Таким образом, из сказанного ясно, что качественная изменяемость иизменения связаны с чувственно-воспринимаемыми [вещами] и с воспринимающейощущения частью души, а со всем прочим -- только по совпадению.
Читать далее...

(Возникает сомнение относительно части и целого -- можетбыть, по отношению к настоящему рассуждению, а само себе, -- будут ли частьи целое единым или многим и в каком отношении единым или многим, и еслимногим, в каком отношении многим; то же и относительно частей, не связанныхнепрерывно; и далее, будет ли каждая часть, как неделимая, образовывать сцелым единое так же, как части сами с собой?) Но если [брать единое] какнеделимое, оно не будет ни количеством, ни качеством и сущее не будет нибесконечным, как утверждает Мелисс, ни конечным, как говорит Парменид, ибонеделима граница, а не ограниченное.
Читать далее...

Всамом деле, мы не видим, чтобы единица отличалась от единицы по количествуили по качеству, и необходимо, чтобы одно число было либо равным, либонеравным [другому числу],-как всякое [вообще], так и особенно состоящее изотвлеченных единиц, так что если оно не больше и не меньше [другого], то оноравно [ему].
Читать далее...

Выходит, таким образом, что правильно то, что сделанное из чего-тоназывается по материалу и по состояниям, ибо и то и другое есть нечтонеопределенное.
Читать далее...

И как Экава у Еврипида [говорит] об Афродите: Из энтимем большей известностью пользуются изобличительные, чемпоказательные, ибо изобличительная энтимема есть свод вкратцепротивоположных мнений, которые, находясь рядом, становятся яснее дляслушателя.
Читать далее...

И когда речь должна носить известный[нравственный] характер, не следует в то же время приискивать энтимемы,потому что доказательства не имеют никакого отношения ни к характеру, ни кпринципам.
Читать далее...

Поэтому хорошо [сказал] поэт оГекторе, желая утишить гнев Ахилла за умершего друга: Очевидно, что ораторы, желающие смягчить [своих слушателей], должны всвоей речи исходить из этих общих положений; таким путем они могут[слушателей] привести в нужное настроение, а тех, на кого [слушатели]гневаются, выставить или страшными, или достойными уважения, или оказавшимиуслугу ранее, или поступившими против воли, или весьма сожалеющими о своемпоступке.
Читать далее...

Эмпедокл, таким образом, в отличие от своих предшественников первыйразделил эту [движущую] причину, признал не одно начало движения, а дваразных, и притом противоположных.
Читать далее...

И недостаточно сказать, что "все вещи вместе", ибо ониразличаются по материи, иначе почему возникло их бесчисленное множество, ане одна вещь? Ведь ум - один, поэтому если и материя была бы одна, то вдействительности возникло бы только то, чем материя была в возможности.
Читать далее...

Далее, если начала сущностей суть начала всего, то все же, как былосказано, разное имеет разные причины и элементы: они разные не только длятого, что не принадлежит к одному и тому же роду, например цвета, звуки,сущности, количество (разве лишь в смысле соответствия), но и для того, чтопринадлежит к одному и тому же виду,- разные не по виду, а в том смысле, чтодля единичных они разные: твоя материя, форма и движущая причина не те, чтомои, хотя, по общему определению, они одни и те же.
Читать далее...

Ведь если каждому из простых тел поприроде присуще некоторое стремление, например огню вверх, земле вниз и кцентру, -- очевидно, что не пустота будет причиной такого стремления.
Читать далее...

И во всех этих случаях имеется такое же затруднение, какое встречается вотношении видов рода, когда общее признается [отдельно существующим], аименно будет ли само-по-себе-животное находиться в отдельном животном или жеэто последнее отлично от него.
Читать далее...

В отношении деятельности опыт, по-видимому, ничем не отличается отискусства; мало того, мы видим, что имеющие опыт преуспевают больше, нежелите, кто обладает отвлеченным знанием, но не имеет опыта.
Читать далее...

Ибо оно не может бытькаким-нибудь определенным предметом, если только сущее не обозначает многого-- в том смысле, что каждое из этого множества будет существовать вотдельности, -- но ведь предположено, что сущее обозначает единое.
Читать далее...

Равным образом очевидны, можно сказать, все главнейшие черты характера,стоящие в связи с властью, ибо власть обладает отчасти теми же чертами,какими обладает богатство, отчасти лучшими.
Читать далее...

То же относится и к качественному изменению, каково бы оно ни было: еслиизменяющееся делимо до бесконечности, это не значит, что делимо икачественное изменение, но оно часто происходит сразу, как, например,замерзание.
Читать далее...

Ведь все перемешающеесядвижется или по кругу, или по прямой, или по смешанной [линии], так что еслиодно из первых двух движений не непрерывно, то не будет непрерывным идвижение, составленное из них обоих.
Читать далее...

Вообще же, возникающее представляется незаконченным и стремящимся копределенному началу, так что более позднее в процессе возникновения будетпо природе более первичным.
Читать далее...

И чем прекраснее и ценнее науки, тем прекраснее и ценнееих объекты, потому что какова наука, такова и истина, в ней заключающаяся,так как каждая наука располагает (кгЛгйен) своей собственной истиной.
Читать далее...

Всякое обозначение должно состоять из слов, но тот, ктодает определение, слов не сочиняет (они были бы непонятны), а укоренившиесяслова общи для всех [одинаковых вещей]; следовательно, эти слова необходимоподходят и к чему-то другому, например, если бы кто-нибудь, давая тебеопределение, назвал бы тебя худым или бледным живым существом, или сказал бы[о тебе] еще что-нибудь, что бывает и у другого.
Читать далее...