Живя в обществе, мы пребываем в большей безопасности, но за это отдаем не только нашу свободу, но и нашу способность испытывать счастье. Так что, стремясь разными способами улучшить общество, мы должны признать: есть трудности, принадлежащие самой сущности культуры, недоступные каким бы то ни было попыткам реформ.
по-видимому, наивными следует считать тех людей, которые с энтузиазмом воспринимают такую критику общества потребления. Когда просматриваешь перечень потребительских товаров, в которых (по мнению этих критиков) люди на самом деле не нуждаются, то неизменно видишь такие наименования, в которых не нуждаются интеллектуалы среднего возраста. «Будвайзер» — плохо, односолодовый скотч — хорошо, голливудское кино — плохо, театральное искусство — хорошо, «Крайслер» — плохо, «Вольво» — хорошо, гамбургеры — плохо, ризотто — хорошо и т. д. Кроме того, интеллектуалам свойственно естественное предубеждение против потребительских товаров вообще именно потому, что они — люди, которых в основном увлекают и стимулируют идеи, а не товары.
Другими словами, консюмеризм всегда выглядит критикой того, что покупают другие люди. Из-за этого трудно избежать впечатления, что так называемая критика консюмеризма — это всего лишь слегка завуалированный снобизм или, что еще хуже, пуританство.
"Книга Жана Бодрийяра «Общество потребления» (1970) считается классическим трудом в области исследования культуры и социальной критики. Черпая идеи из работ Ги Дебора, Бодрийяр утверждает: товары широкого потребления стали такими абстрактными, что экономика в наше время — не более чем система знаков. «Потребности», о которых мы заявляем на рынке, не являются отражением каких-либо реальных основополагающих желаний, они всего лишь способ осмысления нашего участия в символической системе. Фактически идея о том, что мы имеем потребности, — это тип «магического мышления», порожденного той же самой иллюзией, которая заставляет нас верить, что мы потребляем «объекты».
В этом анализе содержится удобное объяснение, почему современное общество потребления не в состоянии давать хоть какое-то счастье. Все дело в том, что потребности, которые оно удовлетворяет, — это просто «функция, стимулируемая в индивиде внутренней логикой системы». Если бы система могла функционировать, не кормя тех, кто работает на нее, утверждает Бодрийяр, то у людей не было бы хлеба. И аналогично, если бы система могла функционировать без потребителей с их потребностями, не было бы потребностей. Получается, что «существуют лишь потребности, поскольку система нуждается в них».
Впрочем, когда Бодрийяр пытается как-то проиллюстрировать эти будто бы мнимые потребности, он, сам того не желая, делает дальнейшее содержание своей книги комичным. В разделе, посвященном обсуждению le gadget — функционально бесполезных объектов, служащих знаками социального статуса, — одним из приспособлений, которое автор подвергает особому осмеянию, предстает двухскоростной дворник ветрового стекла. Как видно, тогда, в 1970-м, это маленькое новшество поразило некоторых французских интеллектуалов как чисто показушное средство.
Насколько все изменилось спустя тридцать лет! Можно лишь гадать, что подумал бы Бодрийяр о современных автомобилях с их многоскоростными дворниками ветрового стекла, не говоря уж об экзотическом прерывающемся режиме работы. Все это — лишь бесполезные штуковины? Кто в наши дни станет покупать машину, не имеющую многоскоростных дворников? Можем ли мы в связи с этим согласиться, что наши потребности абсолютно эфемерны, что они — часть идеологической системы, работающей в интересах капитала (или автопроизводителей)? А что если эти многоскоростные дворники по-настоящему полезны?
Еще более важный вопрос, поднимаемый здесь, касается позиции критика. Кто вправе заявлять, что полезно, а что нет, какие потребности истинные, а какие мнимые? Если просто сказать, что любые потребности имеют идеологическую подоплеку, это делу не поможет. Из чего же исходит Бодрийяр, сообщая нам, что мы наивны, думая, будто нам нужны дворники ветрового стекла с разными режимами скорости? Когда читаешь «Общество потребления», перед глазами таки и маячит образ самого Бодрийяра в мятом черном костюме, затягивающегося сигаретой Gauloise, сидящего на террасе кафе Les Deux Magots, хмурящего брови на проходящие машины, жалующегося на Америку и ее дурацкие дворники ветрового стекла."
"товары широкого потребления стали такими абстрактными, что экономика в наше время — не более чем система знаков."
у Бодрийяра баттхерт. надо дочитать таки Общество потребления
В самом худшем положении оказываются животные, выращиваемые для еды, и об их страданиях мало что известно. Цыплята и куры содержатся в тесных клетках, расположенных длинными рядами, где они почти не могут двигаться. Из-за чересчур обильного питания и отсутствия движений их небольшие тела деформируются, а кости лап ломаются под тяжестью собственного веса. Концентрация аммиака, образующегося из их помета, такова, что они слепнут и страдают от ранок на коже. Под влиянием стресса птицы набрасываются друг на друга, и дело может закончиться смертельным исходом. А между тем куры - это животные, которые, по свидетельству этологов , в естественных условиях способны к обучению и игре; они создают собственные иерархии и проявляют большую заботу о своем потомстве. Все эти инстинкты никак не могут быть проявлены в хозяйствах интенсивного выращивания.
Выживших в ужасных условиях птицеводческих хозяйств помещают в специальные контейнеры, сквозь которые пропускают электрический разряд, парализующий птиц (но зачастую не затрагивающий их сознание), а затем подвешивают вниз головой, после чего перерезают горло, давая стечь крови. Потом их бросают в баки с кипящей водой, чтобы отделились перья. Многие доходят до этого ужасного финала еще живыми и в сознании.
[700x525]
"Нация суть небесного порядка воплощенного на земле"
Краткое описание данного тона:
Выше антагонизма состояние человека не настолько хорошее, чтобы он чувствовал энтузиазм, и не настолько плохое, чтобы он был возмущен. Он потерял некоторые из своих целей и не может сразу отыскать другие. О нем говорят, что он пребывает в скуке, или на уровне 2,5 на шкале тонов.
Желает, чтобы его развлекали, но в остальном не хочет перемен. Не может беспокоится о множестве идей и откладывает любые действия.
Аффинити*: Неприязнь, попытки уйти от них
Рекомендуемы курсы/одитинг для прохождения: КСХ/Объективные процессы
Подробное описание тона: Глава из книги "Как выбирать своих людей"
*АФФИНИТИ: степень расположения или любви, или ее отсутствие. Часто выражается как эмоция - проявление энтузиазма в отношении определенного лица показывает больше аффинити, чем проявление апатии.
40,0 — Безмятежность бытия
30,0 — Постулаты
22,0 — Игры
20,0 — Действие
8,0 — Вдохновение
6,0 — Эстетика
4,0 — Энтузиазм
3,5 — Веселье
3,3 — Сильный интерес
3,0 — Консерватизм
2,9 — Умеренный интерес
2,8 — Удовлетворённость
2,6 — Незаинтересованность
2,5 — Скука
2,4 — Монотонность
2,0 — Антагонизм
1,9 — Враждебность
1,8 — Боль
1,5 — Гнев
1,4 — Ненависть
1,3 — Возмущение
1,2 — Отсутствие сочувствия
1,15 — Не выраженное возмущение
1,1 — Скрытая враждебность
1,02 — Беспокойство
1,0 — Страх
0,98 — Отчаяние
0,96 — Ужас
0,94 — Оцепенение
0,9 — Сочувствие
0,8 — Задабривание
0,5 — Горе
0,375 — Искупление
0,3 — Незаслуживающий
0,2 — Самоуничижение
0,1 — Жертва
0,07 — Безнадёжность
0,05 — Апатия
0,03 — Бесполезность
0,01 — Умирание
0,0 — Смерть
0,01 — Поражение
0,1 — Жалость
0,2 — Стыд (бытие другими телами)
0,7 — Виновный
1,0 — Обвинение (наказание других тел)
1,3 — Сожаление (ответственность как виновность)
1,5 — Контролирование тел
2,2 — Защита тел
3,0 — Владение телами
3,5 — Одобрение от тел
4,0 — Нужда в телах
5,0 — Поклонение телам
6,0 — Жертвоприношение
8,0 — Прятание
10,0 — Бытие предметами
20,0 — Бытие ничем
30,0 — Не может спрятаться
40,0 — Полное поражение
"В моем благополучном классе самым отстойным был мальчик, который весь год ходил в одних штанах и двух свитерах, его папа-электрик сгорел прямо на проводах, но мальчика никому не было жалко. У него ведь было всего два свитера. "
http://www.openspace.ru/society/russia/details/32062/page4/
Олдос Хаксли - Двери восприятия
"Я поставил Ван-Гога обратно на полку и взял том, стоявший рядом. Это была книга по Боттичелли. Я переворачивал листы. "Рождение Венеры" - никогда не была среди моих любимых. "Венера и Марс", это очарование, так страстно осуждавшееся бедным Раскиным на вершине его собственной затянувшейся сексуальной трагедии.
Великолепно богатая и замысловатая "Клевета Апеллеса". А потом -
несколько менее знакомая и не очень хорошая картина "Юдифь". Мое внимание
было привлечено, и я зачарованно глядел на нее: не на бледную невротическую
героиню или ее прислужницу, не на волосатую голову жертвы или весенний
пейзаж фона, но на лиловатый шелк плиссированного лифа Юдифи и длинные юбки,
развеваемые ветром.
Это было тем, что я уже видел раньше - видел тем самым утром, между
цветами и мебелью, когда случайно опустил взгляд, а потом продолжал страстно
и пристально смотреть туда по своей воле - на собственные скрещенные ноги.
Эти складки на брюках - что за лабиринт бесконечно значимой сложности! А
текстура серой фланели - как богата, как глубока, как таинственно роскошна!
И вот они опять здесь, в картине Боттичелли.
Цивилизованные человеческие существа носят одежду, поэтому не может
быть ни портретной живописи, ни мифологического или исторического
сюжетоизложения без изображения складчатых тканей. Но хотя простое
портняжное искусство может служить объяснением происхождения, оно никогда не
объяснит самого роскошного развития драпировки как основной темы всех
пластических искусств. Художники - это очевидно - всегда любили драпировку
ради нее самой - или, скорее, ради самих себя. Когда вы пишете или режете
драпировку, вы пишете или режете формы, нерепрезентативные во всех
практических целях, - тот вид необусловленных форм, на которых художникам
даже в самой натуралистической традиции нравится отвязываться. В средней
Мадонне или Апостоле строго человеческий, полностью репрезентативный элемент
отвечает примерно всего лишь за десять процентов целого. Все остальное
состоит из множества раскрашенных вариаций неистощимой темы мятой шерсти или
полотна. И эти нерепрезентативные девять десятых Мадонны или Апостола могут
быть точно так же важны качественно, как и в количестве.
Очень часто они задают тон всему произведению искусства, они
устанавливают ключ, в котором излагается тема, они выражают настроение,
темперамент, отношение художника к жизни. Стоическое спокойствие являет себя
в гладких поверхностях, в широких неизмученных складках драпировок Пьеро.
Раздираемый между фактом и желанием, между цинизмом и идеализмом, Бернини
умеряет все, кроме карикатурного правдоподобия своих лиц с огромными
портняжными абстракциями, которые суть воплощение - в камне или бронзе -
непреходящих общих мест риторики: героизма, святости, возвышенности, к
которой человечество вечно стремится, по большей части, - тщетно. А вот вам
юбки и накидки Эль Греко, тревожно напоминающие внутренности; вот острые,
перекрученные, пламеобразные складки, в которые свои фигуры облачает Козимо
Тура: у первого традиционная духовность проваливается в безымянное
физиологическое влечение; у второго - корчится в агонии ощущение, в
сущности, чужого и враждебного мира. Или давайте рассмотрим Ватто: его
мужчины и женщины играют на лютнях, готовятся к балам и арлекинадам, на
бархатных лужайках и под благородными деревьями пристают к Цитере, о которой
мечтает каждый влюбленный; их огромная меланхолия и освежеванная мучительная
чувственность их создателя находят выражение не в зарегистрированных
действиях, не в изображаемых жестах и лицах, но в рельефе и текстуре их
тафтяных юбок, атласных колпаков и дублетов. Здесь - ни дюйма гладкой
поверхности, ни мгновения мира или уверенности, - только шелковая глушь
бессчетных крохотных складок и морщинок с непрекращающейся модуляцией -
внутренней неуверенностью, переданной с абсолютной убежденностью руки
мастера, из тона в тон, из одного неопределенного цвета в другой. В жизни
человек предполагает, Бог располагает. В пластических искусствах
предположение совершается субъективной материей; а то, что располагает, -
это, в конечной степени, темперамент художника, непосредственно же - по
крайней мере, в портретной, исторической или жанровой живописи - вырезанная
или написанная драпировка. Между собой эти двое могут постановить, что fкte
galante(4) должно трогать до слез, что распятие должно быть умиротворенным
вплоть до веселья, что стигматизация должна быть
Всё как будто бы закончилось и никак не начнется заново. В голове — зудящая необходимость новых “рывков”, но при всей очевидности желания их совершать, удается только проспать до того времени, когда уже снова темно. И это даже не пресловутая лень, а неспособность организма совладать с отсутствием чувства времени суток. Хаотичное и запоздалое выполнение залежалых обязательств, бесконечные попытки успеть хоть куда-нибудь и безостановочное погрязание в гуще очередных незапоминающихся месяцев. Всё как обычно, всё не так уж плохо. http://youngphotography.ru/2011/12/vopros-o-nastoyashhem-anastasiya-tajlakova/
Наиболее болезненные последствия глобализации могут ощутить на себе менее развитые страны, относящиеся к так называемой мировой периферии. Основная масса из них, участвуя в интернационализации в качестве поставщиков сырья и производителей трудоемкой продукции (а некоторые из них — поставщиков деталей и узлов для современной сложной техники), оказываются во всесторонней зависимости от передовых держав и имеют доходы, во-первых, меньшие, во-вторых, весьма нестабильные, зависящие от конъюнктуры мировых рынков. Глобализация для таких стран порождает, помимо вышеперечисленных, и еще множество других проблем: увеличение технологического отставания от развитых стран; рост социально-экономического расслоения, маргинализацию, т.е. разрушение государственного общества, представляющее собой процесс распада социальных групп, разрыв традиционных связей между людьми, потерю индивидами объективной принадлежности к той или иной общности, чувства причастности к определенной профессиональной или этнической группе.
У меня начался какой-то шизофренически депрессивный эпизод. Я рыдала два часа под анимацию. У меня тихо текли слезы и сопли. Я вытирала их бумажными платочками, говоря им, как мило с их стороны, что они существуют. В голове творилось сложно передаваемое. Во-первых я хорошо чувствовала, что это новая реальность. Новое измерение. И я не могла вспомнить как я жила прежде. Нарушилась память и восприятие Я. Все что я вспоминала, было грустным и подтверждающим мои самоуничижительные мысли. Мир предстал передо мной как "огромное чёрное полотно, минималистическая картина медленно умирающего отравленного мира, своего рода роскошная романтическая агония." да, именно так. В голове вертелись мысли, которые я иногда полушепотом проговаривала. Не быть тупой пиздой. Этого слишком много для меня. Всегда было слишком много. Я не справлюсь. Я даже не могу ходить. На что я рассчитываю? Какая-то психотерапия.. как глупо. Как я выйду на работу? Мне конец. Какой-то эксель.. Это никогда не закончится. (образ головы, в которую долбит молот) Я такая жалкая. Я ощутила скорбь других людей, которые страдали и страдают сейчас. Так было и так будет всегда. Скорбь и теснота, невыносимый груз ответственности и вины. Еще у меня были озарения на счет искусства. В тот момент мне показалось, что я поняла все искусство, которое создавало человечество. Анимация на экране показалась мне абстрактной проекцией всех видов искусств любого времени. И самое верное, что я делала в своей жизни - рыдала ночами на полу в туалете под песни radiohead. Потому что я познавала скорбь. И все настоящее искусство всего лишь выражает глубину этой скорби, которая возникает под прессом тяжелых переживаний, на которые мы обречены. Я ощутила, что мне нечему больше учиться у людей, те кого нужно было понять я поняла (в том числе Абрамович), а остальные витают в иллюзиях. Но я все еще ничего не понимаю в мире и ни на что не способна. А то, что я понимаю, уничтожает мою волю к жизни. Я пыталась лечь, но подруга сказала, что не стоит. Я вернулась в сидячее положение. Все это время я контролировала себя как могла, старалась не говорить громко и никому не мешать. Это меня изматывало и усиливало ощущение моей ничтожности. Я перебирала в голове образы, за что я могу зацепиться в жизни. Вместо образа семьи и какого-то приятного будущего я ощущала пустоту. Я знала, что многие люди цепляются за это, но я не в состоянии. Я вспоминала своего возлюбленного и мне было жаль что я никогда не смогу на него положиться. Нужно быть назависимой, но у меня ничего не получится.
Потом подруга потащила меня из музея. Я была в трансе, но могла идти.Голову сковала боль. Я была дезориентирована в пространстве и времени. Особенно чужеродно ощущала свой капюшон, дороги и машины выглядели странно. Я чувствовала себя сумасшедшей. В глазах все еще были слезы. Подруга утешала меня, а я ей не верила, что все будет хорошо. Она повела меня в магазин, спросила какую шоколадку я хочу, я выбрала розовую ritter sport. самую тупопездную на мой взгляд. рядом с отделом фруктов было зеркало, я увидела там себя заплаканную, это было необычно. составлять образ своего я было очень тяжело. но хуже всего обстояли дела с реальностью. пока мы спускались в метро я все еще ощущала скорбь, на станции достоевской я заметила силуэты персонажей романов на стенах, я еще раз убедилась, что так было всегда, я словно слилась с этими персонажами.
В поезде я кажется снова плакала, вспомнила Астенический синдром Киры Муратовой. Закрыла глаза, представила как колеса соприкасаются с рельсами и на скорости образуются искры.
Когда мы поднимались по эскалатору я кажется начала соображать и иронизировать. Все стало видится по-новому. Я говорила: "а это у нас значит пространство и время, а еще вещи! не забывайте свои вещи! у меня тоже есть вещи.. удивительно! а еще не будем забывать о мужчинах. у нас есть мужчины и женщины. " мне было странно от своего голоса, он был каким-то экзальтированным и неестественным для меня. я боялась, что подруга заметит это и после не будет больше со мной общаться.
головная боль была очень специфической. мы нашли Дом со второй попытки. До пространственной памяти было очень трудно добраться. Невероятное очуждение вызывало все вокруг. Машины, вывески магазинов. Все что обычно мне кажется просто отвратным или
в два часа дня встретились на чистых, поехали на станцию достоевскую. оттуда в центр современного искусства Гараж. сдали одежду, получили билеты, покружились в кольце огромных экранов с черно-белым нуаровым гламурным видео-изображением старения женщины вокруг молодых мужчин.
[показать] употреблять решили по очереди, я первая, поскольку грибов было мало и чтобы усилить воздействие следовало употребить на голодный желудок с ингибиторами мао. мне сказала подруга, что какао или шоколад подойдут. мы зашли в кафе на территории гаража, там предложили горячий шоколад. я согласилась. съела их, стараясь, чтобы никто не заметил и запила горячим шоколадом. я была в предвкушении. затем мы пошли на выставку. в первом зале в проходе стояли голые мужчина и женщина.
[показать]надо было пройти между ними. смотритель попросил нас не задевать их сумками. мы проскользнули как можно осторожнее.
[показать]в зале было золотистое освещение, в глаза бросалась в первую очередь живая женщина на стене, она была голая и держалась на велосипедном седле. иногда она медленно поднимала руки. [показать]
[СВЕЧЕНИЕ, 1997/2010
Марина Абрамович: «Женщина, сидящая на велосипедном седле в центре стены, растворяется в направленном на нее мощном потоке света. Это чрезвычайно трудныйперформанс, требующий большой отдачи сил. Женщина, выставленная здесь на всеобщее обозрение, страшно уязвима. В то же время это работа огромной духовной силы. Это перформанс об одиночестве, боли, о духовной стойкости, о силе света и о трансцендентной сущности человеческого существа, тело которого – лишь инструмент. Душу невозможно сжечь или уничтожить».]
Другая голая женщина лежала на столе, на ней лежал муляж скелета. еще там был стол для исследований души. он был из орг.стекла и подсвечен снизу лампами дневного света. я полежала на нем, но ничего особенного не ощутила. дальше мы просмотрели зал с компьютерноым сканированием мозговой активности при взгляде людей друг на друга. для этого эксперимента нужно было записываться заранее. синтез науки и искусства меня порадовал, Абрамович не чужда прогрессу.
дальше мы пошли в зал, где была устроена ретроспектива ее перфомансов.
запомнились первомансы периода 1975 - 1976
1. Искусство должно быть прекрасным, художник должен быть прекрасным ("Art must be beautiful, Artist must be beautiful")
2. Освобождая голос ("Freeing the voice")
3. Освобождая память ("Freeing the memory")
4. Освобождая тело ("Freeing the body")
http://vk.com/video12705468_161408015
Губы Томаса, запись перфоманса 2005 года
как она наносила себе порез, ее обнаженность, глаза полные слез и напев "русской песни о славянской душе и ее судьбе" меня это удивило, я знала, что она сербка и не могла понять какая у нее связь со славянской душой и военной темой. пыталась глянуть в поисковике через телефон, но узнала это только сейчас - ее родители были партизанами во второй мировой войне. впрочем, все равно, какая связь сербов со славянами я не понимаю. Кажется ее мать была русской. [показать]
Хорошо, дальше мы пошли в другой зал, я не помню что там было, но я почувствовала как мои ноги начали неметь.Я начала дергаться и переживать, сначала резко подошла к подруге и захотела чтобы она взяла меня за руку, потом подумала что это глупо и отклонилась. в панике спросила что теперь делать. мы вышли из зала и там удачным образом нашли два стола для исследования души. причем довольно высоких, на них нужно было забираться по лесенке. [показать]я выбрала стол пониже, к которому могла подойти моя подруга и он был чуть ниже уровня ее плеч. я начала нервно смеяться, сказала, что это напоминает мне роды и мне очень хотелось бы, чтобы кто-то был рядом, однако я не могу требовать от подруги принятия такой роли, мне неловко.глаза начали слезиться, но я смеялась. в принципе это для меня нормально, когда я волнуюсь. в том месте было
"Богатство информационного общества равно сумме знаний (под которыми понимается информация во всех её формах, включая научные и художественные произведения, образы и метафоры), умноженной на скорость распространения или оборота знаний, умноженной на доступ в квадрате, или $$$i = Knowledge x Speed x Access2. Примечательно, что польза от всей этой информации растёт в геометрической прогрессии в зависимости от того, какое количество людей может ею пользоваться. Ведь люди также могут коллективно работать над уточнением и развитием доступного знания, что с успехом продемонстрировала «Википедия» и другие современные интернет-ресурсы. Одним из важнейших параметров доступа является скорость обращения, или циркуляции, знания, которая зависит от его внутренней связности (интеграции в другие источники и контексты). Другим — уровень развития информационной экономики (инфраструктуры публикации и потребления информации). Третьим определяющим параметром является то, насколько лёгок доступ к информации, в том числе правовой режим, в котором находятся эти знания (в идеале — «общественное достояние»). Богатство в информационном обществе — это инфраструктура знания и сила личности, имеющей возможность лёгкого доступа к информации и способной в полной мере её использовать. "
http://www.chaskor.ru/article/davno_vkontakte_i_dalshe_budut_22806#
Информационная эпоха открыла дорогу новой технологии – краудсорсингу. Эта технология обязана возможности широкого доступа к обмену информации населения. Нам еще надо привыкнуть к такой технологии, и не удивляться, что социализация населения через краудсорсинг ведет как к ускорению инноваций (см. например, проект InnoCentive), так и к обеспечению стихийных выступлений молодежи через социальные сети. Но и технология краудсорсинга не последняя. Информационное общество создает основу общества знаний, или общества Разума. Новые коммуникационные возможности позволят людям организоваться в единые сетевые экспертные сообщества по разным направлениям. И тогда предприятия и государства смогут использовать не просто потенциал «толпы» (crowd), а потенциал организованного экспертного сообщества (noos). Эту технологию целесообразно назвать ноосорсингом, которая по сути и станет платформой для «Науки 2.0». https://www.evernote.com/shard/s64/sh/3d98d745-dd4...1a73a72b5fab86925258c71a67b685
Я думаю, что не корректно сводить разнообразие умственных способностей к паре свойств, по определению присущих только для части населения.
Нужно учесть, что есть люди, темперамент которых в принципе не подходит для развития способности созерцательного мышления. Допустим, есть экстраверты, которые очень импульсивны, общительны и они нуждаются в постоянной стимуляции. Для них смски и прочее нужны как воздух. Если их посадить в одиночную камеру с книгами, едва ли они станут внимательными и вдумчивыми. Даже если такие люди несколько поверхностно судят, они прекрасно адаптируются в социуме, есть достаточно много профессий, которые не требуют глубочайшей вдумчивости. Социум обычно не столь строг и от экстраверта журналиста, например, не просят ведь дотошного, системного научного подхода к изложению информации. Значит, есть некоторый приемлимый уровень поверхностности.
Вот интроверты - вполне подходят для развития созерцательного мышления. Для них доступ к огромному объему информации может быть травмирующим, но только на этапе самоопределения. Когда человека цепляет какая-то тема, он погружается в нее и объем информации уже фильтруется.
Технологии дарят огромные возможности и воплощают мечты поколений. Не стоит опасаться нового порядка. Какое количество умников понадобится, столько их и будет. Важно, какие задачи они будут решать. Нет смысла всем человечеством становиться гениями. В одаренности интеллектом будет сохранятся иерархия. Ведь способность концентрировать внимание, защита от переутомления – это характеристики психики, связанные с психофизиологией, а значит распределение этих ценных свойств будет оставаться континуальным.
А иерархическое распределение какого либо блага порождает фрустрации, которые, в свою очередь порождают разные защитные механизмы. Я думаю, что обвинение технологий за отсутствие желанных способностей – как раз один из вариантов защиты.
Важно, что родители заинтересованы в том, чтобы обеспечить ребенка благами, значит суждение «из-за интернета тупеют» многие воспримут очень буквально.
Главное преимущество интернета – доступ к разнообразию суждений. Никогда раньше не было таких идеальных условий для внимательного чтения и дискуссий по конкретным темам. Если тему просматривает большое количество человек, каждый смотрит, какая из высказанных позиций менее уязвима и если она не представлена – спешит поделиться ей со всеми.
"Останьтесь, прошу вас. Сознайтесь, делать вам на этом свете нечего, цели жизни у вас никакой, занять вам своего внимания нечем, и, рано или поздно, все равно поддадитесь чувству, - это неизбежно."
предполагает четкое определение исходных позиций, которых придерживается исследователь, включающее определение в онтолого-эпистемологических основаниях, способе теоретизирования и методе исследования с фиксацией их возможностей, ограничений и сферы экстраполяции результатов. Парадигмальное позиционирование позволяет налаживать продуктивный меж-парадигмальный диалог, освобождая оппонентов от необходимости доказательства единственной верности и универсальности предлагаемого подхода. Позиционируя подход, констатируя его потенциал и ограничения, исследователь получает возможность свободного соотнесения собственной позиции с позицией оппонента, при принятии правомерности наличия таковой, как обусловленной исходно выбранной системой исследовательских координат.
ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ - понятие, введенное Smith [1988], для различения "личности" как индивидуальной активной сущности и "субъекта". Под субъектом он понимает "серию или конгломерат позиций, временных, неотчуждаемых позиций субъекта, моментально порождающих дискурсы и миры, в которых эти дискурсы существуют. Говоря и действуя с определенной позиции, люди помещаются в конкретную ситуацию их жизни как субъективного бытия, являющегося историей множественности позиций и вовлеченности в различные формы дискурсов.
R. Harre L. Langenhove [1998] предлагают рассматривать позиционирование в качестве альтернативы ролевому подходу, описывающему поведение как регулируемое ролевыми представлениями субъекта. Идея позиционирования вводится для подчеркивания активного характера взаимодействия человека с миром. Человек не просто следует сформировавшимся в культуре ролевым представлениям, а позиционирует себя, т.е. формирует свое отношение к происходящему и, соответственно, определяет стратегию поведения. В процессе межличностного взаимодействия реализуется интерактивное позиционирование, в котором участники опре-деляют свои позиции друг другу, а также рефлексивное позиционирование, в котором происходит определение позиции для самих себя.
Это самоопределение и определение позиции другого детерминируется и ситуативными факторами, и личностными особенностями, наконец, спецификой активности, в которую вовлечены взаимодействующие стороны. Взаимодействующие стороны не обязательно оперируют глобальными целями бытия позиционируя их друг другу. Во взаимодействии могут реализовываться усвоенные схемы ритуального характера, не носящие какой либо дополнительной нагрузки. Но даже в таком ритуальном взаимодействии имеет место исходное определение собственной позиции в отношении происходящего.