Ведь если капля отбила и удалила столько-то -- этоне значит, что перед этим в половинное время она удалила половину, а какбывает при вытаскивании корабля на берег: капли в такое-то время приводят вдвижение столько-то, но часть их не произведет такого движения ни в какоевремя.
Читать далее...

Когда человек с любовью относится к тому, над кем он творит суд, емукажется, что тот или совсем не виновен, или мало виновен; если же он егоненавидит, [тогда ему кажется] наоборот; и когда человек стремится кчему-нибудь или надеется на что-нибудь, что для него должно быть приятно,ему кажется, что это будет и будет хорошо, а человеку равнодушному инедовольному [кажется] наоборот.
Читать далее...

Но ясно, что [это] невозможно: ведь утверждать это следует, доводя делениевплоть до неделимых, например что обучает геометрии, то и само обучаетсягеометрии или, что бросает, то и само таким же образом бросается; или же такне бывает, а одно движение одного рода, другое другого, например то, чтоперемещает, увеличивается, вызывающее это увеличение качественно изменяетсяпод влиянием другого, а вызывающее изменение движется каким-нибудь другимдвижением.
Читать далее...

А именно: то, что они несчитают число существующим отдельно, устраняет много несообразного; но чтобытела, как они считают, были составлены из чисел и чтобы число это быломатематическим - это что-то несообразное.
Читать далее...

Ивсегда, чем среда, через которую [перемещается тело], бестелеснее, чемменьше оказывает препятствий и чем легче разделима, тем быстрее будетпроисходить перемещение.
Читать далее...

Иногда следует изменять вид энтимем и придавать им форму изречении;например, люди благоразумные должны соглашаться на мир и тогда, когдасчастье на их стороне, потому что таким путем они могут получить всегобольше выгод.
Читать далее...

Далее, как может беспредельное существовать само по себе, если несуществуют сами по себе даже число и величина, к свойствам которыхпринадлежит беспредельное? А если оно нечто привходящее, то оно какбеспредельное не могло бы быть элементом вещей, как и невидимое не можетбыть элементом речи, хотя голос невидим.
Читать далее...

Не требуют принесения клятвы под тем предлогом, что люди легко приносятложные клятвы, и что, принеся клятву, противник освобождается от своегообязательства, между тем как, если клятва не принесена противником, истецможет рассчитывать на его осуждение, что опасности, которой подвергаетсяистец в зависимости от судей, он отдает предпочтение, потому что судьям ондоверяет, противнику же нет.
Читать далее...

Таким образом, следует найти [основные] родыразличий (ибо они будут началами бытия), например: различие между большей именьшей степенью, или между уплотненным и разреженным и тому подобным - всеэто есть избыток или недостаток.
Читать далее...

И субстрат есть сущность; в одном смысле этоматерия (я разумею здесь под материей то, что, не будучи определенным нечтов действительности, таково в возможности), в другом-существо (1оgоs), илиформа-то, что как определенное сущее может быть отделено [только] мысленно,а третье - это то, что состоит из материи и формы, что одно толькоподвержено возникновению и уничтожению и безусловно существует отдельно, ибоиз сущностей, выраженных в определении, одни существуют отдельно, а другиенет.
Читать далее...

А так как причиныэтого они не указывают, да и не правдоподобно, чтобы дело обстояло так, тоясно, что у этих двух родов вещей не одни и те же начала и причины.
Читать далее...

Что же касается вопроса,каковы начала или элементы у сущностей, отношений и качеств, одни ли и те жеони или разные, то ясно, что, если вкладывать в них разные значения, ониодни и те же для каждой [категории]; если же эти значения различить, онибудут уже не одни и те же, а разные, разве только в некотором смысле ониодни и те же для всего.
Читать далее...

Таким образом, мы не сердимся и навсех тех, кто не может этого чувствовать, и на мертвых, ввиду того, что онииспытали самое ужасное бедствие и не почувствуют боли и не ощутят нашегогнева, чего именно и хотят гневающиеся.
Читать далее...

Далее,пифагорейцы отождествляют бесконечное с четным [числом], ибо оно, [четное],будучи заключено внутри и ограничено нечетным, сообщает существующим [вещам]бесконечность.
Читать далее...

Поэтому-то иногда следует излагать невсе подряд, потому что при таком способе изложения трудно все запомнить; наосновании того-то, например, [устанавливается, что] он [то есть лицо, окотором идет речь] -человек мужественный, на основании другого, что он -человек мудрый или справедливый.
Читать далее...

Но, надо полагать, ничтоне допускает в одно и то же время противоположностей, "а как мы это видим вотношении сущности: она, надо полагать, способна приниматьпротивоположности, но во всяком случае ничто не бывает в одно и то же времябольным и здоровым, как не бывает вместо белым и черным; и среди всегоостального нет ничего, что допускало бы в одно и то же времяпротивоположности.
Читать далее...

Действительно, одно и то же может казаться на вид медом, а на вкус нет, итак как у нас два глаза, то для каждого в отдельности оно может иметь неодин и тот же вид, если оба видят не одинаково.
Читать далее...

Ито, что влечет за собой меньше горя и что связано с удовольствием, лучше,потому что такая вещь заключает в себе больше, чем одно благо, так как иудовольствие - благо, и отсутствие печали - также благо.
Читать далее...

По отношению к сущности нет движения [1] таккак нет ничего противоположного сущности; нет движения и для отношения (ибоможет вполне соответствовать действительности, что при изменении одного издвух [соотнесенных членов] другой не изменится, так что их движениепривходящее [2]); также нет движения ни для того, что действует илипретерпевает, ни для того, что движет и приводится в движение, ибо нет нидвижения движения, ни возникновения возникновения, ни вообще измененияизменения.
Читать далее...

Итак, все, что люди делают,они делают по 7 причинам: случайно, согласно требованиям природы, попринуждению, по привычке, под влиянием размышления, гнева и страсти.
Читать далее...