Абу Саид Майхани считается первым суфийским шейхом, который разработал для своих учеников, живших в обители, кодекс норм поведения и правил общежития. Правила общежития в обители состояли из 10 пунктов и впоследствии были дополнены характеристикой 10 обязательных качеств наставника и 10 необходимыми чертами характера для ученика.

Абу Саид Майхани ввёл в практику мистических радений (сама) музыку‚ танцы и песни. Это вызвало суровую критику в его адрес и резкие обвинения в отступлении от норм шариата. Некоторые богословы «правоверных» суфии даже обвиняли его в неверии (куфр). Незавершенный им хадж был расценен как сознательное пренебрежение сунны пророка Мухаммеда. Высказывания Майхани отличались эксцентричностью и противоречивостью. Это позволяет предположить‚ что ему были близки идеи сторонников школы Абу Язида Бистами. В суфийской среде он был известен тем, что обладал даром творить чудеса (карамат).

В соответствии с учением маламатия Майхани вёл борьбу с собственной гордыней совершая социальное «служение бедным» (собирая милостыню, подметая мечети‚ очищая бани и отхожие места). Позднее этот же мотив был перенесён на защиту интересов и нужд своих учеников, последователей и жителей округи.

Созданная Абу Саидом Майхани местная суфийская школа не получила широкого распространения. В 1154 году она полностью прекратила своё существование. В этот год восставшие огузсские роды разорили весь Хорасан и предали смерти 115 человек из потомков Абу Саида Майхани.

Мухйидди́н Абу́ Абдулла́х Муха́ммад ибн Али́ аль-Андалу́си 

28 июля 1165, Мурсия — 10 ноября 1240, Дамаск) — исламский богослов из Мусульманской Испании, крупнейший представитель и теоретик суфизма. Известен как «Величайший шейх» (аш-Шейх аль-Акбар) суфизма.

Ибн Араби разработал учение о единстве бытия (вахдат ал-вуджуд), отрицающее различия Бога и мира.

 Критики (Ибн Таймийя и др.) видели в этом учении пантеизм, сторонники — истинный монотеизм (таухид). Отстаивал концепцию совершенного человека (аль-инсан аль-камиль).

Ибн аль-Араби много путешествовал, его поездки и впечатления имели как правило мистическую суфийскую интерпретацию. По его рассказам, он трижды встречался с Хизиром.

"Суфизм есть переживание бытия».

Для суфизма характерно сочетание метафизики с аскетической практикой.

Отречение от мира, отказ от собственной малой личности и новое обретение ее во всеобъемлющем единении с Богом — такова основная цель суфизма, достичь которую человек может только в состоянии экстатического восторга после прохождения многих «стоянок» на «пути» к высшему совершенству. Суфии — это довольно пестрая по составу группа аскетов, отшельников, дервишей и фанатичных духовных подвижников, которые в своем религиозном рвении готовы отказаться от всего во имя веры и стремятся путем праведной жизни сблизиться с Всевышним, раствориться в нем, познать его высшую божественную истину.

«Суфи нельзя стать — им нужно быть! И первая цель суфийского учения — помочь человеку, не знающему о том, что он суфи, постичь свою суфийскую сущность», — говорит современный суфийский мудрец Идрис Шах.

«Быть суфи означает быть таким, каким ты был до того, как появился в этом мире», — сказал по этому поводу знаменитый суфи, багдадский шейх Абу-Бакр ас-Шибли.

ЯЗЫК  МУРАВЬЁВ - эхо

Часть  быстроногих  Муравьёв,  что  преуспели,
В  пределах   низших  царств  достигли  положенья,
Не  только  в  обществе  своём,  но  в  окруженье
Зверей  и птиц,  которых  слышать  уж  умели…

Решились  новые  поля  отвоевать,
И  на  пути  своём  заметили  побеги,
В  которых  капельки  росы,  как  в  гнёздах  неги,
Осели  утром…    
Красота  -  не  описать!

Один  из  умных  Муравьёв  спросил: 
 -  Откуда?
Собрат  ответил:  
-  Им  начало  на  Земле!
Другой  вмешался:  
-  Да  от  моря  капли  те!

И  разгорелся  спор:  ну,  где  берется  чудо?

Умнейший  самый  так  сказал:  
-  Да  погодите,
Ведь  вещь  любая тяготеет  лишь  к  началу,
Желая  страстно  возвратиться  вновь  к  причалу!
В  какую  сторону  влечёт  их,  посмотрите!

Коль  ком  подбросить, он  на   Землю  упадёт,
Поскольку  ком  земной стремится  к  мраку,  к  дому.
Его  начало,  всем  известно   -  дань  земному.
А  свет  божественный  ко  свету  и  уйдёт!

Необходимость  не  равняй  с  воображеньем.
Желанье  сущности  -  не  сущность, а  желанье.
Соединение  с  исходным  -  тайна  знанья…
Коль  кто  без  крыл,  не  увлекайтесь  же  движеньем!

- А  саранча?  
-  Вопрос  законный.  Саранча
Лишь  отрываться  научилась  от  земли…
Но  говорили  о  росе  мы,  Муравьи!

Согрело  солнце  воздух…  В  пар  роса ушла!

Тогда  и поняли  они,  что  свет  -  ко  свету!
Кого  захочет  Бог,  того  ведёт  в  чертог,
И  вразумляет  всех  сравнениями  Бог!
Господь  -  предел  наш.  Слово,  доброе  от  веку.

ШИХАБ-АД-ДИН СУХРАВАРДИ 

Абу́ Абдулла́х аль-Хусе́йн ибн Мансу́р аль-Халла́дж, известный как Мансу́р аль-Халла́дж (араб. منصور الحلاج‎; 858 — 26 марта 922 (казнён) — исламский богослов и мистик из южного Ирана (Фарс), представитель суфизма.

«Хакк, Хакк, Ана аль Хакк» (Истина, Истина, Я — Истина)».

Фарид ад-дин Аттар начинает свой рассказ об этом великом святом, Мансуре, с комментария: «Какая жалость, что такого великого святого плохо понимали его современники. Вы можете преклоняться перед деревом, если из него раздастся звук Ана аль Хакк (Я — Истина), но человека, произнесшего эти слова, вы отправляете на плаху. Вам следует знать, что все великие святые, которые произносят такие слова в состоянии экстаза, просто говорят от имени Бога. Их устами глаголет Всевышний, а их сущность мертва». Шибли заметил, что, хотя он и Мансур произнесли одни и те же слова, его, сочтя сумасшедшим, оставили в покое, а Мансура четвертовали на основании того, что он в здравом уме и памяти произнес богохульные слова.

Читать далее

Шихабуддин Абуль-Футух Яхья ибн Хабаш Сухраварди (перс. شهاب‌الدین سهروردی‎) (1155—1191) — персидский  философ и мистик, создатель философии ишракизма (озарения), в силу чего он стал известен также как Шейх аль-Ишрак (Мастер Озарения). Сухраварди считал, что он возрождает традицию древней персидской мудрости. Казнён в связи с обвинением в ереси, в связи с чем также получил титул аш-Шейх аль-Мактуль, то есть Убитый Шейх.

Сухраварди родился в курдской  деревне Сохревард недалеко от Зенджана и Биджара (территория современного Ирана). Изучал философию (хикма) и исламское право (фикх) у Маджуддина Джалили, который также был учителем Фахруддина ар-Рази. В дальнейшем продолжил своё обучение в Иране и Сирии.

Сухраварди является автором более 50 философских трудов на персидском и арабском языках. Наиболее важным из них представляется книга «Философия озарения» (араб. حكمة الإشراق‎ — Китаб хикмат аль-ишрак‎), работу над которой философ завершил в 1186 году.

Шейх аль-Ишрак был казнён в период между 1191 и 1208 гг. в связи с обвинением в ереси по приказу аль-Малика аз-Захира, сына Саладина. Существуют разные версии относительно способа этой казни. По одним данным, философа уморили голодом, согласно другим сообщениям, его сбросили с высокой крепостной стены, а затем сожгли.

Метафизика света и тьмы

Вся философская система ишракизма, созданная Сухраварди, посвящена метафизике света и тьмы.

Согласно концепции Сухраварди, бытие представляет собой иерархию светов разной степени

Старайся этот мир покинуть так,
Чтоб без долгов расстаться с пережитым.
Из мира, не закончив дел, уйти
Не то же ль, что из бани недомытым?

***

Нет, тот не друг, кто, ревностный к услугам,
Когда лишь ты богат, зовется другом.

***

Я, жар души в стихи вдохнув, мечтал,
Чтоб мысль мою тем жаром зажигало.
И потушить огонь, что жег мне мысль,
Живой воды, наверно, было б мало.
О, если бы горение души
Всегда огонь свой мысли отдавало!

Я столько видел горя от друзей

И столько бед и мук омыл слезами,

Что в смертный час уж лучше умереть,

Чем уцелеть и снова быть друзьями.

***

Хочешь цвести весной — стань землёй.

 Я был землёй.

Я ветер.

***

Развязность языка сама себя корит,

 рождает сотни бед, несчастий и обид.

Алишер Навои

Дата рождения: 9. Февраль 1441 Дата смерти: 13. Январь 1501

Алише́р Навои́ — тюркский поэт, философ суфийского направления,

государственный деятель тимуридского Хорасана.

Главные произведения создал под псевдонимом Навои на литературном

чагатайском языке, на развитие которого оказал заметное влияние;

под псевдонимом Фани писал на языке фарси.

Его творчество дало мощный стимул развитию литературы на тюркских языках,

в особенности чагатайской и воспринявшей её традиции литературы на узбекском

и уйгурском языках. Согласно источникам Алишер Навои этнический узбек, но по

мнению  некоторых учёных он  — уйгур.

***

„Правдивость речи хороша и гладкость,

Но как прекрасна слов правдивых краткость.“

***

„Когда я сердцем и душой изведал от людей печаль,

Была ли сердцу от души, душе ль от сердца злей печаль?

Вся скорбь — от этих двух причин, от них всегда тоска и грусть:

Когда печаль со всех сторон, попробуй-ка рассей печаль!

 Кто в этом мире огорчен — из-за людей его беда:

Кого в темнице мрак гнетет, тому от палачей печаль.

Послушай, друг, я клятву дал с людьми вовеки не дружить:

Да не проникнет в их сердца от горести моей печаль!

 Мне и в глухих песках пустынь не нужен в бедствиях собрат:

Ведь даже призракам степным чужда моих скорбей печаль.

Одно коварство видел я в ответ на преданность мою,

Из-за неверности людской в душе еще сильней печаль.“

***

„Ответа ждут — всю истину скажи,

Не говори ни хитростей, ни лжи.“

1. Книги Феаны представлены в электронном формате.
Печать по заказу "Серебряная Нить" и в электронном формате:

В полный экран открыть - троеточием меню, закрыть - Esc

Сияние души http://online.pubhtml5.com/tqtb/kirv/

Серия книг: Сказки мудрецов (Сказки суфиев)
Книга первая
http://online.pubhtml5.com/tqtb/ghlj
Книга вторая
http://online.pubhtml5.com/tqtb/dwqe/
Книга третья
http://online.pubhtml5.com/tqtb/lwfb/
Книга четвертая
http://online.pubhtml5.com/tqtb/lzce/
Сказка о Синдбаде Мореходе
http://online.pubhtml5.com/tqtb/klhc/
Море Руми 3 тома 1 книга
http://online.pubhtml5.com/tqtb/rvzb/
Долгое эхо Руми
http://online.pubhtml5.com/tqtb/ivcx/
Небеса Аттара
http://online.pubhtml5.com/tqtb/qvby/
Волшебная лампа Аладдина
http://online.pubhtml5.com/ucdb/djtn/
Сказка о царе Шахрамане и его сыне Камр аз-Замане
http://online.pubhtml5.com/ucdb/sjfv/
Сказка о Хасибе и царице змей
http://online.pubhtml5.com/ucdb/volp/
Сад Хайяма и Феаны
http://online.pubhtml5.com/ucdb/hjhu
Вечные друзья. Талисман удивления
http://online.pubhtml5.com/ucdb/hkuj/
Сказки 1001 ночь - четыре сказки
http://online.pubhtml5.com/ucdb/kylt/
Истории великой любви. Книга третья сотворчество
http://online.pubhtml5.com/ucdb/crdw/
Эхо Руми второе издание
http://online.pubhtml5.com/ucdb/xlmm
Ожерелье мысли
http://online.pubhtml5.com/ucdb/hmfe/
Царства Мудрости. Книга первая
http://online.pubhtml5.com/ucdb/qnth/
Жемчужина (Сказка)
http://online.pubhtml5.com/ucdb/bidv/
Птичий остров. Часть 1 (серия Колибри)
http://online.pubhtml5.com/ucdb/llnk/
Птичий остров. Часть 2 (серия Колибри)
http://online.pubhtml5.com/ucdb/yerw/
Царства мудрости. Книга вторая. Золотой венец
http://online.pubhtml5.com/ucdb/lmfs/



Час, собранный игрою виртуозной
Из крохотных мгновений бытия,
Творцом вселенной,
Искрой грациозной
Во тьме великолепия "ВнеЯ".
Наш звёздный час - потоки вневременных
Ручьёв и рек на Млечном покрывале...
Ты помнишь наши встречи во вселенной,
Как мы кружились танцем в карнавале.

Суфийское кружение (или вращение) – это медитативная техника, которая заключается в кружении вокруг собственной оси в течение длительного времени (обычно от получаса до нескольких часов).

Свое название техника получила от суфийского ордена Мевлеви, основанного персидским поэтом-суфием Джалаладдином Руми (1207-1273), в котором кружение являлось частью ритуала поклонения богу и символизировало единение с ним. Суфии кружились (и кружатся по сей день) в тяжелых юбках, которые нужны для стабилизации вращения и поддержания его высокой скорости.

Среди людей, практикующих медитативные практики, кружение неофициально считается “королевской медитацией”. Почему же среди множества других техник выделяют именно эту медитацию?

Дело в том, что при длительном вращении вокруг своей оси устоять на ногах можно только в состоянии “не ума”, состоянии медитации, когда вся энергия в теле находится внизу, в животе и ногах. Это максимально устойчивое положение. Если мы думаем, переживаем, боимся, радуемся, то есть если у нас появляются мысли и эмоции, происходит то, что простым языком называется “закружилась голова”.

Абу Абдаллах Джабир ибн Хайян аль-Азди ас-Суфи (араб. جابر بن حيان‎; Тус, ок. 721, — Эль-Куфа, ок. 815) — арабский алхимик, врач, фармацевт, математик и астроном. Родился в городе Тус, в семье аптекаря Хайана аль-Азди, происходившего из Йемена. В средневековой Европе был известен под латинизированным именем Гебер (Geber).

Джабир ибн Хайян составил комментарии к «Началам» Евклида и к «Альмагесту» Птолемея. Ему принадлежат «Книга о построении астролябии», «Изящный зидж», «Книга о положении светил», «Книга о зеркалах». Будучи известным врачом, он написал «Книгу ядов и противоядий» и «Книгу милосердия».

Полагают, что сам Джабир ибн Хайан является автором всего нескольких работ из сотен алхимических трактатов, подписанных его именем. Алхимия в этих трактатах следует идеям Аристотеля о четырёх элементах-стихиях, носителях четырёх качеств: теплоты, холода, влажности и сухости. Многие из этих трудов носили теоретический или мистический характер, в других приводились подробные описания лабораторных экспериментов. Трактаты Джабира имели чрезвычайно высокий авторитет и влияние как в арабской, так и в западноевропейской алхимии.

Среди сочинений Джабира ибн Хайяна наиболее интересна «Книга семидесяти», представляющая собой своего рода энциклопедию, состоящую из 70 глав, посвященных различным теологическим, политическим и естественнонаучным вопросам. В последних главах «Книги семидесяти» он приводит сведения о металлах и минералах.

Из разнообразных веществ, встречающихся в природе, в центре внимания Джабира находятся семь металлов; много внимания он уделяет и минералам. Чтобы дать характеристики свойств всех этих веществ, в особенности таких специфических свойств металлов, как плавкость, ковкость и металлический блеск, Джабиру явно недостаточно четырёх аристотелевых элементов-стихий. Поэтому Джабир предлагает ртутно-серную

Зун-Нун аль-Мисри
(796-860; "египтянин")

Египетский суфий. Его прозвище «аль-Мисри» в переводе означает «египетский». Считается одним из самых могущественных ранних суфийских святых, алхимиком, чудотворцем, покровителем врачей, умевшим, кроме всего этого, читать древнеегипетские иероглифы. Ему также приписывается введение понятия «гнозис» в исламе. Ни одна из его письменных работ не сохранилась, но существует огромное количество стихов, поговорок и афоризмов, сохранившихся в устной традиции, авторство которых приписывается ему.

"Существуют четыре симптома при отмирании сердца: человек не ощущает сладости в богослужении, не боится Бога, не прислушивается к порицанию, не воспринимает знание, которому его учат"
*✦✦✦✦✦

Простак! В любви же нету края!
Но почему? Ведь столько бед!
Конца возлюбленному нет,
Как нет кольца на вратах рая…

✦✦✦✦✦

Радость верующего и удовольствие заключаются в уединении со своим Господом и в общении с Ним.

✦✦✦✦✦

Раскаяние без отдаления от грехов – это раскаяние неправдивых.

Ханифи́зм (араб. حنيفية‎ — ханифийя‎) — одна из форм религиозного монотеизма, возникшая в доисламской Аравии. Ханифизм испытал влияние как иудаизма, так и христианства. Последователей ханифизма называют ханифами (араб. حنفاء‎, ед. ч. حنيف‎)

В Коране ханифом назван пророк Ибрахим.

В мединских сурах ханиф является синонимом термина муслим (мусульманин). Согласно исламской догматике, пророк Мухаммед возродил истинный монотеизм пророка Ибрахима (Авраама).

Ханифы исповедовали единобожие, проповедовали аскетизм и соблюдали ритуальную чистоту. Они не принимали целиком ни христианства, ни иудаизма, призывали к упразднению племенных идолов и стремились создать относительно простую и доступную для Аравии религиозную систему. Неопределенный монотеизм ханифов оказал значительное влияние на ранний ислам. Среди активных ханифов были Мухаммед, Мусайлима (умер в 633) и др.

С VIII—IX вв. в мусульманской литературе мусульман стали обозначать словом «ханиф», а ислам — «ханифской религией». Термином «ханиф» часто называли себя суфии. Христианские арабские авторы также называли мусульман ханифами.

Суфийский храм (гунбэй) в городе Линься, Китай. Переплетение даосской и исламской архитектуры.

Согласно общепринятой точке зрения, слово суфизм происходит от арабского суф («шерсть») Мусульманские исследователи и историки условно разделяют историю суфизма на три периода: период аскетизма (зухд), период суфизма (тасаввуф) и период суфийских братств (тарикат).

Существует несколько гипотез происхождения слов «тасаввуф», «суфий». Общепринятой ныне является точка зрения, высказанная ещё средневековыми мусульманскими авторами, согласно которой слово суфизм происходит от арабского суф (араб. صوف‎ — шерсть‎). Издавна грубое шерстяное одеяние считалось обычным атрибутом аскетов-отшельников, «божьих людей», а также мистиков.

Суфии часто возводят его этимологию к корню слова ас-сафа («чистота»), сифат («свойство»), либо к выражению ахль ас-суффа («люди скамьи, или навеса»), которое применялось по отношению к малоимущим сподвижникам пророка Мухаммеда, жившим в его мечети в Медине, и отличавшихся своим аскетизмом.

Некоторые исследователи считали, что эти слова неарабского происхождения. В частности, западноевропейские учёные вплоть до начала XX века склонялись к мысли о том, что слово тасаввуф происходит от греческого слова софия («мудрость»).

На начальном этапе формирования суфизма вместо слова тасаввуф обычно использовались слова зухд(«аскетизм», «воздержание, отречение от мира») и захид («аскет») либо близкое к нему ‘абид («богомолец», «подвижник»). Начиная с VIII века последователей суфизма стали называть суфиями. Первым человеком, которого называли суфием, был либо куфиец Джабир ибн Хайян (ум. в 767 г.), либо другой куфиец по имени Абу Хашим.

Сколько горя на своем веку повидал,

Сколько дорог я прошел, оглянулся назад.

Сколько дождей прошло, сколько воды рая принёс,

Сердце полно крови, света печени приобрел.

Дух одиноким стал, море горя для него,

Своему выдоху божью заново жизнь завел.

Тот, кто умудрился - узнал, духом голову поднял

И, ступив ногой на огонь, лишился пятерых близких своих.

Из дворца, Исмат, ушел в страну дервишей

Не стало четырёх сыновей, я выполнил их сыновний долг

Бога ради, не застревай 
на каком бы то ни было духовном обретении, 
но тоскуй о большем - как от болезни страждущий, 
чья жажда никогда не утолена. 
Божественный Двор - сфера Бесконечного. 
Оставь почетное место позади; 
пускай Путь будет твоим почетным местом.