Так как наука о природе имеет дело с величинами, движением и временем,каждое из которых необходимо должно быть или бесконечным, или конечным (еслидаже и не все бесконечно или конечно, например свойство или точка: им,пожалуй, нет необходимости быть ни тем, ни другим), то будет уместно, ведяисследование о природе, рассмотреть [вопрос] о бесконечном -- существует оноили нет, а если существует, что оно такое.
Читать далее...

Отсюдатакже слова из [трагедии] "Мелеагр" Антифонта: "[Они собрались здесь], недля того, чтобы убивать зверей, но для того, чтобы стать свидетелямидоблести Мелеагра перед Грецией".
Читать далее...

Равным образом Эйдосы не имеют никакого отношения к тому, что, как мывидим, есть значимая для знаний причина, ради которой творит всякий ум ивсякая природа и которую мы признаем одним из начал; математика стала длянынешних [мудрецов] философией, хотя они говорят, что математикой нужнозаниматься ради другого.
Читать далее...

Движущие причины предшествуют тому, что вызвано ими, апричины в смысле формы (ho's ho logos) существуют одновременно с ним; всамом деле, когда человек здоров, тогда имеется и здоровье, одновременносуществуют облик медного шара и медный шар.
Читать далее...

А так как связывание и разъединение находится вмысли, но не в вещах, а сущее в смысле истинного отлично от сущего всобственном смысле (ведь мысль связывает или отделяет либо суть вещи, либокачество, либо количество, либо еще что- нибудь подобное), то сущее в смыслепривходящего и в смысле истинного надо теперь оставить, ибо причина первогонеопределенна, а причина второго - некоторое состояние мысли, и как то, таки другое касаются остающегося рода сущего и не выражают ничего такого, чегоуже не было бы в природе сущего.
Читать далее...

Однако почву для ведения доказательства создает не тот, кто доказывает, атот, кто поддерживает рассуждение: возражая против рассуждений, онподдерживает рассуждение.
Читать далее...

Если же бытие человеком в собственном смысле значитбытие не-человеком в собственном смысле или небытие человеком в собственномсмысле, то бытие человеком будет чем-то еще другим.
Читать далее...

Если же существует такженекое множество, о котором всегда говорится, что оно немногое, например два(ведь если два-многое, то "одно" было бы немногим ), то должно существоватьи безусловно многое, как, например, десятка есть многое, а именно если нетчисла больше ее, или десять тысяч.
Читать далее...

И вообще следует признать, что если"человек" и все, о чем говорится таким же образом, есть сущность, то ничегоиз того, что содержится в определении, не есть сущность чего-то и несуществует отдельно от них или в чем-то другом; я имею в виду, например, чтоне существует какого-либо "живого существа" помимо отдельных живых существ,как не существует отдельно и ничего из того, что содержится в определении.
Читать далее...

"Ради чего" и "ради этого" могут оказаться и вслучайном; например, мы говорим, что случайно пришел чужестранец и, заплативвыкуп, ушел, когда он поступил так, как будто для этого пришел, а пришел онне ради этого.
Читать далее...

Прежде всего, таким образом, ясно, что верно по крайней мере то, чтослово "быть" или слово "не быть" обозначает нечто определенное,следовательно, не может что-либо [в одно и то же время] обстоять так и нетак.
Читать далее...

А о естественном ростеговорится относительно того, что увеличивается через иное посредствомсоприкосновения и сращения или прорастания, как это бывает у зародышей.
Читать далее...

Если же место в самом [предмете] (а так и должно быть, еслионо форма или материя), тогда получится, что место [само помещается] вместе, так как и форма и неопределенное изменяются и движутся вместе спредметом, находясь не всегда в одном и том же [месте], а там, гдеоказывается предмет.
Читать далее...

Ведь в не имеющем частей оно немогло прийти в состояние покоя, так как в неделимом нет движения, а в чем[имеется] покой, в том [происходит] и движение (мы ведь сказали, что [тело]тогда покоится, когда, будучи способным к движению, оно не движется в товремя и в том, в чем по природе может двигаться).
Читать далее...

Остается, следовательно,рассмотреть, все ли [предметы] таковы, что способны и двигаться и покоиться,или одни ведут себя таким образом, другие всегда покоятся, третьи всегдадвижутся; это именно и надо нам установить.
Читать далее...

А к этимзатруднениям прибавляется и то, что все движущееся находится в каком-томесте, не-сущее же не занимает места: ведь иначе оно было бы где-нибудь.
Читать далее...

Но если не может существовать ничего, что было быпервее начала всего, то, надо полагать, невозможно, чтобы это начало былоначалом, будучи чем-то другим; это так же, как если бы кто-то сказал, чтобелое есть начало не как нечто другое, а как белое и, однако, что оно белоепо отношению к субстрату, т.
Читать далее...

Относительно предисловий к речам судебным следует установить, чтоони имеют такое же значение, как и прологи к драматическим произведениям ипредисловия к произведениям эпическим.
Читать далее...

Говоря вторым, [оратор] долженсначала направить свою речь против речи противника, разбивая его доводы илипротивополагая [им свои], особенно, если [доводы противника] имели успех,ибо как душа не привязывается к человеку, который раньше подвергся обвинению[в чем-либо дурном], точно так же [не принимает она] и речи [оратора], еслиречь противника представляется убедительной.
Читать далее...

Ошибка является еще и в том случае, если для двух различных понятийупотребляется выражение, неподходящее [к ним обоим], например, для звука ицвета; выражение "увидев" не подходит [к обоим этим понятиям], а выражение"заметив" подходит.
Читать далее...