Выражение мыслей с помощью знаков отражает характер [говорящего],потому что для каждого положения и душевного качества есть свойсоответствующий язык; положение я различаю по возрасту, например, мальчик,муж или старик, - [по полу], например, женщина или мужчина, [понациональности], например, лаконец или фессалиец.
Читать далее...

[Стиль] полончувства, если он представляется языком человека гневающегося, раз дело идетоб оскорблении, и языком человека негодующего и сдерживающегося, когда делокасается вещей безбожных и позорных.
Читать далее...

Ведь ясно, что то, что было бы присуще человеку, даже если бы онслучайно не был неделим, может быть присуще ему и без этого Вот почемугеометры говорят правильно и рассуждают о том, что на деле существует, и ихпредмет - существующее, ибо сущее имеет двоякий смысл - как осуществленностьи как материя.
Читать далее...

Например, если бы дом был из числа природныхпредметов, он возникал бы так же, как теперь [создается] искусством; а еслибы природные [тела] возникали не только благодаря природе, но и с помощьюискусства, они возникали бы так, как им присуще быть по природе.
Читать далее...

В самомделе, человек находится в том пли другом состоянии и вместо с том быстроизменяется, становясь из теплого холодным или из здорового больным, и точнотак же в остальных случаях, если только за какое-нибудь из этих состояний стечением времени но укоренится и не окажется неустранимым или совершеннонеподверженным изменению; а такое состояние можно было бы, пожалуй, уженазвать устойчивым свойством.
Читать далее...

Так как составное целое и существо (logos) - это разные сущности (яхочу сказать, что сущность в одном смысле - это существо, соединенное сматерией, а в другом-одно лишь существо вещи), то сущности, о которыхговорится в первом смысле, подвержены уничтожению (ибо и возникновениютакже), а у существа вещи не бывает так, чтобы оно уничтожалось (ибо ивозникновения у него нет, ведь возникает не бытие домом, а бытие вот этимдомом); напротив, такие сущности имеются и не имеются, не возникая и неуничтожаясь, - доказано ведь, что никто их не рождает и не создает.
Читать далее...

Таким образом, следует найти [основные] родыразличий (ибо они будут началами бытия), например: различие между большей именьшей степенью, или между уплотненным и разреженным и тому подобным - всеэто есть избыток или недостаток.
Читать далее...

Всудебных же речах этого не достаточно, но полезно еще расположить слушателяв свою пользу, потому что здесь решение судьи касается дел, ему чуждых, такчто судьи, в сущности, не судят, но предоставляют дело самим тяжущимся,наблюдая при этом свою собственную выгоду и выслушивая пристрастно[показания тяжущихся].
Читать далее...

И это происходит двояким образом, а именно, или движение производитсяне самим движущим, а чем-нибудь другим, что приводится в движение движущим,или им самим; и в этом последнем случае [движущее может быть] или первымпосле крайнего [движимого], или [оно движет] через посредство нескольких[предметов], так, например, палка движет камень и движется рукой, приводимойв движение человеком, а он уже не приводится в движение ничем другим.
Читать далее...

Асофистические опровержения этого положения, очевидно, снимаются тем жерешением, что и вопрос, одно ли и то же Сократ и бытие Сократом, ибобезразлично, на какой основе можно бы поставить вопрос или на какой удалосьбы найти решение.
Читать далее...

И, вообще говоря, доводы в пользу Эйдосов сводят на нет то,существование чего нам важнее существования самих идей: ведь из этих доводовследует, что первое не двоица, а число, т.
Читать далее...

Кроме того, если роды уж непременно начала, то следует ли считатьначалами первые роды или же те, что как последние сказываются о единичном?Ведь и это спорно.
Читать далее...

Ведь этоскорее видоизменения и привходящие свойства чисел и величин, нежели ихсубстрат (многое и немногое - видоизменения числа, большое и малое -видоизменения величины), так же как четное и нечетное, гладкое ишероховатое, прямое и кривое.
Читать далее...

Обладанием или свойством (Ilexis) называется проявление некоторойдеятельности того, что обладает, и того, чем оно обладает, - как бынекоторое действие или движение (ведь когда одно делает, а другое делается,делание находится посредине; и так же между тем, кто обладает одеждой, и тойодеждой, которой он обладает, посредине находится обладание).
Читать далее...

А таково то, что [неотделимо] связано или собозначением, или с именем вещи, свойство которой оно есть, и что нельзяобъяснить обособленно от этой вещи, как, например, "бледное" без человекаможно, но "женское" без живого существа объяснить нельзя; поэтому для такихсвойств нет ни сути бытия, ни определения или если они имеют их, то, какбыло сказано, в ином смысле.
Читать далее...

[То же], когда и искусства обрабатывают материал: одни просто, другиетщательно отделывая его, и мы пользуемся всеми предметами, как если бы онисуществовали ради нас.
Читать далее...

Далее, как могут быть правы те [1] кто утверждает, что единое естьпервое начало и сущность, что первое порождение единого и материи - эточисло что число есть сущность? В самом деле, каким же образом следуетмыслить себе как единое двойку и каждое из остальных составных чисел? Обэтом они и не говорят, да и нелегко об этом сказать.
Читать далее...

Поэтому надо идти от вещей, [воспринимаемых] вобщем, к их составным частям: ведь целое скорее уясняется чувством, а общееесть нечто целое, так как общее охватывает многое наподобие частей.
Читать далее...

Кроме того, как можно знать то, что воспринимается чувствами, не имеятакого восприятия? И однако же, это было бы необходимо, если элементы, изкоторых состоят все вещи (подобно тому как составные звуки состоят изэлементов, свойственных лишь звуку), были бы одними и теми же.
Читать далее...

Вот этого-то не умея различать, они,[прежние философы], и сбились с пути и в силу этого непонимания наделалистолько новых ошибок, что стали думать, будто ничто прочее не возникает и несуществует, и пришли к отрицанию всякого возникновения.
Читать далее...