- И вотеще что сказал кто-то в судилище относительно Пифолая и Ликофрона: "Пока онибыли дома, они продавали вас, а когда пришли сюда, сами продали себя".
Читать далее...

Но невозможно, чтобыодно и то же было некоторым множеством беспредельностей (ведь как частьвоздуха есть воздух, так часть беспредельного есть беспредельное, если оносущность и начало).
Читать далее...

А поэтому получается, что онинекоторым образом и говорят и не говорят о благе как о причине, ибо ониговорят о нем не как о причине самой по себе, а как о причине привходящей.
Читать далее...

Кроме того, если не положить в основупротивоположностей какой-то особой природы, то может возникнуть еще и такоезатруднение: мы не видим, чтобы сущность какой-либо вещи составлялипротивоположности.
Читать далее...

[В таком случае можноутверждать], или - что сила на стороне более поздних договоров или - чтоправильны более ранние договоры, а что более поздние не правильны, - смотряпо тому, как будет полезнее.
Читать далее...

[Мыиспытываем стыд] еще тогда, когда знаем за собой, или за своими предками,или за кем-нибудь другим, с кем у нас есть некоторая близость, такиепоступки или вещи, которых принято стыдиться.
Читать далее...

И какбудет возможно познание, если не будет чего-либо единого, объемлющего все? Но если [начала составляют] одно по числу, и каждое из начал - одно, ане так, как у чувственно воспринимаемых вещей - у разных разные начала(например, у тождественных по виду слогов и начала те же по виду, а по числуони, конечно, разные),-так вот, если это не так, [как у чувственновоспринимаемого], а начала вещей составляют одно по числу, то, кромеэлементов, ничего другого существовать не будет (ибо нет никакой разницы -сказать ли "единое по числу" или "единичная вещь": ведь единичным мыназываем именно то, что одно по числу, а общим - то, что сказывается оединичных вещах).
Читать далее...

Ибо то, что способно принимать в себя предмет мысли и сущность, есть ум;а деятелен он, когда обладает предметом мысли , так что божественное в нем -это, надо полагать, скорее само обладание, нежели способность к нему, иумозрение - самое приятное и самое лучшее.
Читать далее...

Но если это необходимо и что-то должно существовать помимо единичныхвещей, то, надо полагать, необходимо, чтобы помимо этих вещей существовалироды - или последние или первые; между тем мы только что разобрали, что этоневозможно.
Читать далее...

Ведь бесконечноперемещаться по прямой нельзя (ибо такого рода бесконечности не существует,а если бы она и была, ничто [таким образом] не двигалось бы, ибоневозможного не происходит, пройти же бесконечную [прямую] невозможно).
Читать далее...

У качества бывает и противоположность; так, справедливостьпротивоположна несправедливости, белизна - черноте, и все остальное таким жеобразом, равно как и все то, что названо по ним таким-то и таким-то,например несправедливое противоположно справедливому и белое - черному.
Читать далее...

Далее, если в случае истинности утверждения ложно отрицание, ав случае истинности отрицания ложно утверждение, то не может бытьправильным, если вместе утверждается и отрицается одно и то же.
Читать далее...

И то [качество], которое есть у лучших людей, есть большееблаго или безусловно, или постольку, поскольку они лучшие люди, например,мужество лучше силы.
Читать далее...

Риторика полезна, потому что истина и справедливость по своей природесильнее своих противоположностей, а если решения выносят с не должнымобразом, то истина и справедливость обычно бывают побеждены своимипротивоположностями, что достойно порицания.
Читать далее...

-Вообще [нужно] утверждать, что следствия всякой [причины] всегдатождественны: вам предстоит изречь приговор не об Исократе, а о занятии:следует ли заниматься философией.
Читать далее...

А таккак время есть число, то "теперь", предшествующее и все подобное им так женаходятся во времени, как единица, нечетное и четное в числе (так как онинечто от числа, а те -- от времени), предметы же находятся во времени, как вчисле.
Читать далее...

А какие вещи по роду тождественны илиразличны - это было указано в другом месте [7] Так как различающиеся между собой вещи могут различаться в большей и вменьшей степени, то имеется и некоторое наибольшее различие, и его я называюпротивоположностью.
Читать далее...

Вседвижущее движет что-нибудь и чем-нибудь, причем оно движет или самим собой,или другим; например, человек движет или сам, или при помощи палки, и ветерповалил [чтонибудь] или сам, или камнем, который он толкнул.
Читать далее...

Ибо определение есть-де некоторого рода число: ведьоно делимо и именно на неделимые части (ведь обозначения сути (1оgоi) небеспредельны), а таково число.
Читать далее...

Если же нельзя обладать такимиискусствами, не научившись им когда-то и не усвоив их, и точно так же -перестать обладать ими, иначе как утратив их когда-то (либо из забывчивости,либо из-за несчастного случая, либо от продолжительности времени, во всякомслучае не из-за уничтожения предмета - он ведь существует всегда), то можетли быть, чтобы человек больше не обладал искусством, а затем сразу же началстроить, каким-то образом приобретя его? И точно так же обстояло бы дело снеодушевленными предметами: ведь ни одна вещь не будет холодной, или теплой,или сладкой и вообще чувственно воспринимаемой, если ее не воспринимаютчувствами.
Читать далее...