "СОВЕТ СТАРЕЙШИН", выбор которых представлял такое волеизъявление народных низов, что сегодняшняя наша демократия, по сравнению с хуннской системой, кажется крайне несовершенной и направленной не на защиту слабых слоев, на на укрепление верхушки иерархии государства;

* Животноводческая культура, как признанный мастер селекции. (ХУННСКИЙ КОНЬ (4 масти. Их описание в повествовании о битве при Байдыне);

* Мастера военного искусства, изобретшие тактику плана сражения, непосредственно на поле боя. Авторы свистящих стрел.

* В 1200г. д.н.э. (по некоторым источникам в 2030г.д.н.э.) ХУННЫ сумели сселекционировать таких животных, которые дали им возможность преодолеть самую жестокую пустыню ГОБИ и открыть СИБИРЬ, что для человеческой цивилизации расценивается также, как открытие ЕВРОПЫ ФИНИКИЙЦАМИ;

* ОТЦЫ ХУННОВ (Жуны, Ди, Сины, Серы) являются авторами КУЛЬТУРЫ "НЕОЛИТ"(охотников и рыболовов, Геогр. Сары Су, Тогуз Су, Сев. Китай(Чин)) и это принято мировой историей, так как представлено доказательствами, опровергающими любые вольнотрактовочные посягательства. Отсутствие признаков культуры южного Китая, полностью подтвердает принадлежность культуры северокитайским народам, имеющим высокую животноводческую культуру. Возраст культуры определяется по-разному и расходится почти на тысячу лет. Самой широкоприменяемой Читать далее...

РОМАН СИЛАНТЬЕВ ПОПАЛ В "ДЕСЯТКУ"!..
Наконец-то православный мир и русский народ начинает понимать, что за событиями на Кавказе и столкновением российских этнических групп стоят силы, далекие от идеалов мусульманства и христианства. Также верно и то, что они окопались в сердце нашей страны.

Варвары, убивающие священнослужителей при храмах и мечетях, стравливающие народы России между собой, организовывающие перекосы во внутрироссийской жизни в области финансов, экономики, планирования народного хозяйства, политике, СМИ, этнических отношениях, способствующие уничтожению российского производства, дабы загнать ее в зависимость от других стран, способствующие обессиливанию страны, путем ослабления ее вооруженного потенциала, открывающие границы, чтобы "сбить демографический баланс" и пр.
-ЩУПАЛЬЦЫ одного и того же МОНСТРА и проводники этих звериных интересов, сейчас в России имеют все, так как нахватали все , что "плохо лежало", в 90-е годы.

Всем народам страны надо это понимать и не давать прохода никому, кто нагнетает национальную и конфессиональную рознь.
НЕТ, НЕ БЫЛО и НЕ БУДЕТ ВРАЖДЫ МЕЖДУ КОРЕННЫМИ НАРОДАМИ РОССИИ!
ЭТУ РОЗНЬ, в прежние времена, искусственно раздували правители, чтобы держать себя в роли центрального орбитра, примиряющего стороны и отечески заботящегося о народах страны, а последние два деятилетия, эту рознь, с учетом интересов нового поколения и изменений в мире, ПЛАНИРУЮТ И ОСУЩЕСТВЛЯЮТ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ КРУГИ, которые сумели внедрить "своих", так называемых "россиян", в ключевые посты в России и продолжают свои "коррекции" в законотворчестве, культуре, армии, юриспруденции, науке и пр. сферах российского государства.

ВРЕМЯ ПРИНУЖДАЕТ РОССИЯН К БДИТЕЛЬНОСТИ И К ДЕЙСТВИЯМ, НАПРАВЛЕННЫМ НА ВОЗВРАТ К ПРЕЖНИМ ОТНОШЕНИЯМ БРАТСТВА НАРОДОВ И КОНФЕССИЙ, с объявлением вне закона всех, кто замечен в грехе создания межэтнического и межконфессионального неприятия, разрушающего основу основ общественного бытия российской нации.

Привожу материал ИНТЕРФАКС.
S.T-S.
TURKEY.20.10.2009.


=======================
Москва. 20 ноября. ИЗ ИНТЕРФАКС.
Целью убийства настоятеля московского храма Апостола Фомы священника Даниила Сысоева был подрыв межрелигиозного мира в России, считает православный правозащитник.

"Это убийство, совершенное во дворе православного храма и в канун дня рождения предстоятеля Русской православной церкви, стало самым серьезным вызовом межрелигиозному миру в России за последнее время", - заявил корреспонденту "Интерфакс-Религия" директор Правозащитного центра Всемирного русского народного собора, исламовед Роман Силантьев.

Он выразил глубокие соболезнования семье своего "коллеги-исламоведа священника Даниила Сысоева".

"Я уверен, что отца Даниила убили те же люди, которые ежемесячно убивают имамов на Северном Кавказе, и убили с той же целью - стравить между собой православных и мусульман", - отметил собеседник агентства.

По его словам, "демонстративные убийства духовных лидеров, захлестнувшие нашу страну в последние годы, являются одним из самых страшных проявлений терроризма, и власти должны беспощадно уничтожать террористов вместе с их пособниками, большая часть из которых, к сожалению, сосредоточена в Москве".

"Следствию нужно приложить все усилия для скорейшего раскрытия этого злодеяния и показательно покарать преступников", - убежден Р.Силантьев.

По следам одной гипотезы
(Окончание)


Такие близкие параллели при первом знакомстве с работой Ю.В. Кнорозова показались невероятными. При знакомстве с работой Отто Рерига, сразу вспомнилась работа Кнорозова, которую я вновь просмотрел уже под другим углом зрения. Все это натолкнуло меня на поиск ответа на поставленный в гипотезе Отто Рерига вопрос о генетическом родстве языка сиу и некоторых других индейских языков с тюркскими. Майя, ацтеки, инки, не зная величайших открытий человечества, ускорившие прогресс, как железо, гончарный круг, колесо, оставили пямятники своей культуры - гигантские пирамиды, которые по размерам не уступают египетским... От пепла костров католической церкви и конкистадоров случайно сохранились памятники литературы и истории индейцев "Чилам балам" и "Попо-ль-Вух", из переводов которых, а также из других работ об индейцах можно выявить вкрапленные туда индейские слова. Например, что в языке майя, как и в современном татарском языке, лягушка называется "бака", и это слово широко употребляется в образовании названий озер, водоемов, например, в местности Кинтако-Роо полуострова Юкотан. Есть там даже залив "Бакалар" - т. е. "лягушки" - лягушачий залив. Слово "бакалар" полностью тождествененно татарскому слову "бакалар", где "бака" - лягушка, а "лар" - суффикс множественного числа, так же и в языке майя "лар" является суффиксом множественного числа (макъа - к.-б.). И в топонимики Татарстана, Среднего Поволжья немало названий озер, заливов, образованных со слова "бака", как "Бакалтай" и т.д. В работах по истории, культуре индейцев майя обнаружили десятки слов, очень близких, часто прямо совпадающих по фонетике и смыслу со словами тюркских языков: В языке майя - Перевод - В тюркских языках - Перевод (к.-б.)
Кош Вид птицы Кош Птица, вообще птица (къуш - кар.-балк.) Имиш яшче зеленое фрукт - Жимеш, Фрукты (жемиш - к-б.) товое дерево Йемеш Зеленый, незрелый Яшел жимеш фруктовый плод (ичиу - к-б.) Ичин Колодец Эчу Пить Яшь к'ин Новое солнце Яшь кен Новый день, (жаш кюн - к-б.) новое солнце Аак белый, светлый Ак (акъ - к-б.) Белый, светлый Ик Два Ике Два (эки - к-б.) Моль, мооль Много, сбор Мул мол (к-б) Изобилие, много урожая Мулук Богатый год Муллык (моллукъ - к-б.) Изобилие Па, Пао Вода Су, hy Вода Ку Дух Кот Дух, душа Чачак Очень красивый Чечек Цветы, очень красиво Цик Ограда, край Чик Ограда, край Чул Вода Чул Вода (в тувин.яз.) Бин Я Мин, Бин Я Ичил Внутри Эч Живот, внутренности Ими Женская грудь Ими (эмчек - к-б.) Чалан Змея Елан (Жылан) Змея (жилян - к-б.) Ват Ломать Ват, вату Ломать Ооч Пища Аш Пища Ба Рыба Балык Рыба Акан Дядя Ага Дядя, уважаемый по матери человек Соц Летучая Соц (уч - к-б.) Летучая мышь Шаган Вид дерева Чаган Вид дерева Аль Сын, ребенок Ул улу (к-б.) Сын и т. д.
Надо сразу же отметить, что эти слова из языка майя в указанных работах даны в русской транскрипции, которая не всегда соответствует фонетике этих слов на языке майя, что, например, видно при сравнении одних и тех же слов в транскрипции Кнорозова и в переводах на русский язык работы Ланда де Диего. Эти различия видны в замене "ч" на "ц", "у" на "о", "а" на "о", "ч" на "ш", "и" на "е" и наоборот, в пропуске отдельных согласных, даже и гласных. Для примера сошлемся на разные транскрипции майяцкого слова "змея" в виде "Цилан", "Чалан", "Цалан" "Чилан" жилян-зилян (к.б.) и т.д.
Многие топонимы полуострова Юкатан очень напоминают тюркские слова, как "Коточ", "Цилань", "Тулум", "Яшиль", "Ичмуль", "Тас", "Тапич" - "Тепич", "Качи", "Шаман-сама", "Чиген", "Сайиль" и т. д. При рассмотрении примеров языка майя, зарегистрированных в этих далеко не языковых, не филологических работах, нужно учесть, что многие из них даны в объяснительном смысле. Так, "кош" (птица) там отмечен как вид птицы (къуш - орел к-б.), когда по-татарски "кош" означает птицу вообще. А именно какой вид птицы - в этих работах не отмечается. Такой объяснительный характер "переводов" слов майя затрудняет отыскание параллелей (слов-эквивалентов) в тюркских языках. Так, индейское слово "яшчилан" объяснено как "местность". А из самого этого сложного слова, состоящего из "яшь" (молодой, зеленый) и "чилан" (змея) ясно, что оно означает "зеленая змея" или "молодая змея", каким называется какая-то местность, а не сама "местность" и т. д. возможно чиланлы (жилянлы к-б.) Кроме того при передаче слов одного языка в графике другого языка всегда есть опасность фонетического искажения из-за нетождественности многих фонем разных языков. Более того, слова одного языка в другом языке передаются часто в искаженном виде, что даже специалисту обычно бывает трудно уловить подлинное их значение. Передача слов языка майя в испаноязычных, да и не только на этом языке, как отмечают исследователи, описаны различными знаками, различными фонемами. Одни и те же слова у разных авторов, пишущих даже на одном языке различаются, более того, часто слова в "неполном" звучании. Даже названия местности, которые казались бы уже более "универсальными" в звучании на русском Читать далее...

Это цитата сообщения EVREN-1 Оригинальное сообщение

strong>



[360x268]

Абрар Каримуллин, Мухтар Боттаев

Ни знание, ни мышление никогда
не начинают с полной истины - она их цель.
А.И. Герцен

Так случилось, что татарский ученый Абрар Каримуллин случайно узнал о существовании письма некоего Н.И.Ильминского...

Это сообщение заинтересовало его, так как он тогда занимался историей восточного книгопечатания второй половины XIX века в России, к чему в определенной мере был причастен и этот человек. До 60-х годов XIX века Н.И. Ильминский активно занимался изучением языков, литературы, культуры тюркских народов, издал под своей редакцией ряд памятников казахской, узбекской литературы, и другие сочинения восточных авторов, сотрудничал с татарскими просветителями К. Насыри, Г. Махмудовым, X. Фаизхановым и др. Но, в начале 60-х годов, он ушел из науки.


Эпистолярное наследие Ильминского довольно широко представлено в архивах и библиотеках Казани, Москвы, Ленинграда, в которых содержится немало его высказываний о культуре татар, об их печати, которые не представлены в опубликованных его работах. Обнаружение его неизвестного письма могло дать новые сведения по интересующей проблеме.

Итак, город Ленинград. Набережная адмирала Макарова, Пушкинский Дом - Институт русской литературы Академии наук СССР, где собраны богатейшие памятники русской культуры: рукописи и письма русских ученых, писателей, просветителей, древние рукописные книги... И вот в фонде рукописей под №73 архивного дела отмечено письмо Н.И. Ильминского некоему Отто Реригу. Оказывается, что это письмо и другие документы в этом деле поступили сюда из Казани. Знакомство с делом показало, что оно не содержит каких-либо новых сведений по интересующей теме - истории книжного дела. Но заинтересовало имеющееся в деле письмо Отто Рерига, адресованное татарскому ученому Ибрагиму Хальфину, да еще написанное из Америки, к тому же на татарском языке арабской графикой. С этим письмом связана и рукопись Ильминского.

[360x329]
По следам одной гипотезы


Ибрагим Хальфин - выдающий татарский ученый, просветитель. С 1800 года он преподаватель татарского языка в Казанской гимназии, а с открытием Казанского университета - лектор, затем адьюнкт-профессор университета. В период работы в университете Ибрагим Хальфин тесно общался с передовыми учеными университета, среди которых был и выдающийся русский востоковед X. Френ, у которого Ибрагим учился, знакомился с достижениями европейской ориенталистики, а X. Френ у Ибрагима Хальфина - тюркским языкам. К тому периоду относится и издание в Казани ценного исторического памятника тюркских народов "Родословная тюрков" Абул-гази, подготовленного ими совместно, напечатанного под текстологической редакцией Ибрагима Хальфина. В литературе уже много раз писалось, что издание этого труда подняло русское востоковедение на новую ступень и получило высокую оценку европейских ученых. Ибрагиму Хальфину принадлежат и другие работы, в том числе "Азбука и грамматика татарского языка" (Казань, 1809), "Жизнь Джингис-хана и Аксак-Тимура, с присовокуплениями разных отрывков, до истории касающихся, кои все слова для обучающихся расположены по алфавиту" (1822).

Эти его работы оставались единственными пособиями в течение десятилетий по изучению татарского языка в русских учебных заведениях, они же послужили образцами новых работ по грамматике татарского языка, написанных А.А. Троянским, М.И. Ивановым, А.К. Казем-беком, С. Кукляшевым и другими.

Архивное дело начинается с письма Отто Рерига. Оно написано на почтовом бланке, где в верхней части листа типографическим способом отпечатан снимок города Филадельфии с птичьего полета. Отто Рериг пишет Ибрагиму Хальфину, что у него имеются две его книги, о которых мы упомянули выше, и изъявляет свое желание познакомиться с его новыми работами по татарскому языку. Далее он сообщает, что давно занимается изучением татарского языка, о своих работах по описанию и тюркских рукописей в библиотеках Парижа, о своем знакомстве с трудами известных тюркологов. Причину своего обращения Ибрагиму Хальфину О. Рериг объясняет тем, что у него возникла необходимость глубокого изучения истории татар - диалектов языка, географии их распространения, а также классификации тюркских языков, и поэтому он желает установить научные контакты и обмен новыми трудами по тюркологии. Письмо датировано 1861 годом. Ибрагима Хальфина тогда уже не было в живых. Как видно из текста письма, это было уже второе Читать далее...

[360x268]

Абрар Каримуллин, Мухтар Боттаев

Ни знание, ни мышление никогда
не начинают с полной истины - она их цель.
А.И. Герцен

Так случилось, что татарский ученый Абрар Каримуллин случайно узнал о существовании письма некоего Н.И.Ильминского...

Это сообщение заинтересовало его, так как он тогда занимался историей восточного книгопечатания второй половины XIX века в России, к чему в определенной мере был причастен и этот человек. До 60-х годов XIX века Н.И. Ильминский активно занимался изучением языков, литературы, культуры тюркских народов, издал под своей редакцией ряд памятников казахской, узбекской литературы, и другие сочинения восточных авторов, сотрудничал с татарскими просветителями К. Насыри, Г. Махмудовым, X. Фаизхановым и др. Но, в начале 60-х годов, он ушел из науки.


Эпистолярное наследие Ильминского довольно широко представлено в архивах и библиотеках Казани, Москвы, Ленинграда, в которых содержится немало его высказываний о культуре татар, об их печати, которые не представлены в опубликованных его работах. Обнаружение его неизвестного письма могло дать новые сведения по интересующей проблеме.

Итак, город Ленинград. Набережная адмирала Макарова, Пушкинский Дом - Институт русской литературы Академии наук СССР, где собраны богатейшие памятники русской культуры: рукописи и письма русских ученых, писателей, просветителей, древние рукописные книги... И вот в фонде рукописей под №73 архивного дела отмечено письмо Н.И. Ильминского некоему Отто Реригу. Оказывается, что это письмо и другие документы в этом деле поступили сюда из Казани. Знакомство с делом показало, что оно не содержит каких-либо новых сведений по интересующей теме - истории книжного дела. Но заинтересовало имеющееся в деле письмо Отто Рерига, адресованное татарскому ученому Ибрагиму Хальфину, да еще написанное из Америки, к тому же на татарском языке арабской графикой. С этим письмом связана и рукопись Ильминского.

[360x329]
По следам одной гипотезы


Ибрагим Хальфин - выдающий татарский ученый, просветитель. С 1800 года он преподаватель татарского языка в Казанской гимназии, а с открытием Казанского университета - лектор, затем адьюнкт-профессор университета. В период работы в университете Ибрагим Хальфин тесно общался с передовыми учеными университета, среди которых был и выдающийся русский востоковед X. Френ, у которого Ибрагим учился, знакомился с достижениями европейской ориенталистики, а X. Френ у Ибрагима Хальфина - тюркским языкам. К тому периоду относится и издание в Казани ценного исторического памятника тюркских народов "Родословная тюрков" Абул-гази, подготовленного ими совместно, напечатанного под текстологической редакцией Ибрагима Хальфина. В литературе уже много раз писалось, что издание этого труда подняло русское востоковедение на новую ступень и получило высокую оценку европейских ученых. Ибрагиму Хальфину принадлежат и другие работы, в том числе "Азбука и грамматика татарского языка" (Казань, 1809), "Жизнь Джингис-хана и Аксак-Тимура, с присовокуплениями разных отрывков, до истории касающихся, кои все слова для обучающихся расположены по алфавиту" (1822).

Эти его работы оставались единственными пособиями в течение десятилетий по изучению татарского языка в русских учебных заведениях, они же послужили образцами новых работ по грамматике татарского языка, написанных А.А. Троянским, М.И. Ивановым, А.К. Казем-беком, С. Кукляшевым и другими.

Архивное дело начинается с письма Отто Рерига. Оно написано на почтовом бланке, где в верхней части листа типографическим способом отпечатан снимок города Филадельфии с птичьего полета. Отто Рериг пишет Ибрагиму Хальфину, что у него имеются две его книги, о которых мы упомянули выше, и изъявляет свое желание познакомиться с его новыми работами по татарскому языку. Далее он сообщает, что давно занимается изучением татарского языка, о своих работах по описанию и тюркских рукописей в библиотеках Парижа, о своем знакомстве с трудами известных тюркологов. Причину своего обращения Ибрагиму Хальфину О. Рериг объясняет тем, что у него возникла необходимость глубокого изучения истории татар - диалектов языка, географии их распространения, а также классификации тюркских языков, и поэтому он желает установить научные контакты и обмен новыми трудами по тюркологии. Письмо датировано 1861 годом. Ибрагима Хальфина тогда уже не было в живых. Как видно из текста письма, это было уже второе письмо О. Рерига И. Хальфину. Первое его письмо не сохранилось, Читать далее...