А трудности возникают в обоих случаях: и в том случае, если единое неесть сущность, и в том, если есть нечто само-по-себе-единое, число сущностьюбыть не может.
Читать далее...

И здесьполучается то же, что и с числами, а именно: длинное и короткое [и томуподобное] суть свойства величины, но величина не состоит из них, так же каклиния не состоит из прямого и кривого или тело - из гладкого и шероховатого.
Читать далее...

Что о едином говорится в различных значениях, об этом сказано раньше -там, где мы разбирали, в скольких смыслах [употребляются отдельные слова];но разнообразные значения единого сводимы к четырем основным видам того, чтоназывается единым первично и само по себе, а не привходящим образом, аименно: (1) непрерывное - либо вообще, либо - особенно - по природе, а нечерез соприкосновение или связь (да и из этого надо считать единым в большеймере и первее то, движение чего нераздельнее и более просто); (2) едино - идаже в большей мере - то, что составляет целое и имеет определенный образ,или форму, особенно если нечто таково от природы, а не посторонней силой(наподобие того, что соединено клеем, или гвоздями или узлом), и имеетпричину своей непрерывности в самом себе.
Читать далее...

Таким образом, несправедливы нападки тех, кто считает,что это можно одинаково сказать обо всем, так что промежуточным междусандалией и рукой было бы то, что не есть ни сандалия, ни рука, поскольку-деи то, что не хорошо и не плохо, есть нечто промежуточное между хорошим иплохим, как будто для всего чего угодно должно быть нечто промежуточное.
Читать далее...

Рассматривать, таково ли единое, -- всеравно что рассуждать по поводу любого тезиса из тех, что выставляются радиспора (например, гераклитовского или высказанного кем-нибудь положения, что"сущее есть один человек"), или распутывать эристическое умозаключение;именно такое содержится в рассуждениях и Мелисса и Парменида, так как онипринимают ложные предпосылки и их выводы оказываются логическинесостоятельными.
Читать далее...

Не дается также никакого объяснения, как существует или можетсуществовать то, что [у них] идет после чисел - линии, плоскости и тела, икаков их смысл: ведь они не могут быть ни Эйдосами (ибо они не числа), ничем-то промежуточным (ибо таковы математические предметы), ни преходящимивещами; они со своей стороны оказались бы каким-то другим - четвертым родом[сущностей].
Читать далее...

Сам ход вещейподтверждает это; а именно: когда оказалось в наличии почто все необходимое,равно как и то, что облегчает жизнь и доставляет удовольствие, тогда сталиискать такого рода разумение.
Читать далее...

Но если искусство подражаетприроде, то к одной и той же науке относится познание формы и до известногопредела материи (так, например, врачу надо знать и здоровье, и желчь, ислизь, с которыми связано здоровье, так же как строителю и вид дома иматериал -- кирпичи и дерево; то же относится и к другим [искусствам],следовательно, дело физики -- познавать и ту и другую природу.
Читать далее...

И как Исократ писал о Елене, что она была добродетельна, если Фисей признал[ее таковой], и об Александре, которому отдали предпочтение богини, и обЕвагоре что он добродетелен, как говорит Исократ, ибо Конон, впав вбедственное положение, оставил всех остальных и пришел к Евогору.
Читать далее...

Буквы слогов, материал [различного рода] изделий, огонь иподобные элементы тел, так же как части целого и посылки заключений, --примеры причины "из чего"; одни из них как субстрат, например, части, другиеже как суть бытия -- целое, соединение, форма.
Читать далее...

Яснотакже, что не может бесконечное существовать, как актуальное бытие, каксущность или как начало; ведь если оно делимо (на части], любая часть,взятая [от него], будет бесконечной.
Читать далее...

И если [возможна] одна из двух вещей, по своей природенаходящихся во взаимном соотношении, то [возможна] и другая из них,например, если [возможно] двойное, то [возможна] и половина, и если[возможна] и половина, [возможно] и двойное.
Читать далее...

Ибо неверно, что человек в однои то же время идет и уже сходил, строит дом и уже построил его, возникает иуже возник или двигается и уже подвинулся,- все это разное, и также разное"движет" и "подвинул".
Читать далее...

Из сделанного нами различения очевидно также, что не может бытьправильным то, что говорится [об истинном и ложном] единообразно, и притом вотношении всего, как это принимают некоторые, - одни утверждают, что ничтоне истинно (ибо ничто, мол, не мешает всем высказываниям быть такими, каквысказывание, что диагональ соизмерима), другие, наоборот, что все истинно.
Читать далее...

По крайней мере никто из последующих философов, указывавших однупервооснову, не настаивал на том, что земля есть элемент, явно потому, чтоона состоит из крупных частиц, а из трех других элементов каждый нашел себекакого-нибудь сторонника: одни утверждают, что первооснова - огонь, другие -вода, третьи - воздух.
Читать далее...

Однако почву для ведения доказательства создает не тот, кто доказывает, атот, кто поддерживает рассуждение: возражая против рассуждений, онподдерживает рассуждение.
Читать далее...

Итак, что такое "вместе", "раздельно", "касание", "промежуточное","следующее по порядку", "смежное" и "непрерывное" и что присуще каждому изних, обо всем этом сказано.
Читать далее...

Изтого, что делению нет конца, следует, что действительность [убеспредельного] имеется в возможности, но не следует, что беспредельноесуществует отдельно.
Читать далее...

Это положение получается ложно через наведение, а именно: хромающий пособственной воле лучше, мол, того, кто хромает против своей воли, а хроматьозначает здесь притворяться хромым; все же, если бы действительно кто былхромым по доброй воле, он был бы, пожалуй, хуже, так же как это бывает вобласти нравов.
Читать далее...

Аименно, о причинах можно говорить поразному и из причин одного и того жевида одна по сравнению с другой бывает первичной и вторичной; например,причина здоровья -- врач и сведущий [вообще], причина октавы -- отношениедвух к одному и число [вообще], и во всех случаях -- объемлющее [общее] поотношению к частному.
Читать далее...