Голые сучья, кажущиеся зимой спящими, тайно работают, готовясь к своей весне.

Во имя Господа, Милостивого, Милосердного.

О Господи, даруй нам милость Твою, веди нас прямым путём в делах наших!

Хвала Господу, который явил тайны Своего царства Своим святым, и открыл священнодействие Своей власти Своим близким, и пролил кровь любящих мечом Своей славы, и дозволил сердцам познавших вкусить блаженства общения с Ним.

Он приводит мёртвые сердца к жизни светом осознавания Своей вечности и Своего величия и животворит их благотворным духом знания путём возглашения Его имен.

Да будет мир с Его Посланником Мухаммадом и с его семьёй, и с его сподвижниками, и с его жёнами!

Из старейшего персидского трактата по суфизму:

Кто добрался до Сущности, тот отвратил взгляд от всего
сотворенного и, полностью самоупразднившись,
взирает лишь на Всеединого...

Нищий во имя Бога ничего не имеет,
ему не приходится сожалеть об утратах.


Принимается, что, когда он ничего не имеет, это доставляет ему большую радость, ибо шейхи говорили: «Чем более стеснены обстоятельства человека, тем больше расширяется (в смысле бодрости и довольства) его (духовное) состояние», ибо для ; дервиша иметь что либо — несчастье, и если он «заточает» что-либо (дар банд кунад) для своих нужд, то сам оказывается в той же степени «заточенным». Друзья Божьи живут благодаря Его тайным щедротам.
Мирское богатство сбивает их с пути согласия с Богом (риза).

***

Тело (духовного путника) становится одухотворенным (рухани), а сердце пронизывает Божественное (раббани). Все связи между ним и людьми исчезают, на весах его этот мир и мир иной весят меньше комариного крыла, в это мгновение человек выпадает из обоих миров.

Аль-Худжвири "Раскрытие скрытого за завесой" (XI в.)

В вакханалии, где тысячи душ приносятся в жертву,
Нет места для странствующих барабанщиков.
Говоря словами шейха Абу-Абдаллаха Хафифа,

"Преданность влечет сердце к
Возлюбленному. Ее сущность – в постоянном усилии и отказе от покоя".

Ты должен покинуть себя.
Ты должен уйти от души и тела.
На каждом шагу появится тысяча оков,
Значит, должен быть быстр разбивающий оковы путник.

Джаваш Нурбахш «Таверна среди руин»

Руми говорит:
Что есть Любовь?
Океан Несуществования;
Путь туда – ломка Разума...

Разум всегда чем-то занят, а Любовь покоится свободная от всей этой воображаемой
деятельности...
Куда бы Она(Любовь) ни
устремилась, Она уничтожает; то, до чего Она дотрагивается, исчезает.

Джаваш Нурбахш «Таверна среди руин»

То, чем вы являетесь, говорит громче, чем то, что вы произносите.

Хазрат Инайят Хан

Самое худшее одиночество — это остаться среди тех, кто не понимает тебя.

Миг каждый появляется вопрос:
«Доколе будешь
Оставаться ты на дне?»
Восстань! Барахтаться
В густом осадке прекращай!
Пусть муть осядет.
Бывает, факелы,
Пусть даже полыхающие в Духе,
Приносят больше дыма, чем огня.
Как ни пытайся вглядываться
В воду мутную,
Ты не увидишь Солнце и Луну.
Приходит ветер с севера,
Который полирует горе
И открывает Небо.
Душа желает выйти
В этот очищающий простор
И уж не заходить обратно.
Душа есть странница,
Которая пытается свой Дом
Найти в том месте,
Что Запредельностью является.

Руми

Я не принадлежу ни какой религии.
Моя религия - любовь.
Каждое сердце моя мечеть.

И не высматривай меня в человеческом образе.
Я внутри твоего смотрения.
Нет места формам, когда любовь настолько сильна.
Нет нужды дожидаться, пока мы умрем!
Есть нечто большее здесь, чем деньги и слава, и кусочки зажаренного мяса.
Ну, как мы назовем эту новую разновидность дома для вглядывания,
Открывшегося в нашем городе,
Где люди тихо сидят,
И то, как они смотрят, изливается подобно свету, подобно ответу.

Явное утверждает: " Вот я, больше ничего не ищи. "
Скрытое призывает: " Взгляни получше и оглядись внимательней! "
Явное отрицает: "Внутри ничего нет ".
Скрытое говорит: " Будь терпелив, я все тебе покажу! "
Когда верующее сердце пересекает мост между двумя мирами, адский огонь восклицает :
"О, верующее сердце! Проходи быстрее, твой свет потушил мой пламень!"

Поздравляем вас с днём нисхождения в подлунный мир благородной души Мевляны Джалаладдина Руми!

Согласно традиционному представлению, которое разделял и сам Руми, он удостоился получения откровения свыше, прекрасные строфы которого составили «Коран на персидском языке» — поэму «Маснави-йи маневи». Сравнение с Кораном, сделанное великим Джами, не случайно: Руми практически внезапно становится поэтом, импульсом к чему послужил опыт общения с Шамсом из Тебриза, фигурой в высшей степени таинственной, и перерывы в записи Маснави, сходны с теми, которые наступали во время ниспослания Корана. Даже если относиться к этим представлениям скептически, едва ли возможно отрицать красоту и мудрость поэмы, равно как величие шейха Джалаладдина Руми.

Сказал сеид шуту: "Ну что ж ты, брат!
Зачем ты на распутнице женат?

Да я тебя - когда б ты не спешил

Неудивительно, что душа не помнит свой исконный дом,
своё первозданное жилище и место своего рождения,
ведь мирской сон сокрывает её, как облака прячут звёзды.
Она прошла через столько городов,
и пыль ещё не сметена с её восприятия.
Она не потрудилась, чтобы очистить сердце и внимать прошедшему,
дабы сердце могло одним глазком увидеть сквозь отверстие
таинства и узреть раскрытыми глазами собственное начало.

К салафитам причисляются, например, аш-Шафии, Ибн Ханбал, Ибн Таймия, идеологи ассоциации «Братья-мусульмане». В западной литературе для характеристики идеологии салафитов используются термины «традиционализм», «фундаментализм», «возрожденчество». Их также называют «мусульманскими пуританами».

Салафи́я «предки, предшественники» — движение в суннитском исламе, объединяющее мусульманских религиозных деятелей, которые в разные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, на праведных предков ( ас-саляф ас-салихун), квалифицируя как бида все позднейшие нововведения в указанных сферах, начиная с методов символико-аллегорической трактовки Корана и заканчивая всевозможными новшествами, привнесёнными в мусульманский мир его контактами с Западом.

Слово салаф («предшествие») в его обычном значении применимо к любому времени, на смену которому приходит другое, и идентично слову «прежде», потому что любой промежуток времени «предшествует» (салиф) времени, наступающему после (халяф — «последующее»).

Салафия означает «понимание религии в том виде, в котором её понимал Пророк и его сподвижники», «возвращение к Корану и Сунне» в интерпретации шариатских положений.

Главный догмат салафитов — вера в безусловно единого Бога (таухид). Своей основной задачей салафиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов. Они отвергают различные, с их точки зрения, нововведения (бида). Салафиты отрицают возможность «посредничества» между Аллахом и человеком. Критикуют суфизм[, который в Российской Федерации получил распространение на Северном Кавказе, где закрепились несколько 

Аль-Фа́тиха (араб. الفاتحة — Открывающая) — первая сура Корана. Сура мекканская. Ниспослана между сурами Аль-Муддассир и Аль-Масад. Состоит из 7 аятов.

Это первая сура по порядку расположения в Коране и первая сура, ниспосланная полностью. В этой суре говорится о совокупности идей и общем значении Корана, который подтверждает единобожие, является благой вестью для верующих, предупреждает о наказании неверующих и грешников, указывает на необходимость поклонения Аллаху, на путь к счастью в настоящей и будущей жизни и рассказывает о тех, которые повиновались Аллаху и обрели блаженство, и о тех, которые не повиновались ему и оказались в убытке, и поэтому эта сура называется «Мать Книги».

1. بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Бисми ль-Лля̄хи р-Рах̣ма̄ни р-Рах̣ӣм

во имя Аллаха Всемилостивого и Милосердного

2. ‍ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ

аль-Х̣амду ли-Лля̄хи Рабби ль-‘а̄лямӣн

хвала Аллаху Господу миров

3. ‍ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

ар-Рах̣ма̄ни р-Рах̣ӣм

Всемилостив и Милосерден Он один

4. مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ

Ма̄лики йаўми д-дӣн

дня судного один Он Властелин

5. إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

Иййака на‘буду ва-иййака наста‘ӣн

мы предаёмся лишь Тебе, и лишь к Тебе о помощи взываем

6. ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ

Ихдина̄ с̣-с̣ира̄т̣а ль-мустак̣ӣм

направь прямой стезёю нас

Ахлю сунна валь-джамаа,(Араб: أهل السنة والجماعة) одно из двух больших религиозных течений (мазхабов) в исламе, которому следуют большинство мусульман. Течение ахлю сунна также известно как сунниты и ахлю тасаннун.

Сами последователи ахлю сунны, или сунниты, по причине разногласий в догматике (каламе) и фикхе (исламском праве) разделяются на разные течения.

Среди течений ахлю сунны можно отметить следующие правовые школы:

 ханафиты - последователи Абу Ханифы,

маликиты - последователи Малика бин Анаса,

шафииты - последователи Мухаммада бин Идриса Шафии,

 ханбалиты - последователи Ахмада бин Ханбаля.

С точки зрения убеждений или акыды, сунниты делятся на следующие догматические группы:

ашариты - последователи Абуль-Хасана Ашари,

ахлю-хадис - последователи Ахмада бин Ханбала,

мутазилиты - последователи Васыля бин Ата ,

матурдиты - последователи Абу Мансура Матурди Самарканди.

Ахлю сунна валь джамаа (ахли сунна уаль джама‘а) – так называют последователей самого многочисленного и основного направления в Исламе - суннитов. В переводе с арабского языка «ахлю сунна валь джамаа» означает «люди сунны и согласия общины». Первая часть названия «ахлю сунна» (ahli sunna) - означает в переводе следование представителями этой общины пути Пророка Мухаммада  и его сподвижников. Слово «Sunnah» означает в переводе «путь» в одном из своих главных значений.

Ахлю сунна валь джамаа считают Коран и Сунну первоисточниками религии ислама, и любые проблемы они решают, основываясь на ясных и недвусмысленных хадисах и аятах Корана. Если же по вопросу или проблеме нет ясных и недвусмысленных хадисов и аятов, то ахлю сунна валь джамаа в принятии решения опираются на доводы своего разума или на иджтихад.

Вторая часть термина «валь джамаа» означает, что сунниты признают общину и миссию всех сподвижников Посланника Аллаха  и следуют тому методу для разрешения проблем, которые использовали они. В хадисе, переданном через Ибн Маджа от Анаса, приводятся слова Пророка Мухаммада : «Поистине, сыны Исраиля разделились на семьдесят одну группу. Моя же община разделится на семьдесят две группы. Все, помимо одной, в аду. Та одна это - джамаат». Термин «джамаа» появился, когда власть в Халифате перешла от Хасана ибн Али к Муавии I. Год, когда это произошло, вошел в историю как «санат аль-джамаа» или «год единства», потому что в тот год гражданской войне, раздиравшей страну, был положен конец.

“Когда приходит веление следовать аль-джама’а, то под этим подразумевается следование истине и тем, кто придерживается ее, даже если следующих ей мало, а противоречащих много! А истина – это то, на чем была первая община во время пророка  и его сподвижников, и мы не смотрим на многочисленность заблудших после них”

Аль-джама’а – это ученые – наследники пророка, которые лучше всех знают путь, по которому шли сподвижники.

Читать далее

До принятия мировых религий - ислама, христианства и буддизма, тюрки (и монголы) имели древнюю оригинальную религию тенгрианство, о которой можно узнать из маньчжурских требников и китайских летописей, арабских, иранских источников, фрагментов сохраненных древнетюркских рунических и согдоязычных памятников VI-X вв.

Тенгрианство - религия, основанная на вере в Создателя, предположительно возникла в конце II - начале I тыс. до н.э., но не позднее V-III вв. до н.э. Его сближают с хуннуским ченли («небо»), существуют и более широкие параллели с китайским Тянь, шумерским Дингир, «небо».

Тенгри (Тэнгри)

Культ Тенгри - это культ Голубого неба - небесного Духа-хозяина, Вечного неба, местом постоянного обитания которого было видимое небо. Кипчаки называли его Тенгри, татары - Тэнгри, алтайцы - Тенгри, Тенгери, турки - Танри, якуты - Тангара, кумыки - Тэнгири, балкаро-карачаевцы -Тейри, монголы - Тэнгер, чуваши - Тура; но речь всегда шла об одном - о мужском неперсонифицированном божественном начале, о Боге-Отце.

Тенгри-хан мыслился как Бог поистине космических масштабов, как единый благодетельный, всезнающий и правосудный. Он распоряжался судьбами человека, народа, государства. Он - творец мира, и Он сам есть мир. Ему подчинялось все в Мироздании, в том числе все небожители, духи и, конечно, люди.

Выразительной особенностью тенгрианства являлось выделение трех зон Вселенной: небесной, земной и подземной, каждая из которых, в свою очередь, воспринималась как видимая и невидимая.

Строение Вселенной

Невидимый (иной) небесный мир выглядел как слоеный пирог: из трех, девяти и более горизонтальных ярусов, каждый из которых был обителью того или другого божества. На самом возвышенном ярусе обитал Великий Дух Неба - Тенгри. К небесной зоне относили светлых и доброжелательных по отношению к человеку божеств и духов. Они перемещались на конях, поэтому в жертву им приносили лошадей. В видимом небе, ближнем - куполообразном, располагались солнце и луна, звезды и радуга.

Божественное начало

Древние тюрки считали, что Вселенной правят: Тенгри-хан - верховное божество; божества: Йер-суб, Умай, Эрлик, Земля, Вода, Огонь, Солнце, Луна, Звезды, Воздух, Облака, Ветер, Смерч, Гром и Молния, Дождь, Радуга. Тенгри-хан, иногда в купе с Йер (Землей) и другими духами (йорт иясе, су анасы и т.д.), вершил земные дела и, прежде всего, «распределял сроки жизни», однако рождением «сынов человеческих» ведала Умай - олицетворение женского земного начала, а их смертью - Эрлик, «дух подземного мира».

Читать далее

Ко мне подходит напыщенный человек, и требует, чтобы я поведал ему «тайны». Я говорю ему: «Я не могу. Я рассказываю о внутренней Жизни только себе. А в тебе я не вижу себя. Я вижу другое.
Когда кто-то подходит к тебе, то он делает это тремя способами: как ученик, как компаньон или как великая личность. Как ты думаешь, ты – кто из них? Или ты не подходил ко мне?»
Посетитель говорит: «Это очевидно, что я к Вам подошёл».
Я говорю: «Да. Я вижу тебя, но не себя. Я не вижу себя в тебе».

Шамс Табризи