Рано или поздно, саморефлексия неизбежно приведет к столкновению с наиболее глубинными, потаенными и неизведанными сторонами личности, а всякий контакт с тенью способствует возникновению естественного страха.
Кроме того, начало путешествий за границы восприятия неизменно сопровождается страхом потери самоидентификации. Страх – постоянный спутник начинающего подвижника, потому что с открытием по-настоящему эффективной практики, личность осознает свою временнУю ограниченность (то бишь смертность), что может вызвать настоящий животный ужас.
Вместе с тем, всегда следует помнить о том, что множество отдельных, спонтанно возникающих («локальных») источников страха – это результат инстинктивной деятельности стражей, препятствующих бесконтрольному подключению к реликтовым (атавистическим) центрам энергетического тела.

Поток сознания – процесс непрерывный. Осознанность – это один из параметров потока сознания. Переход из одного состояния сознания в другое сопровождается переносом потока сознания в это состояние.
В процессе переноса потока сознания из бодрствующего состояния в сновидение наша личность трансмутируется, последовательно путешествуя через определенные уровни: индивидуальное подсознательное, коллективное бессознательное и т.д.
Характер воспринимаемого сновиденного мира напрямую зависит от того, на каком из уровней произошло сновидение. Если при этом произошло осознание, то это (косвенным образом, разумеется) может способствовать постижению и последующему освоению нового положения ТС.

То, как вы относитесь к тому, чем занимаетесь, определяет и то, какие техники вы выбираете. Свойство снов – очень чутко откликаться на наши представления, именно поэтому никакие техники не эффективны, если мы не изменим свое мировоззрение. (Kadh, «Совместные сновидения»)

Пожалуй, не найти такого человека, который бы хоть раз в жизни не задавался вопросом: «Почему мы вынуждены тратить треть своей жизни на сон? Что заставляет нас еженощно отправляться в блуждание по неисследованным областям своей бездонной психики?»
Благодаря усилиям отважных путешественников в царство Морфея удалось привнести частичку осознанности в мир, доселе считавшийся бессознательным. На сновиденную местность ступила нога первых исследователей, и сон перестал быть «террой инкогнитой». Была даже предпринята робкая попытка нанести первые опознавательные знаки на карту сновиденной реальности.
В то же время, основные вопросы так и остались без ответа: «Что такое сновиденный мир, где он находится, какова его структура и что означают его элементы? Какую функциональную роль в жизни человека играет сон? Что влияет на нашу способность запоминать и забывать сны? Какие стадии проходит сознание при погружении в сон и при пробуждении?» Ни одна из существующих на данный момент теорий не дает исчерпывающего ответа на эти и подобные им вопросы.
Пришла пора практикующим сновидцам объединиться с целью структуризации накопленного опыта и совместными усилиями попытаться выработать новую целостную модель сна. Дело в том, что при взаимодействии с реальностью (в том числе и сновиденной) мы всегда пользуемся некоей абстрактной моделью, которую вольны разработать сами. Другими словами, мир таков, каким мы его сами моделируем. Таким образом, неудачно выбрав модель, мы тем самым можем сознательно ограничить свои возможности.
В то же время, любая модель – это всего лишь инструмент, который мы можем использовать, если он нам кажется необходимым; а при желании мы можем его и усовершенствовать. Если модель окажется нежизнеспособной, ничего не мешает нам полностью от нее отказаться. Так почему бы не создать такую модель сновиденного мира, которая позволила бы нам расширить диапазон доступных состояний сознания, полнее реализовать свой сновиденный потенциал и, в конечном итоге, качественно повысить уровень своей жизни?

Во сне мысль - это действие, а чувства - обстоятельства. (Kadh, «Совместные сновидения»)

В состоянии бодрствующего сознания ментальный процесс играет роль той цементирующей силы, которая наделяет окружающий нас мир признаками незыблемости и объективной достоверности. В сновидении ментальный процесс также формирует сновиденную действительность, и опыт остановки «внутреннего разговора» позволяет достичь контроля над сновиденным состоянием в целом.
В сновиденном состоянии наш поток сознания переходит в область подсознательного, в котором превалирует образное мышление. Хотя «внутренний разговор» и переходит при этом на невербальный уровень, но продолжает заниматься тем же самым – конструирует иллюзорную реальность сновиденного мира. Сюжетный ряд сновидения также имеет свой источник во внутреннем диалоге.
Сновидение трудноотличимо от реальной действительности, потому что в состоянии сновидения время (т.е. скорость течения процессов) синхронизировано с нашим мышлением (т.е. периодичностью возникновения мыслей в непрерывном потоке ментального процесса) так же, как это происходит и в реальном мире.

– Дон Хуан, помнишь, ты говорил о том, что во сне можно искать не только руки, но всё, что угодно, даже собственный член? Ну, так вот – там же и руки нашлись… (из анекдота)

Метод поиска рук – это своего рода «гарпун», призванный вытянуть наш сновиденный разум из омута бессознательности. Этот способ пробуждения осознанности – наследие тех времен, когда люди зарабатывали себе на жизнь ежедневным физическим трудом, и потому в течение дня их собственные руки часто попадали в поле зрения. Метод поиска сновиденных рук состоит из трех последовательных этапов.
Всякий раз, когда в поле зрения оказываются ваши руки, необходимо провести тестирование реальности на предмет наличия признаков сновидения. Подобный критический подход к реальности способствует вырабатыванию привычки сомневаться в бодрственной природе происходящего.
Непосредственно перед сном путем многократного смотрения на руки следует решительно вознамериться увидеть их во сне. Это, безусловно, повысит вероятность появления рук в сновидениях.
Доведенная до автоматизма привычка поиска сновиденных признаков при обнаружении своих рук, а также лицезрение во сне их аномальной формы и зеркальности могут способствовать пробуждению осознанности.

Сновидения – это сокровищница знаний и опыта, но их часто недооценивают как транспортное средство для познания действительности. (Тартанг Тулку)

Нередко во сне мы видим себя в необычном образе: варьируется возраст, пол и «сновиденное тело», а самое главное – наша привычная личность («бодрствующее эго») трансформируется в «эго сна». Сновиденная практика способствует пониманию иллюзорной природы нашей личности, ибо то, что мы привыкли считать своей «личностью», является всего лишь одной из идей нашего ума, а точнее – его саморефлексией.
Вторая, – но не менее важная, – ценность сновиденной практики заключается в приобретении навыка сохранения непрерывности потока сознания при переходе в измененные (в том числе – промежуточные) состояния: лишь тем, у кого не прерывается сознание в момент засыпания при жизни, возможно избежать прерывания сознания в миг смерти.

Всякий исследователь, пытающийся достичь ментального молчания и преодолеть тиранию ума, неизбежно проходит в своей практике через три последовательных этапа.
Первое, с чего начинает любой практик – пытается волевыми усилиями блокировать непрерывный процесс ментального потока. Как только мысль, подобно ослепительной вспышке, озаряет ум, практикующий пытается пресечь ее возникновение и вернуть ум в исходное состояние тишины и покоя. На данном этапе исследователь подобен воину, целеустремленно прокладывающему себе путь с помощью меча сквозь заросли бамбука. Однако с течением времени приходит понимание, что ментальный процесс подобен многоголовой гидре, ибо любая попытка сознательно подавить волевым усилием зарождающуюся мысль, сама по себе рефлекторно приводит к возникновению новых мыслей.
Наконец, исследователь приходит к осознанию того, что непрерывный самопроизвольный процесс воспроизводства мыслей – это естественная и единственно доступная функция ума. Ум – всего лишь один из инструментов, находящихся в распоряжении человека и бессмысленно пытаться препятствовать уму в исполнении его прямой функции – генерации ментального потока.
Исследователь практическим путем постигает тот очевидный факт, что пытаться сознательно блокировать непрерывное возникновение мыслей для остановки внутреннего разговора бессмысленно. Для достижения подлинного ментального молчания необходимо разотождествиться с умом, то есть ОСОЗНАТЬ САМОГО СЕБЯ как изначальное незапятнанное единство СОЗНАНИЯ-БЫТИЯ. На этом этапе исследователь подобен пастуху, со спокойной сосредоточенностью взирающему на хаотично бродящее по пастбищу стадо.
Вопреки многочисленным мыслеобразованиям ума, исходная природа ТЕБЯ САМОГО изначально пуста и лишена любых форм, и потому привычка взирать на ум (и порождаемые им мысли) как на нечто внешнее, отличное от ТЕБЯ САМОГО, с течением времени приводит к периодическому спонтанному возникновению экстатических состояний сознания (которые условно можно назвать инстазом). Это и есть проблески Реальности, которая естественным образом возникает в своей непосредственной чистоте всякий раз, когда удается ослабить диктатуру ума. На этом этапе исследователь подобен человеку, наблюдающему бесконечную неподвижную безбрежную гладь океана.

Шестой век до н.э. в Индии был ознаменован внезапно возросшим количеством отшельников-аскетов. Взрослые трудоспособные мужчины стали в массовом порядке отказываться от исполнения своих обязанностей по отношению к семье, обществу и государству и уходить в леса, дабы провести там остаток своих дней в одиночестве или в союзе с другими такими же отшельниками. Для подобных аскетов-затворников даже был разработан специальный корпус священных текстов («лесных учений»), к сожалению, ныне практически полностью утраченный.
Количество отшельников угрожающе возросло с появлением Вардхамана Махавиры, основавшего джайнизм и его младшего современника – Будды Шакьямуни. История сохранила обращение, которым брахманы предостерегали своих соплеменников от влияния новых, отличных от классического индуизма, религиозных веяний: «Приближается странник Гаутама! Его шайка подобна граду, побивающему урожай зерна. Те из вас, кто является родителями, несомненно, лишатся своих сыновей!»
Чтобы как-то противостоять нарастающему влиянию новых движений, ведические брахманы были вынуждены пересмотреть понятие Отрешенности. Изначально Отрешение рассматривалось как способ достижения свободы от оков кармической деятельности и понималось, прежде всего, как оставление всякой собственности, отречение от социального статуса, а также отказ от любых обязательств по отношению к семье и государству.
Однако формальный отказ от социальной активности не может гарантировать свободу от «оков кармы», ибо уединение само по себе не приводит к остановке непрерывного потока действий, желаний и мыслей. Подлинное бездействие может быть достигнуто лишь путем преодоления привязанностей к результатам собственной деятельности, что достигается систематическим вырабатыванием у себя привычки относиться к любым действиям как к разновидности жертвоприношения.
Другими словами, для достижения внутреннего безмолвия нужно отрешаться от результатов своей деятельности, а не от самой деятельности. А это, в свою очередь означает, что отпадает необходимость покидать социум: можно продолжать жить и действовать в мире, при условии полного отсутствия личной заинтересованности в результатах собственных действий. Конечной целью этой практики (своего рода недеяния в действии, получившей название йоги действия) является отказ от главнейшего результата деятельности ума – идее о личности (или «эго») как независимой и автономной сущности, обособленной от окружающего мира.

Стать отшельником – значит потакать себе, своей слабости. Отшельник насильно загоняет себя в пустыню, принуждая к затворничеству, или бежит от женщин, трудностей, полагая, что это спасет его от разрушительного действия сил жизни и судьбы. Но это – самообман. (Кастанеда, «Отдельная реальность»)

Всякий раз, когда я думаю о религиозных подвижниках и их несравненном пути, меня охватывает благоговейный трепет и желание воспеть им заслуженную хвалу. Не правда ли, восхищает то непреклонное спокойствие и выдержка, которую они сохраняют в любых жизненных обстоятельствах? Воистину, достойна уважения их способность стойко встречать греховные соблазны этого мира, не прельщаясь его видимой мишурой. Их не влекут семейные услады, не порабощают банальные житейские проблемы и неурядицы, которые так угнетающе действуют на нас, обычных людей. Их идеалы ослепительны, словно солнце, а цели высоки, как небесный престол.
Но возникает закономерный вопрос: зачем монахи ищут уединения, добровольно ограждаясь от общества? Вместо того чтобы отчуждаться от этого мира, почему бы не привнести в него частичку божественного добра, любви и света? Ведь насколько нам всем, обычным смертным людям, было бы полезно общение с просвещенными людьми, способными служить нам образцом для подражания и светилом жизненной мудрости! Они вполне могли бы вдохновить нас на духовный поиск и служить наставниками на богоугодном пути самосовершенствования и самопознания.
Длительные попытки разрешить этот сложный вопрос привели меня к весьма неожиданной мысли: а что, если попытка дистанцироваться от окружающего мира – не что иное, как банальное бегство слабых людей от своих социальных обязанностей; и монастырь по своей сути – это место для сломленных людей, дезертировавших перед трудностями мира?
Как бы то ни было, мой осмысленный выбор пути таков: каждый подлинный подвижник обязан жить в обществе, находясь непосредственно на поле брани добра и зла, хранить чистоту своей души, и тем самым служить светочем истины для окружающих.

Конечная Реальность является чистым беспримесным СОЗНАНИЕМ, и потому ни при каких обстоятельствах не может быть использована в качестве объекта познания. Следовательно, конечная Реальность не может быть изучена посредством обычного онтологического процесса познания. Конечная Реальность может быть постигнута лишь в процессе САМО-познания, поскольку наше индивидуальное САМО-СОЗНАНИЕ изначально едино со всеобщим абсолютным СОЗНАНИЕМ, которое и есть конечная Реальность.

Освобождение кажется труднодостижимым, поскольку человек пытается освободить свое тело, свою личность и т.п., вместо того, чтобы обрести САМОГО СЕБЯ. САМ человек свободен изначально, и потому не нуждается ни в каких дополнительных усилиях по самоосвобождению. Цепи же его (личность, эго и т.п.) являются кажущейся причиной его рабства и ни при каких условиях не могут быть освобождены, ибо нельзя освободить то, что по природе своей является оковами.
Как идея об освобождении, так и идея о состоянии рабства имеют один источник – наш ум. Состояния освобождения и рабства являются двумя сторонами ума. Но они сливаются в единое в НАС САМИХ. Осознание этого единства и является подлинным ОСВОБОЖДЕНИЕМ.

Ментальный процесс по своей сути – это беседа ума с самим собой на тему «об исключительно важной роли моей личности в этом мире». Суть этой беседы, по большому счету, сводится к непрерывному повторению различных вариаций всего двух идей – «я являюсь исключительно важной личностью, чего, к сожалению никто, кроме меня, не замечает» и «моя личность отлична от этого мира, а этом мир отличен от моей личности». Первая идея направлена на поддержание существования «ложного эго», вторая идея определяет наш способ восприятия мира. Обе эти идеи взаимосвязаны.
Рассмотрим подробно первую идею, проговариваемую умом и непрерывно поддерживающую существование «ложного эго». В эмоциональной сфере проявление нашего «ложного эго» колеблется от чувства жалости к себе до чувства собственной значимости. Поэтому большинство мыслей, продуцируемых умом, лежит в диапазоне между этими двумя эмоциями. По сути дела, под любой мыслью маскируется «ложное эго», а на уровне эмоций это подкрепляется либо чувством собственной значимости, либо чувством собственной жалости. Будучи наложены умом на прошлые события, эти чувства стимулируют неконтролируемый рост гордыни, обиды, стыда, досады, отчаяния, негодования и т.д.; будучи спроецированы на гипотетические события будущего, они вызывают страх, жадность, утилитарное (потребительское) отношение к миру, неоправданные надежды, сомнения и т.д.
Теперь рассмотрим подробнее результат развития второй идеи – идеи существования независимого объективного мира, отличного от воспринимающего его субъективного сознания. Изначально ТЫ САМ неотличим от этого мира, ибо ТЫ САМ и есть этот мир. А способ восприятия, подсовываемый коварным умом – это одна из его уловок, направленных на поддержание иллюзии существования «ложного эго». Восприятие мира как чего-то внешнего по отношению к субъекту восприятия сохраняется лишь до тех пор, пока существует сама личность (то есть «ложное эго»). Благодаря иллюзии существования объективного мира, создается ошибочное впечатление, что личность (а точнее – непрерывно воспроизводящий ее ум) – это оболочка, в которую поймано индивидуальное субъективное сознание. Каким же образом осуществлен этот ловкий трюк?
Мы привыкли считать, что органы чувств – это своего рода каналы, благодаря которым субъект восприятия получает информацию о внешнем мире. Но в действительности органы чувств – это ни что иное, как фильтры, накладываемые умом на восприятие мира. Именно благодаря этим фильтрам диапазон восприятия мира существенно ограничен и, кроме того, само восприятие искажено до неузнаваемости.
С какой целью это делается? Для похищения нашей энергии СОЗНАНИЯ-БЫТИЯ, что осуществляется путем подмены базовых понятий: подлинное СОЗНАНИЕ замещается идеей о сознании, а подлинное БЫТИЕ – идеей о бытии.

Существует ум, который не есть ТЫ САМ. Назначение ума состоит в продуцировании непрерывного ментального процесса, и первичной идеей ума является идея о существовании «личности» или «эго», независимого и отстраненного от ТЕБЯ САМОГО и окружающего мира. Это так называемое «ложное эго», которое в действительности не является ТОБОЙ САМИМ, но ум заставил ТЕБЯ САМОГО отождествиться с «ложным эго», и через него, таким образом, ТЫ САМ самоотождествился с умом. Но в действительности ТЫ САМ не есть ум, а он (ум) является лишь инструментом, отличным от ТЕБЯ САМОГО.
Чтобы не разоблачили его коварную уловку, ум вынужден постоянно поддерживать мнимое существование «ложного эго», для чего он использует единственный имеющийся в его распоряжении способ – создание непрерывного ментального потока, которым он бомбардирует ТЕБЯ САМОГО. Основным назначением ментального процесса как раз и является генерация идей, направленных на поддержание существования «личности», то есть «ложного эго».

ТЫ САМ есть неописуемое единство СОЗНАНИЯ-БЫТИЯ, то есть БЫТИЕ и СОЗНАНИЕ в ТЕБЕ САМОМ неотличимы друг от друга. Ум, будучи генератором идей, подменяет подлинное СОЗНАНИЕ идеей о сознании, то есть иллюзией о существовании «ложного эго», а подлинное БЫТИЕ – идеей о бытии, то есть привычным ограниченным и искаженным восприятием окружающего мира. При этом личность и мир являются лишь блеклой тенью и слабым подобием их подлинного прототипа – единства СОЗНАНИЯ-БЫТИЯ.
Объективный мир и личность взаимосвязаны таким же образом и не могут существовать один без другого: если уничтожишь личность – растает мир, если разрушится привычное восприятие мира – растворится и поддерживающая это восприятие личность. СОЗНАНИЕ и БЫТИЕ тождественны, потому что являются ТОБОЙ САМИМ; мир и личность едины, поскольку являются двумя сторонами одной медали – породившего их ума.
Остановив ментальный процесс, что неизбежно приведет к разрушению границ между объективной реальностью и субъективным сознанием, мы тем самым изменим и сам способ восприятия мира. По сути дела, мир, как мы его привыкли видеть, рухнет.

На этом интернет-ресурсе я намерен публиковать результаты, полученные при изучении искусства управления сознанием посредством практики созерцания, магических жестов и йоги сновидений.