Кроме того, неясность получается еще и в том случае,если, намереваясь многое вставить, не поместишь в начале того, [чтоследует], например, [если скажешь]: "я намеревался, переговорив с ним отом-то и о том-то и таким-то образом, отправиться в путь", а не так: "янамеревался, поговорив, отправиться в путь", а потом "и случилось то-то ито-то и таким-то образом".
Читать далее...

Еще [мы сердимся] на тех, кто выказывает нам пренебрежение вприсутствии пяти родов лиц: тех, с кем мы соперничаем, кому мы удивляемся,для кого желаем быть предметом удивления, кого совестимся и кто нассовестится; если кто-нибудь обнаружит к нам пренебрежение в присутствиитаких лиц, мы сильнее сердимся.
Читать далее...

Юноши по своему нраву склонны к желаниям, а также склонны исполнять то,чего пожелают, и из желаний плотских они всего более склонны следоватьжеланию любовных наслаждений и невоздержанны относительно его.
Читать далее...

С другой стороны, если их принять за роды, то видовыеотличия необходимо должны быть причастны им [4] между тем ни одно видовоеотличие не причастно роду, а потому полагают, что их не следует считатьродами или началами.
Читать далее...

Поэтому, если мы разберем эти начала и причины, то это будет иметьнекоторую пользу для настоящего исследования; в самом деле, или мы найдемкакой-нибудь другой род причин, или еще больше будем убеждены в истинноститех, о которых говорим теперь.
Читать далее...

Ибо исследовать то, что составляет привходящиесвойства сущего как такового и противоположности его как сущего, - это делоне какой-либо другой науки, а только философии.
Читать далее...

По отношению к людям и вещам, о которых раньше действительно илипо-видимому создалась клевета, есть еще один топ, заключающийся в изложениипричины извращенного мнения, ибо [всегда] есть нечто, вследствие чего этотак кажется.
Читать далее...

А именно, если в течение первого времени ХР[тело] продвинулось на величину КЛ, то в половину [этого времена приравноскоростном и начавшемся одновременно движении [другое тело] продвинетсяна половину [этой величины].
Читать далее...

Я имею в виду, например, что если Каллийесть числовое соотношение огня, земли, воды и воздуха, то и идея его будетчислом каких-нибудь других субстратов; и сам-по-себе-человек-все равно, естьли он какое-нибудь число или нет, - все же будет числовым соотношениемкаких-то вещей, а не числом, и не будет на этом основании существоватькакое-либо [само-по-себе-] число.
Читать далее...

Аэто и есть сущность каждой вещи, ибо оно первая причина ее бытия; и так какнекоторые вещи не сущности, а сущности - это те, которые образовалисьсогласно своей природе и благодаря природе, то сущностью оказывается этоестество, которое есть не элемент, а начало[3]; элемент же - это то, на чтонечто разложимо и что содержится в нем как материя, например у слога - "а" и"б".
Читать далее...

"Теперь"следует за движущимся [предметом] подобно тому, как время [следует] задвижением: ведь мы узнаем предыдущее и последующее в движении по движущемуся[предмету], а поскольку предыдущее и последующее могут быть сосчитаны,существует и "теперь", так что и в них по субстрату "теперь" есть тождество(ибо предыдущее и последующее принадлежит движению), бытие же его различно,ибо "теперь" существует, поскольку можно сосчитать предыдущее и последующее.
Читать далее...

Что жекасается рыхлого и плотного, шероховатого и гладкого, то кажется, будто ониозначают какое-то качество; однако они, видимо, не относятся к категориикачества; в самом деле, каждое из них указывает, по-видимому, скорее на тоили иное положение частей; а именно, нечто плотно потому, что части егоочень близки друг к другу, а рыхло потому, что они находятся на некоторомрасстоянии друг от друга; гладко же потому, что части его лежат как бы попрямой линии, а шероховато потому, что у него одна часть выше, другая ниже.
Читать далее...

Итак, из сказанного ясно, что ни линия, ни поверхность и вообще ничтонепрерывное не будет неделимым -- не только в силу только что сказанного, нои потому, что тогда придется делить неделимое.
Читать далее...

В самом деле, те, кто обладает теми или инымисвойствами, находятся в каком-то состоянии в отношении их, а те, ктонаходится в каком-то состоянии, не во всех случаях обладают[соответствующим] свойством.
Читать далее...

В самомделе, все, что не допускает деления, вообще называется единым, именнопоскольку оно не допускает деления; например, если что-то не допускаетделения как человек, то оно один человек; если же не допускает деления какживое существо, то оно одно живое существо; а если-как величина, то оно однавеличина.
Читать далее...

Точно так же и влюбленныеиспытывают наслаждение, беседуя устно или письменно с предметом своей любви,или каким бы то ни было другим образом занимаясь им, потому что, живявоспоминанием во всех подобных состояниях, они как бы на самом деле ощущаютприсутствие любимого человека.
Читать далее...

Этими приоритетами можно объяснить, почемумеханика и в классической физике является дисциплиной номер один, и почемуфизики всегда отдают предпочтение круговым орбитам, идет ли речь о движениипланет или электронов.
Читать далее...

И как [рассуждает] Ификрат, что лучший из людейесть и благороднейший, ибо в Армодии и Аристогитоне не было ничегоблагородного, прежде чем они совершили нечто благородное.
Читать далее...

А именно: еслиничего не существует помимо единичных вещей, - а таких вещей бесчисленноемножество, - то как возможно достичь знания об этом бесчисленном множестве?Ведь мы познаем все вещи постольку, поскольку у них имеется что-то единое итождественное и поскольку им присуще нечто общее.
Читать далее...

Поэтому и не может кто-либо совершить в одно ито же время два [различных] или противоположных действия, если бы даже ихотел и желал этого: ведь способностью к ним он обладает не таким образом, инет способности делать в одно и то же время противоположное одно другому,ибо то, к чему кто-либо способен, он будет делать так, [а не иначе].
Читать далее...