Причиной этому служит окружающая среда и многое изтого, что входит внутрь, например для некоторых [животных] пища, так как припереваривании ее они спят, при распределении ее пробуждаются и пр иводят себя в движение, причем первое начало движения находится вовне.
Читать далее...

Ну, а почему никто из признающих идеи не предлагает определениякакой-нибудь идеи? При подобных попытках истинность только что сказанногостала бы очевидной.
Читать далее...

Ибо человек берется здесь как материя, аматерия не создает видового отличия; поэтому отдельные люди не видычеловека, хотя плоть и кости, из которых состоит вот этот человек и вотэтот, разные; правда, составное целое здесь разное, однако по виду оно неразное, так как в определении здесь нет противоположения; между тем это [1]есть последнее неделимое.
Читать далее...

И [как] Феодект [говорил] в своем "Законе": вы даете право гражданстванаемникам, например, Страваку и Харидиму, за их доблесть, и не отправите визгнание тех из наемников, которые совершили ужасные дела? Еще один [топ получается] из [рассуждения], что если последствиячего-нибудь тождественны, то и причины, вызвавшие их, также тождественны,как, например, Ксенофан говорил, что одинаково богохульствуют те, ктоутверждает, что боги родились, и те кто утверждает, что боги умирают, ибо втом и в другом случае выходит, что в известное время боги не существуют.
Читать далее...

Никакое изменение не может быть бесконечным, так как всякое изменениеидет из чего-нибудь во что-нибудь -- как изменение по противоречию, так и попротивоположности.
Читать далее...

Вообще же природа - это и то, изчего нечто возникает, и то, сообразно с чем оно возникаете (ибо всевозникающее, например растение или животное, имеет ту или иную природу), ито, вследствие чего нечто возникает,-так называемое дающее форму (kata toeidos) естество, по виду тождественное возникающему, хотя оно в другом: ведьчеловек рожден человеком.
Читать далее...

Можнодоказать это и таким образом: возьмем силу такого же рода, что и вбесконечной величине, но [содержащуюся] в конечной величине, и она измеритконечную силу в бесконечной величине.
Читать далее...

В то же время ясно, чтоесли таким образом тройка есть сам-по-себе-человек, то и каждая другаятройка - тоже (ведь тройки, которые входят в одни и те же числа, подобныдруг другу); так что будет бесчисленное количество людей: если каждая тройка- идея, то каждый человек есть сам-по-себе-[человек], а если нет, то вовсяком случае это будут люди.
Читать далее...

Ибогеометрия рассматривает физическую линию, но не поскольку она физическая, аоптика же -- математическую линию, но не как математическую, а какфизическую.
Читать далее...

Что единое есть сущность, а не что-то другое, что обозначается какединое, это Платон утверждал подобно пифагорейцам, и точно так же, как они,что числа - причины сущности всего остального; отличительная же черта ученияПлатона - это то, что он вместо беспредельного, или неопределенного, какчего-то одного признавал двоицу и неопределенное выводил из большого ималого; кроме того, он полагает, что числа существуют отдельно от чувственновоспринимаемого, в то время как пифагорейцы говорят, что сами вещи сутьчисла, а математические предметы они не считают промежуточными междучувственно воспринимаемыми вещами и эйдосами.
Читать далее...

Что касается движения в промежуточное -- в тех случаях когдапротивоположности имеют промежуточное, -- его следует рассматривать внекотором смысле как движение в противоположное, ибо движение пользуетсяпромежуточным как противоположным, в какую бы сторону [предмет] ниизменялся; например, изменение из серого в белое [идет] как из черного, избелого в серое -- как в черное, а из черного в серое -- как будто серое былобелым, так как середина считается в некотором смысле [противоположной] поотношению к каждому из краев, о чем уже было сказано раньше.
Читать далее...

А из (предметов), приводимых в движение чем-нибудь другим,одни движутся согласно природе, другие против нее; против природы, например,когда землистые тела движутся кверху, а огонь вниз.
Читать далее...

Далее, одни количества состоят из частой, имеющих определенноеположение по отношению друг к другу, а другие - из частей, не имеющих такогоположения; так, части линии имеют определенное положение по отношению друг кдругу: ведь каждая из них расположена где-то и можно было бы различить иуказать, где каждая находится на плоскости и с какой частью из остальных онасоприкасается.
Читать далее...

Благородство происхождения влияет на характер так, что обладающий этимблагородством более честолюбив: все люди, раз у них есть что-нибудь,обыкновенно копят это [свое достояние], а благородство происхождения естьпочетное положение предков.
Читать далее...

- А Эзоп на островеСамосе, защищая демагога, которого осуждали на смерть, рассказал, каклисица, переправляясь через реку, попала в обрыв; не будучи в состояниивыбраться оттуда, она долго там страдала и в нее впилось множество клещей;еж, пробиравшийс мимо, увидев ее, сжалился над ней и спросил, не вытащить лииз нее клещей, но она не согласилась на это и на вопрос - почему? -отвечала: эти клещи уже полны мною и поглощают мало крови; если же тывытащишь этих, то явятся другие, голодные, и высосут у меня остальную кровь.
Читать далее...

Так как природа есть начало движения и изменения, а предмет нашегоисследования -- природа, то нельзя оставлять невыясненным, что такоедвижение: ведь незнание движения необходимо влечет за собой незнаниеприроды.
Читать далее...

Однако относительно некоторых вторых сущностей это спорно;так, о голове говорится, что она голова кого-то, и о руке - что она рукакого-то, и так Же во всех подобных случаях, так что такие сущности можнобыло бы, по-видимому, причислить к соотнесенному.
Читать далее...

Приятно также человеку держаться того, в чемон, по своему мнению, превосходит сам себя, как говорит поэт: И к тому труду он привязывается, Уделяя ему большую часть каждого дня,В котором сам себя превосходит.
Читать далее...

Действительно, как самую главную иглавенствующую науку, которой все другие науки, словно рабыни, не смеютпрекословить, следовало бы называть мудростью науку о цели и о благе (иборади них существует другое).
Читать далее...

Кроме того, на предметы, не имеющие имени, следует переносить названия неиздалека, а от предметов родственных и однородных, так, чтобы было ясно, чтооба предмета родственны, раз название произнесено, как например, в известнойзагадке: Я видел человека, который с помощью огня приклеивал медь к человеку.
Читать далее...