Это цитата сообщения Finnverberg Оригинальное сообщение

[...]

"В мире есть лишь одно известное мне страдание: быть не тем, кем ты можешь быть. Это единственное настоящее страдание, всё остальное несущественно. Истинное страдание - всё время упускать возможность воплотить свой потенциал в жизнь". (с) Ошо, О возвышенном.
[471x352]

Жизнь повсюду. 

Она возникает там, где есть для нее условия, она приходит как будто ниоткуда.  Никто еще не сумел позвать ее, и человек, сознательно приносящий на землю новую жизнь, служит только проводником для нее. Ее может не случиться, и он тогда ничего не сделает.

Когда она уходит, человек не может вернуть ее. Вот глаза потухают... Страх и ложное успокоение мелькают в глазах у человека, а может быть знание и спокойствие. И какая-то грусть в глазах животных, он непонимания, или от понимания - они уходят из этого праздника, из этого бушующего благоухания... Больше не шевельнется бездыханное тело, больше это не то существо, что было. Что же ушло? 

При всем развитии технологий, при том, что можно заглянуть в дальние уголки космоса и в микромир, существует ограничение, которое не преодолеть человеку. Может быть, какая-то скрытая переменная, о которой говорил Эйнштейн, а может невидимая прана, всегда наполняющая нас при дыхании и уходящая навсегда, когда придет час. Это что-то, как будто такое простое, что-то тонкое, что-то неуловимое.

Вот уже в третий раз про мои слова говорят, что они не мои. Я не хотел писать об этом, но, думаю, все же стоит сказать:

Мне нет никакой нужды выдавать чьи-то слова за свои.

Это нужно человеку, когда он хочет в других глазах казаться умнее, мудрее, просвещеннее.

Если я таким образом смогу показаться человеку умнее, чем я есть, сам я останусь неизменным, я ведь это понимаю - я останусь тем же, кем был, с тем же уровнем понимания, с тем же развитием, с тем же опытом - ведь это все вещи, которые можно заработать лишь собственными усилиями.

Я хочу отдать то, что узнал сам, и кое-что оставить себе. Есть хорошее качество - разборчивость. Обладая этим качеством, человек сможет определить, куда направить взор и на что не стоит тратить время. У каждого это качество развито до той или иной степени, и вот исходя из этого человек либо обретает вИдение и может время от времени ступать по тончайшей нити, либо отклоняется в сторону и, может быть, отклоняется слишком далеко. Кому судить об этом? Вероятно, тому, кто сам видит эту нить.

Вот мое понимание: мудры деревья и цветы - они отдают часть себя миру, являясь полностью беззащитными, позволяя делать с собой все, не ожидая благодарностей и подарков. Но для этого они укоренены в земле,  их другая часть их, она скрыта во тьме и если эта часть не будет жить в темноте, то другая часть не увидит света.

Итак, я обращаюсь к читателям, которые видят во мне лишь подражателя (или, может быть, ищут во мне такового, зачем-то): 

Вы всегда можете вызвать меня на разговор в прямом эфире, где просто нереально за пару секунд выписать чьи-нибудь слова из умной книги, где происходит так называемый мгновенный экзамен ума. Там любое мошенничество сразу предстанет взору.

И обращаясь ко всем:

Если вы "нащупали" верный путь, идите по нему до конца, до безумия.

Я всем желаю найти дорогу, по которой шагают боги.

 

Станислав Гроф
Величайшее путешествие. Сознание и тайна смерти
(фрагмент из книги)

ТАЙНА КАРМЫ И РЕИНКАРНАЦИИ


Не более удивительно родиться дважды, чем родиться однажды.
Вольтер, французский писатель и философ

Среди самых интересных и противоречивых трансперсональных явлений - переживания эпизодов из других исторических пе¬риодов и различных стран мира, ассоциирующихся с определенным чувством уже виденного и уже пережитого — дежавю и дежавекю, то есть воспоминанием «знакомости» события по другим жизням. Пе¬реживавшие подобные эпизоды ранее обычно говорят о них как о памяти прежних перевоплощений и считают доказательством или, По крайней мере, указанием, что они жили прежде. Память о про¬шлых жизнях, вне всякого сомнения, напрямую относится к про-блеме продолжения существования сознания после смерти. Она также позволяет лучше понять веру в карму и перевоплощение, независимо развившуюся у многих религиозных и культурных групп в различных частях света. Концепция кармы и перевоплощения лежит в основе индуизма, буддизма, джайнизма, сикхизма, зороастризма, тибетской раз¬новидности буддизма ваджраяны и даосизма. Сходные представления обнаруживаются у столь отдаленных друг от друга географически, исторически и культурно групп, как различные африканские и индейские племена, доколумбовы культуры Америки, у гавайских знахарей, последователей умбанды (Умбанда - возникшая в Бразилии в начале XX века религия, объединяющая представления католицизма, спиритизма и афро-бразильских верований) в Бразилии, галлы и друиды. В Древней Греции таких взглядов придерживались несколько важных философских направлений, среди них пифагорейцы, орфики и платоники. Подобная доктрина была принята иссеями, фарисеями, караимами и прочими иудейскими и полуиудейскими группами, а также входила в виде важной составной части в каббалистическую теорию средневекового иудаизма. Она поддер¬живалась неоплатониками и гностиками.
Малоизвестен тот факт, что идеи, весьма сходные с представле¬нием о перевоплощении и карме, существовали также среди ран¬них христиан. Согласно святому Джерому (340—420), перевопло¬щению давалось эзотерическое объяснение, которое сообщалось избранным. Весьма знаменитым христианским мыслителем, раз¬мышлявшим о прежнем существовании душ и мировых циклах, был Ориген (186—253), один из величайших отцов церкви всех времен. В своих трудах, а в особенности в книге «О началах» (De Principiis) (Origen Adamantius, 1973) Ориген высказывал мнение, что некоторые эпизоды Священного Писания поддаются толкованию только в свете представления о перевоплощении. Его труды были осуждены Вторым собором в Константинополе, созван¬ном при императоре Юстиниане в 553 году н.э., а доктрина объявлена еретической. Константинопольский собор постановил: «Буде, кто станет рассуждать о фантастическом предсуществовании душ и следовать чудовищной доктрине, проистекающей из этого, да 6yдет тот предан анафеме!» Однако некоторые исследователи полагают, что влияние учения Оригена прослеживается в трудах святого Августина, святого Григория и даже святого Франциска Ассизского.
Проблема переживания прошлых жизней затрагивалась мифическим языком в отрывке, написанном Шоломом Ашем, хасидским ученым XX века: «Не возможность помнить, а, напротив, способность забывать является необходимым условием нашего существования. Если знания о переселении душ верны, тогда эти дущи в промежутке между воплощениями, должны проходить через море забвения. Согласно представлениям иудеев, мы переселяемся под присмотром Ангела Забвения. Но порой случается, что и сам Ангел Забвения забывает удалить из нашей памяти воспоминания о прежнем мире, тогда наши чувства тревожат отрывочные воспоминания об иной жизни. Подобно обрывкам облаков, они плывут над холмами и долинами сознания и вплетаются в события нашего те¬кущего существования».
Естественно, мы нуждаемся в более точных сведениях, чем поэти¬ческие ссылки на древнюю мифологию. Для заключений, значимых в данной области, совершенно необходимо изучение собранных дан¬ных. Для индуистов, буддистов и многих других религиозных и куль¬турных групп, а также для знающих исследователей человеческого сознания, перевоплощение - не вопрос веры, а опытно подтвержден¬ный факт, обоснованием которого служит пережитый опыт и наблю¬дения. Этот материал послужил предметом большого числа статей и книг. Согласно мнению Кристофера Бейша, свидетельства в данной области настолько богаты и необычны, что те ученые, которые не счи-тают, что проблема перевоплощения заслуживает серьезного изуче¬ния «либо несведущи, либо тупоголовы» (Bache, 1988). Английский писатель Колин Уилсон выразился даже сильнее: «Объем данных о существовании после смерти уже

Читать далее...

Ученые из Гарвардского университета выяснили, что мыши размножаются гораздо быстрее, если им не мешают ученые из Гарвардского университета.

Слушать этот музыкальный файл

...
[700x525]

Слушать этот музыкальный файл

Станислав Гроф
"Величайшее путешествие. Сознание и тайна смерти."
(фрагмент из книги)

ВЗГЛЯДЫ РАЗЛИЧНЫХ КУЛЬТУР НА ПРИРОДУ РЕАЛЬНОСТИ И СОЗНАНИЯ


Величайшее препятствие на пути к открытию кроется не в невежестве, а в иллюзии знания.
(Дэниел Дж.Бурстин, писатель)

Системы верований доинтустриальных культур способствуют тому, что сам физиологический процесс умирания протекает легче, сравнительно с западной цивилизацией. Эта разница тесно связана с уверенностью людей в существовании таких вещей и понятий, как сохранение деятельного сознания после смерти, наличие духовных сущностей, сферы существования предков, перевоплощении. Отсюда как бы само собой разумеющийся и, следовательно, глубоко сидящий в подсознании образованного западного человека вывод, что само это преимущество, это физиологическое облегчение умирания возникает у людей из исторически предшествующих, ранних цивилизаций просто от недостатка знаний о природе. А спекулятивные, умозрительные представления этих людей о жизни после смерти, о посмертных скитаниях души и загробном мире - всего лишь следствие обуревающих их страхов и успокающего самообмана. Коль это так, то те осложнения, какие имеет современный человек при встрече со смертью, это лишь неизбежная плата, которую он должен вносить за продвижение по пути познания истинных, закономерных связей между предметами и явлениями. И в таком случае нам приличествовало бы смело и мужественно смотреть в лицо жестким реалиям нашего бытия и стойко переносить эмоциональные последствия нашего познания истины. Однако пристальное рассмотрение существующих свидетельств говорит о том, что дело обстоит иным образом.Понимание человеческой природы и мироустройства, которое разделяется жителями современных технологически развитых стран, существенным образом отличается от мировоззренческих представлений, которые были приняты в древних и доиндустриальных культурах. В известной степени это вполне естественный результат исторического прогресса, которого и следовало ожидать. Столетиями ученые из самых различных областей науки систематически исследовали и выясняли устройство материального мира, от уровня субатомных частиц до самых дальних галактик, что позволило им накопить внушительный объем недоступной прежде информации. Используя преимущества и достоинства книгопечатания, позволяющие сохранить накопленные знания и распространять их среди коллег и всех интересующихся, поколения ученых в колоссальной степени дополнили, исправили и видоизменили, вплоть до полного замещения, ранние концепции и представления о материальном мире. Однако же наиболее поражающим и удивительным различием между этими двумя системами взглядов на мир является не число, не громадный объем и выдающаяся точность накопленных данных об окружающей материальной реальности. Существует фундаментальное разногласие мнений насчет человеческого духовного начала и всемирно духовного измерения существования.

Холотропные состояния и природа реальности

Современные исследования человеческого сознания показали, что основной фактор, ответственный за различие между этими двумя точками зрения, состоит не в превосходстве материалистической науки над примитивными суевериями и предрассудками, в нашем основательном невежестве в отношении того, что касается холотропных состояний. Монистический западный материализм может держаться лишь за счет замалчивания, неверного толкования, отбрасывания данных как недостоверных и недоказанных, громадного массива данных, полученных в результате изучения человеческого сознания - независимо от того, получены ли эти знания из исторических источников, документов и памятников, методами антропологии, сравнительного религиоведения или иных направлений исследования, таких как парапсихология, танатология (наука, изучающая физиологические и социальные аспекты смерти и умирания), психоделическая (то есть связанная с применением психотропных средств) терапия, сенсорная депривация (создание условий, эквивалентных полному отсутствию внешних раздражителей) , переживательной психотерапии, или работы с людьми, находящимися в кризисных психодуховных состояниях (в «духовном кризисе»).
Систематический опыт нахождения и испытания различных холотропных состояний, которые составляли существенную часть ритуалов духовной жизни в древних и туземных культурах, неизбежно приводил к пониманию природы вещей, взаимосвязи материи и сознания, коренным образом отличного от системы представлений и допущений в технологических цивилизациях. Мне пока не доводилось встретить ни одного западного ученого, кто бы после напряженной внутренней работы, связанной с нахождением в холотропных состояниях, продолжал придерживаться мировоззрения, лежащего сейчас в основе преподавания в западных университетах. В результате психических опытов и психических практик понимание духовного в человеке, сознания, человеческой природы и реальности как таковой, как правило, начинают смещаться в сторону Читать далее...

Смотреть это видео

Не в бревнах, а в ребрах
Церковь моя.
В усмешке недоброй
Лицо бытия.

Сложеньем двуперстным
Поднялся мой крест,
Горя в Пустозерске,
Блистая окрест.

Я всюду прославлен,
Везде заклеймен,
Легендою давней
В сердцах утвержден.

Сердит и безумен
Я был, говорят,
Страдал-де и умер
За старый обряд.

Нелепостей этот
Людской приговор:
В нем истины нету
И слышен укор.

Ведь суть не в обрядах,
Не в этом — вражда.
Для Божьего взгляда
Обряд — ерунда.

Нам рушили веру
В дела старины,
Без чести, без меры,
Без всякой вины.

Что в детстве любили,
Что славили мы,
Внезапно разбили
Служители тьмы.

В святительском платье,
В больших клобуках,
С холодным распятьем
В холодных руках

Нас гнали на плаху,
Тащили в тюрьму,
Покорствуя страху
В душе своему.

Наш спор — не духовный
О возрасте книг.
Наш спор — не церковный
О пользе вериг.

Наш спор — о свободе,
О праве дышать,
О воле Господней
Вязать и решать.

Целитель душевный
Карал телеса.
От происков гневных
Мы скрылись в леса.

Ломая запреты,
Бросали слова
По целому свету
Из львиного рва.

Мы звали к возмездью
За эти грехи.
И с Господом вместе
Мы пели стихи.

Сурового Бога
Гремели слова:
Страдания много,
Но церковь — жива.

И аз, непокорный,
Читая Псалтырь,
В Андроньевский черный
Пришел монастырь.

Я был еще молод
И все перенес:
Побои, и голод,
И светский допрос.

Там ангел крылами
От стражи закрыл
И хлебом со щами
Меня накормил.

Я, подвиг приемля,
Шагнул за порог,
В Даурскую землю
Ушел на восток.

На синем Амуре
Молебен служил,
Бураны и бури
Едва пережил.

Мне выжгли морозом
Клеймо на щеке,
Мне вырвали ноздри
На горной реке.

Но к Богу дорога
Извечно одна:
По дальним острогам
Проходит она.

И вытерпеть Бога
Пронзительный взор
Немногие могут
С Иисусовых пор.

Настасья, Настасья,
Терпи и не плачь:
Не всякое счастье
В одеже удач.

Не слушай соблазна,
Что бьется в груди,
От казни до казни
Спокойно иди.

Бреди по дороге,
Не бойся змеи,
Которая ноги
Кусает твои.

Она не из рая
Сюда приползла:
Из адова края
Посланница зла.

Здесь птичьего пенья
Никто не слыхал,
Здесь учат терпенью
И мудрости скал.

Я — узник темничный:
Четырнадцать лет
Я знал лишь брусничный
Единственный цвет.

Но то не нелепость,
Не сон бытия,
Душевная крепость
И воля моя.

Закованным шагом
Ведут далеко,
Но иго мне — благо
И бремя легко.

Серебряной пылью
Мой след занесен,
На огненных крыльях
Я в небо внесен.

Сквозь голод и холод,
Сквозь горе и страх
Я к Богу, как голубь,
Поднялся с костра.

Тебе обещаю,
Далекая Русь,
Врагам не прощая,
Я с неба вернусь.

Пускай я осмеян
И предан костру,
Пусть прах мой развеян
На горном ветру.

Нет участи слаще,
Желанней конца,
Чем пепел, стучащий
В людские сердца.

В настоящем гробу
Я воскрес бы от счастья,
Но неволить судьбу
Не имею я власти.
(Варлам Шаламов)

Однажды боги остались так довольны преданностью человека, что дали ему волшебную ракушку, которая исполняла любое желание, какое произнесешь. Вы говорите: "Тысяча золотых монет!", и немедленно появляется золото. Вы говорите "Королевский пир!", и перед вами расстилается скатерть с вкуснейшими яствами и деликатесами великого пира. Человек был счастлив до безумия, так как начал наслаждаться всеми прелестями жизни.
Как-то этот город посетил один священник, и он остановился переночевать во дворце счастливца. Священник слышал о волшебной ракушке и хотел завладеть ею. При этом у него самого была ракушка, которую он называл Махашанкара - великая ракушка. Он сказал хозяину, любезно принявшему его: "Твоя ракушка не идет ни в какое сравнение с моей. Я тоже долго жил в простоте и строгости, и боги, в знак одобрения, даровали мне Махашанкару. Ты просишь ее об одной вещи, а она дает тебе две".
В хозяине дворца проснулась жадность, присущая каждому человеку. Он сказал: "Покажи мне волшебство твоей ракушки".
Священник вынул Махашанкару и, положив ее перед хозяином дворца сказал: "Сотвори дворец".
Ракушка ответила: "Почему один? Почему бы не два?"
Это произвело на хозяина очень сильное впечатление. Он отдал священнику свою ракушку и взамен взял себе Махашанкару. Вскоре священник ушел. Почти сразу после того, как он удалился, хозяин в неистовстве попытался разыскать его, потому что у ракушки была одна странность. Когда он сказал ей "Сотвори дворец!", она лишь продолжала разговаривать, она спросила: "Почему не два?"
И когда он сказал "Хорошо, давай два!", ракушка сказала: "А почему не четыре?". Человек сказал: "Да, давай четыре", а ракушка ответила: "Почему не восемь?"
И это все, что она умела.
[600x410]

Не то кровать, не то скамья.
Угрюмо-желтые обои.
Два стула. Зеркало кривое.
Мы входим – я и тень моя.
Окно со звоном открываем:
спадает отблеск до земли.
Ночь бездыханна. Псы вдали
тишь рассекают пестрым лаем.
Я замираю у окна,
и в черной чаше небосвода,
как золотая капля меда,
сверкает сладостно луна.
(В.Набоков)
[500x375]

“Когда вы принимаете ту точку зрения, что все существующее - это часть вас, что все, кто живет, - это часть вас, что любое суждение, которое вы делаете, - это суждение о себе, любая критика, которую вы признаете, - это самокритика, вы мудро распространите на себя ту безусловную любовь, которая будет светом вашего мира”
(Х.Палмер).
[640x480]

Максим Леонидов

"Письмо"

Если бы письмо написать я мог
В семьдесят восьмой самому себе
Может, отчего то бы уберёг,
Может всё исправил в своей судьбе.

Я бы написал всё как есть, клянусь -
Всё, что понял сам и что пережил.
А он бы прочитал, намотал на ус
И тогда, возможно, счастливей жил.

Выучи французский язык,
Научись играть на трубе,
И живи на полную каждый миг -
Так бы я писал самому себе.

Знай, что всё тебе по плечу,
Верь в свою звезду и лети,
Уломай отца, чтоб сходил к врачу
И может быть удастся его спасти.

Я бы рассказал ему, что любовь -
Это не тиски и не кабала.
Я бы написал ему, что Господь -
Это не кресты и не купола.

Я бы объяснил ему всё про роль,
Ту, что так хотел и не смог сыграть.
А если б было можно и бандероль -
Я б всего Акунина смог послать.

Скоро ты поедешь на Юг,
Вот тебе хороший совет:
Не спеши, дружок, заводить семью,
Ждёт тебя любовь через много лет.

А хочешь, вышлю песню письмом -
Ту, что все побила хиты.
Спой её в своём семьдесят восьмом,
Ведь в конце-концов её автор - ты.

Если бы письмо написать я мог
В семьдесят восьмой самому себе,
Может, от чего то бы уберёг,
Может всё исправил в своей судьбе.

Сотня или даже полсотни слов,
И жизнь бы стала сладкой, как Эскимо...
А всё-таки не зря так устроил Бог,
Что в прошлое нельзя написать письмо.

Это цитата сообщения Finnverberg Оригинальное сообщение

["Охотничья Собака"]

Каждое действие человека - это хитрые уловки зайца.

Любовь и Смерть - преследующие его борзые.

Вот комедия Пана: этот человек думает, что охотится,

А на самом деле охотятся за ним.

Вот трагедия Человека: встречаясь с Любовью и Смертью,

Он оказывается загнанным в угол... (с) А. Кроули

Тысячи лет мир жил одинаково - люди рождались в страданиях, жили в страданиях, умирали в страданиях... самое большее - то тут, то там несколько мгновенных развлечений, не экстаза.
Развлечение - не экстаз, развлечение это просто опиум. Вас настолько поглощает какое-то зрелище - кино, цирк, футбольный матч, соревнования по боксу, - что вы забываете о себе и своей боли. Развлечение - это способ забыть о себе и о своем несчастье. Это возможно только на несколько мгновений; вы вернетесь снова. И ваша боль нескоро простит вас. Вы обманули ее - она будет мстить. Поэтому после каждого развлечения вы упадете в еще более глубокую канаву тьмы и несчастья - в качестве компенсации.
Но именно так жил мир. Крайне редко кто-нибудь восставал против такого порядка вещей. Для этого нужен высокий разум, глубокое понимание.
(Ошо)

Любовь не растет в садах,
Любовь не продается на рынке.
Тот, кто нуждается в ней, - король или простолюдин, -
Отдает свою голову и получает ее.

Изучая великие книги, многие канули в Лету,
Никто из них не стал знающим.
Две с половиной буквы в любви -
Кто изучает их, обретает мудрость.

Тропа любви узка.
Вдвоем по ней не пройти.
Когда был я, не было Бога.
Теперь Он есть, а меня нет.

Кабир говорит: облака любви
Излились на меня дождем;
Напитали сердце,
Озеленяя внутренние джунгли.

Сердце, иссохшее без любви,
Разбивается вновь, не вкусив ее.
Таков человек в этом мире:
Его жизнь растрачена зря.

Наслаждаясь Его именем,
Я опьянен любовью и льюсь через край.
Увидев Его, я торжествую.
Зачем заботиться об освобождении?

История любви невыразима.
Ни строчки нельзя рассказать.
Немой ест конфеты -
Он наслаждается... И улыбается.

Для хинду он бхакта - святой, для мусульман - пир, для сикхов — бхагат, для членов ордена кабирпантх (в настоящее время более 1 млн последователей его идей) - аватара, ему сооружены храмы, главный из которых - «Кабир чаура матх» в Бенаресе. Для неоведантистов он покровитель Универсальной религии или Религии Человека. В прогрессивных кругах Индии Кабира признают как поэта-реформатора, открытого врага брахманизма и кастовых различий, института неприкасаемых и всех форм социальной дискриминации, как певца индо-мусульманского единства. Также гимны Кабира, как авторитетные источники Истины включены в священную книгу сикхов «Адигрантх», или «Гуру Грантх Сахаб», составление которой было завершено в 1604 году при пятом гуру сикхов — Арджуне.
Родился Кабир в Бенаресе в семье ткачей, по другой версии он был приёмным сыном. По легенде, вдова некоего бенаресского брахмана согрешила с молодым аскетом. Когда родился мальчик, мать бросила его в пруд. Ткач Ниру, мусульманин, вытащил ребёнка. Он и его жена Нима воспитали найдёныша, дали ему мусульманское имя Кабир, что значит «Великий». Его каста была низкородной, и всю жизнь Кабир занимался ткацким ремеслом.
Духовная поэзия Кабира давала эстетическое приобщение человека к миру божественному, духовно поднимала человека средневековой Индии, заставляло его задуматься над смыслом бытия, своего места и назначения на земле. Кабировская поэзия Ниргун-бхакти вобрала в себя гуманистические идеи философии веданты, демократическую идеологию традиций сиддхов и натхов, и идеи мистической любви суфизма.
Кабир придерживался учения ниргун-бхакти, то есть Любви к невоплощённому Богу - Абсолюту, не обладающего формой, качествами и атрибутами (ниргун), и часто называл его Рамой, но это не тот хорошо известный Рама — герой эпоса «Рамаяна», а одно из имён Непроявленного Абсолюта. Таким образом, поэзия ниргун-бхакти примыкает к поэзии индийских суфиев и связана с учением натхов, сиддхов и тантрических буддистов, среди которых господствовала идея поклонения абстрактному Божеству, включающая отрицания внешней обрядности и ритуалов.
Низшие касты, чтобы избавиться от гнёта кастового индуизма, порывали как с индуизмом, так и с исламом, устанавливали свою независимую религиозную традицию. Во времена Кабира такую форму индуизма представляла традиция натхов и йогов, основанная Горакхом. Эта традиция оказала сильное влияние на религиозные представления Кабира. Этих йогов мусульмане и хинду называли «неверными». Как считает индийский литературовед Х. П. Двиведи, родители и предки поэта были представителями именно этой традиции.
Наследник еретических идей натхов и сиддхов, Кабир отвергал святая святых ортодоксального брахманизма — Веды и Пураны. Кабир преобразовал и развил догматику натхов. В первую очередь это относится к выбору общения с Божеством и пути достижения слияния с Ним, что составляет краеугольный камень учения Кабира. Хотя Кабир и высмеивал учение натхов и особенно их претензии на бессмертие, он всё же находился ближе к традиции натхпантх, нежели к традиции мусульман.
Основатель традиции натхов Горакх также выступал против идолопоклонства и кастовых различий, придавая особое значение чистоте духа и воздержанию. Но его этическая практика основывается исключительно на йоге, а преданность Богу и Любовь к Нему, то есть собственно бхакти, не играет в учении практически никакой роли. Его учение требовало долгих и сложных психофизических действий. Йогические упражнения для натхов явились одной из форм отмежевания от ортодоксальных догм как индусов, так и мусульман.
Кабир же видел Путь к Спасению не в соблюдении обрядов и выполнении изощрённых психофизических упражнениях, а в духовной чистоте, искренней Любви к Божеству; именно его личность находилась в центре внимания Кабира.
Отказываясь от внешних проявлений богопочитания, Кабир отдаляется и от йогов, а признавая опыт единения и возможность созерцания Бога, основанного на любви («према-бхакти»), — приближается к учению суфиев и бхактов-вишнуитов.
Но случилось то, что должно случиться: за мятежные стихи против Кабира ополчились все — и брахманы, и муллы, и дервиши, и йоги. Об этом в Читать далее...

От Иоанна, глава 8:

Иисус же пошел на гору Елеонскую.
А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к нему. Он сел и учил их.
Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии, а Моисей в законе заповедовал нам побивать таких камнями; Ты что скажешь?
Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.
Когда же продолжали спрашивать его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось в нее камень.
И опять, наклонившись низко, писал на земле.
Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.
Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя?
Она отвечала: никто Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.
[698x386]