...И отделил Бог Богов от сущности своей душу, и создал в ней красоту.
И даровал он ей тонкость дуновений зари, и аромат полевых цветов, и нежность лунного света.
И протянул он ей кубок радости, сказав: «Никогда не пей из него, если не хочешь забыть прошлое и пренебречь грядущим», и кубок печали, сказав: «Пей из него, и ты постигнешь сущность веселия жизни».
И посеял он в ней любовь, которая разлучается с ней при первом вздохе удовлетворенности, и сладость, уходящую с первым произнесенным словом.
И низвел он к ней с неба знание, чтобы направить к путям истины.
И вложил в глубины ее зрение, видящее невидимое.
И создал он в ней чувствительность, которая растекается вместе с фантазией и странствует вместе с призраками.
И облек он ее в одеяние страсти, сотканное ангелами из дрожания радуги.
Потом вложил в нее мрак смятения – тень света.
И взял Бог огонь из горна гнева и вихрь, дующий из пустыни неведения, и песок с берега моря себялюбия, и прах из-под ног веков – и создал человека.
И дал ему слепую силу, взрывающуюся при безумии и потухающую перед страстями.
Потом вложил в него жизнь – тень смерти.
И улыбнулся Бог Богов, и прослезился, и почувствовал любовь, которой нет конца и предела, – и соединил человека с его душой.
....Что до меня, я могу ладить только с двумя крайними звеньями в человеческой цепи - c "естественным" человеком и человеком высоко цивилизованным. Естественный - всегда стихиен, высоко цивилизованный - тонко чувствует. Но здесь, в Нью-Йорке, я вижусь и говорю только с нормальным, образованным, вежливым, нравственным человеком. А он так слаб! Он висит в воздухе между небесами и адом, но ему там так уютно, что он даже улыбается!...
Халиль Джебран.Из письма Мери Элизабет Хаскелл
Семь историй для озарения
Памятник Ходже Насреддинув Анкаре (Турция)
Ходжу Насреддина часто изображают верхом на осле задом наперед. Образ довольно меткий, ведь очень трудно передать непредсказуемый стиль уважаемого Насреддина.
А история такова.
Однажды к Насреддину пришли несколько будущих учеников и попросили его почитать им лекцию.
— Хорошо, — сказал он, — следуйте за мной.
Повинуясь приказу, все выстроились в цепочку и пошли за Насреддином, сидевшим задом наперед на своем осле. Сначала молодые люди были несколько смущены этим обстоятельством, но потом вспомнили, что они не должны подвергать сомнению даже самые невероятные поступки учителя.
Однако в конце концов они уже не могли сносить насмешек прохожих.
Почувствовав это, Мулла остановился и посмотрел на них. Самый смелый из них подошел к Насреддину:
— Мулла, нам не совсем ясно, почему ты сидишь на осле задом наперед.
— Это очень просто, — сказал Насреддин.
— Видите ли, если бы вы шли впереди меня, это было бы неуважением по отношению ко мне, а если бы я ехал спиной к вам, это было бы неуважением к вам.
Таким образом, это единственно возможный компромисс.
Для арабской традиции Насреддин не случайный персонаж. Совсем не секрет, что каждая небылица или анекдот о нем — это кладезь древней мудрости, знаний о пути человека, о его предназначении и способах обретения подлинного существования.
И Ходжа не просто чудак или идиот, а тот, кто с помощью иронии и парадокса пытается передать высокие религиозные и этические истины.
Насреддин — настоящий суфий!
Суфизм — внутреннее мистическое течение в исламе, развивавшееся наряду с официальными религиозными школами.
Однако сами суфии говорят, что это течение не ограничено религией Пророка, а является зерном всякого
Беседа Эйнштейна и Рабиндраната Тагора
Беседа состоялась 14 июля 1930 г. на даче Эйнштейна
Эйнштейн: Вы верите в бога, изолированного от мира?
[показать]
Тагор: Не изолированного. Неисчерпаемая личность человека постигает Вселенную. Ничего непостижимого для человеческой личности быть не может. Это доказывает, что истина Вселенной является человеческой истиной. Чтобы пояснить свою мысль, я воспользуюсь одним научным фактом. Материя состоит из протонов и электронов, между которыми ничего нет, но материя может казаться сплошной, без связей в пространстве, объединяющих отдельные электроны и протоны. Точно так же человечество состоит из индивидуумов, но между ними существует взаимосвязь человеческих отношений, придающих человеческому обществу единство живого организма. Вселенная в целом так же связана с нами, как и индивидуум. Это – Вселенная человека.
Высказанную идею я проследил в искусстве, литературе и религиозном сознании человека.
Эйнштейн: Существуют две различные концепции относительно природы Вселенной:
1) мир как единое целое, зависящее от человека;
2) мир как реальность, не зависящая от человеческого разума.
Тагор: Когда наша Вселенная находится в гармонии с вечным человеком, мы постигаем ее как истину и ощущаем ее как прекрасное.
Эйнштейн: Но это – чисто человеческая концепция Вселенной.
Тагор: Другой концепции не может быть. Этот мир – мир человека. Научные представления о нем – представления ученого. Поэтому мир отдельно от нас не существует. Наш мир относителен, его реальность зависит от нашего сознания. Существует некий стандарт разумного и прекрасного, придающий этому миру достоверность – стандарт Вечного Человека, чьи ощущения совпадают с нашими ощущениями.
Эйнштейн: Ваш Вечный Человек – это воплощение сущности человека.
Тагор: Да, вечной сущности. Мы должны познавать ее посредством своих эмоций и деятельности. Мы познаем Высшего Человека, не обладающего свойственной нам ограниченностью. Наука занимается рассмотрением того, что не ограничено отдельной личностью, она является внеличным человеческим миром истин. Религия постигает эти истины и устанавливает их связь с нашими более глубокими потребностями; наше индивидуальное осознание истины приобретает общую значимость. Религия наделяет истины ценностью, и мы постигаем истину, ощущая свою гармонию с ней.
Эйнштейн: Но это значит, что истина или прекрасное не являются независимыми от человека.
Тагор: Не являются.
В нынешний год лондонскому велопробегу голых велосипедистов London Naked Bike Ride повезло с погодой – в британской столице сияло солнышко. Около тысячи человек сели голышом на свои велосипеды и отправились в путь по лондонским улицам. Как обычно, цель пробега заключалась в выражении протеста "против зависимости человечества от нефти и автомобильной культуры", как говорится на сайте организации.
Хочу в Лондон!
Это цитата сообщения Падунский Оригинальное сообщение
ГОЛУБАЯ МЕЧЕТЬ
«…зодчего привели к султану Ахмеду, и, к удивлению визиря, царь подвел его к окну и показал пальцем. Там, в тумане Босфора, в зеленой воде утреннего воздуха стояла, словно в небе, огромная Церковь Церквей, константинопольская Святая София, гордость разрушенного византийского царства, самый большой храм христианства, давно превращенный в мечеть.
- Она не должна быть больше, потому что я не больший правитель, чем Юстиниан, воздвигший ее, но она не может быть и меньше, - сказал султан Ахмед и отпустил зодчего, повелев немедленно начать работу.
"И у Аллаха этот мир - первый опыт, - подумал зодчий, выходя. - Каждую вещь на земле, чтобы сделать как следует, надо сделать дважды". Он снял обувь и вошел под огромный купол храма Мудрости…
[показать]
Интервью Орхана Памука всегда интересно мне читать. Невозможно не полюбить его книгу «Стамбул. Город воспоминаний» русскому, душа которого глубока и светла как печаль русских икон. Как бы не пытались нас обучить улыбаться по-американски, грусть и печаль - это ген русской души. Хорошо это или плохо. Не знаю. Но печаль обладает какой-то бесконечной тайной, в ней столько же бесконечных тончайших оттенков как и в наших русских пейзажах. Книга соткана из цветов печали.
Замечательный турецкий прозаик приехал в Россию впервые — представить новую книгу. Вслед за романами «Снег», «Черная книга», «Белая крепость», «Меня зовут Красный» в Москве вышел том «Стамбул. Город воспоминаний» (М.: Издательство Ольги Морозовой, 2006).
— Вальтер Беньямин говорил, что «книги городов» делятся на два вида: «записки путешественника» и «записки обитателя». «Наблюдатель проездом» везде видит экзотику, ищет ее и счастлив, когда найдет. Обитатель ищет совершенно иное.
Мой «Стамбул» — типичные записки обитателя. Я хотел писать именно о городе с его историей. Но потом в книгу вошла моя семья, виды из наших окон. Моя жизнь до 22 лет. До 22 лет я собирался стать художником. Начинал изучать Стамбул, рисуя город на всех его углах. Конечно, искал «свои» мелочи. Окраины, переулки очень притягивали.
Меня давно занимал вопрос: почему те и эти города принято считать красивыми? Не потому ли, что их образ уже сформировала для нас литература?
Так появились главы о путевых записках Теофиля Готье, Жерара де Нерваля, Флобера. И главы о турецких «поэтах Стамбула», о газетном жанре городского фельетона. Еще одна сквозная тема — меланхолия Стамбула. «Грусть после исчезновения империи». Может быть, эта меланхолия будет особо внятной русскому читателю.
— Вы первым в современной Турции заговорили о геноциде армян и курдов в 1915 году. Вас обвинили в «антипатриотических высказываниях» и даже собирались отдать под суд. Гюнтер Грасс, Габриэль Гарсия Маркес, Жозе Сарамаго писали властям Турции письма в вашу защиту. Что вы думаете об этом сюжете?
Для меня этот эпизод 2005 года был, пожалуй, внутренним делом Турции. Я отстаивал в своей стране право художника писать о том, что он видит, то, что думает на самом деле. В этом и есть свобода слова. Когда-нибудь мы, несомненно, к ней придем.
— Вы писали о любви к русской литературе. Так Толстой или Достоевский?
Ну это вроде вопроса «кого ты больше любишь, маму или папу?». Честный ребенок ответит: когда как. Когда восхищен миром, его деталями, когда счастлив жить — тогда Толстой. Когда пытаешься решить для себя неразрешимое — Достоевский.
Но я бы назвал четыре имени: Толстой, Достоевский, Чехов, Набоков.
— Среди ваших родных есть русские. «Русская волна» 1920-х годов оставила след в городской легенде?
Русской была мать моей первой жены. А ее отец — турок. В детстве мать с дочерью говорили по-русски. На моей памяти это уже была классическая турецкая семья.Но о «Белой армии в Константинополе» я кое-что знаю. Когда приезжал Дмитрий Набоков (сын писателя, оперный певец. — Е.Д.), именно я водил его по Стамбулу.
Сегодня слово одноклассники у большинства ассоциируется с одним из самых популярных сайтов знакомств “ Одноклассники”. У меня же это слово связано с самыми скучными и бесцветными годами моей осознанной школьной жизни, которые пришлись на 9 и 10 класс математической школы. Именно из-за стойкой ассоциации этого слова с нелюбимой школой, я не регистрировалась на этом сайте. Никого из той бессмысленной, тупой жизни мне не хотелось там встретить. Зачем? В течение 30 лет, живя в одном городе, мы так больше и не встретились. Значит, ни я - им, ни они - мне не нужны в наших жизнях.
Школу я никогда не любила. Класс наш был недружный, учителя - посредственные и, окончив школу, я постаралась благополучно забыть о ней. В этом мне помог акт варварского насилия над выпускной фотографией нашего класса. Всем нелюбимым учителям и девочкам-подлизам я выколола глаза маникюрными ножницами. Свою фотографию вырезала и изрезала этими же ножницами на мелкие кусочки. Изуродованное тело нашего выпуска я похоронила в мусоропроводе.
Туда же отправилась и моя память о школе.
Но бум встреч одноклассников, пронесшийся как самая страшная эпидемия над просторами России, вызывая попутно осложнения в виде интернет-зависимости, не обошел стороной и меня.
Когда мне позвонила одноклассница, и назвала себя, то оказалось, что в темных, непроветриваемых подвалах моей памяти, еще сохранились какие-то смутные воспоминания о школе, и из этой душной темноты всплыл мутный мыльный призрак девочки-подлизы, одной из тех, кому я выколола глаза на выпускной фотографии.
Эта девочка всегда сидела на первой парте со своей подружкой, тоже подлизой и отличницей . Отличница , на мой взгляд , это всегда диагноз неизлечимой болезни, симптомами которой являются повышенный интерес к учебе и к аттестации своих знаний учителями (конечно я имею в виду самых средних учителей, а не любимых, и самых средних детей-отличников. Любимые учителя , владеющие не только предметом, но и представляющие собой цельную незаурядную личность, способную понять и принять любого ребенка, всегда – редкость. В нашей школе таких учителей не было).
На всех уроках эти девочки-подлизы-отличницы с преданностью и страстью к знаниям взирали на учителей, как на апостолов. Учиться мне в такой обстановке было до невозможности скучно. Не было в этом творчества, красок. А только серая однотонная пустота, когда все делается по схеме, по учебнику. Требовалось как-то уравновесить энергетику пространства класса. Я ее уравновешивала тем, что мешала вести уроки. Либо болтала с подружкой, либо решала олимпиадные задачки по математике, либо прогуливала. Но только не математику и не физику. Обычно прогуливала русский, литературу, химию и историю.
В праздники девочки-подлизы-отличницы непременно дарят учителям дорогие коробки конфет и поздравительные открытки из серии "Моему любимому учителю".
Таким девочкам учителя доверяют отмечать отсутствующих в классе. И за это этих девочек не любят те, кто часто прогуливает. А таких в нашем классе было немало.
Еще вспомнилась космическая тупость и глупость нашей классной-руссички. В конце десятого класса вздумалось ей каждому ученику написать характеристику-рекомендацию. Писать самой, наверное, не хотелось. Писали поэтому самые приближенные к Классной Особе - девочки-подлизы-отличницы, умеющие грамотно изложить тему сочинения "Как я считаю, где следует продолжить обучение моему однокласснику после окончания
ДЖИДДУ КРИШНАМУРТИ
(1895-1986)
один из наиболее выдающихся философов и духовных учителей нашего времени, человек, отказавшийся от роли Мессии из любви к истине, которую он назвал "страной без дорог".
"Я ничему не учу вас, я только держу фонарь, чтобы вам было лучше видно, а захотите ли вы увидеть - ваше дело."...
Явление Кришнамурти уникально по своей сути, отлично от всех Учителей, основателей учений, сект и даже религий.
Кришнамурти - человек, который из любви к миру и истине отказался от роли живого Бога, мирового Учителя, роли, к которой он был предназначен с детства. Сделал он это, так как осознал, что истина, если она открыта не самостоятельно, а навязана авторитетом другого, пусть даже в высшей степени замечательного существа, не ведет ни к чему, кроме иллюзий, конфликта и страдания.
Джидду Кришнамурти родился в ортодоксальной брахманской семье, в Маданапали, в 1895 году.
Малыша заметил Ч.Ледбитер, один из лидеров Теософского общества. Он был поражен красотою Джидду, его склонностям к ярким экстатическим переживаниям, видениям. Ледбитер решил, что Джидду - тот самый человек, которого теософы искали: новый Учитель Мира, живой Майтрейя, предыдущим воплощением которого был Иисус Христос.
Отец его, Нараяни Кришнамурти, охотно отдал сына на воспитание, но вскоре понял, что теософы отвратят его от ортодоксального индуизма и потребовал сына назад. Ледбитер, обвиненный в применении незаконных педагогических приемов, был вынужден уехать из Индии. Однако, теософы выиграли судебный процесс, и попечительницей мальчика стала глава общества Анни Безант.
Представленный Анни Безант двум высшим Учителям - Кут-Хуми и Мориа- четырнадцатилетний Кришнамурти был безоговорочно признан Великим Существом, в котором должен проявиться будущий Будда - Боддхисатва Майтрейя, пришествие которого было предсказано теософами. Учителя рекомендовали внешнее воспитание и обучение в европейском духе, но запретили всякое вмешательство в духовную сферу.
В декабре 1906 года Кришнамурти был принят в эзотерическую секцию общества, а в январе 1906г. - учеником к Мастеру Кут Хуми.
В 1911г. А.Безант, которая сразу и навсегда глубоко полюбила Кришнамурти и уверовала в него, основала от имени Теософского общества Орден Звезды Востока с отделениями по всему миру. Этот Орден должен был стать основой будущего миропорядка под руководством Кришнамурти (в Голландии, Индии, США, Австралии).
До 1929г. Орден непрерывно расширялся и насчитывал десятки тысяч членов.
В 1912г. теософы неофициально признали Кришнамурти главой Ордена. Некоторые теософы, во главе со Штейнером, образовали самостоятельную общину (антропософскую), не согласившись с таким решением. К этой общине примкнули наши соотечественники: М.Волошин, А.Белый, М.Чехов.
Это цитата сообщения NADYNROM Оригинальное сообщение
Из серии «Больная голова ногам покоя не дает»
Решила сегодняшний день посвятить походу в Третьяковскую галерею. Для меня прогулки по музеям в одиночестве – лучшее средство поднятия настроения. А уж после встречи с прекрасной живописью хожу вся такая умиротворенная и довольная=)
Обычно обхожу все залы, но в некоторых задерживаюсь подольше по настроению. Сегодня почему-то хотелось особенно тщательно рассматривать картины Перова.
Кстати, в очередной раз постояв у картин Левитана, пришла к выводу «К черту столь модную политкорректность!» Никакой он не российский художник еврейского происхождения. Левитан – великий русский художник, писавший русские пейзажи, отражавший русскую душу.
А у одной из картин стоял букет живых цветов. Догадаетесь, под какой, не заглядывая под кат?
Читать далее
Выйдя из Третьяковки, поняла, что домой ехать не хочется, с кем-либо встречаться и общаться – тоже. Пришла в голову мысль посетить и Пушкинский музей. Погода солнцем не радовала, но и в метро спускаться не возникало желания. Решила прогуляться пешком. Так как в сумке был фотоаппарат, на свет появилась бестолковая куча смазанных фотографий.
Я честно отстояла очередь, чтобы сфотографировать памятник Павлу Михайловичу Третьякову:
[525x700]Далее решила попробовать сфотографировать красивейший храм Воскресения Христова в Кадашах. Ничего не получилось, но попытка - не пытка:
[525x700]Читать далее
Это цитата сообщения Гузява Оригинальное сообщение
Колдовская любовь.
Фламенко. Фрагмент из фильма Карлоса Сауры "Колдовская любовь" (El Amor Brujo).
Танцуют Антонио Гадес и Кристина Ойос.
Это цитата сообщения Гузява Оригинальное сообщение
Лица джаза.
Луи Армстронг
Дюк Эллингтон
Это цитата сообщения Four_god Оригинальное сообщение
Цифровые стихи (читать вслух, с выражением)
Пушкин
17 30 48
140 10 01
126 138
140 3 501
Это цитата сообщения Four_god Оригинальное сообщение
Фотографии Москвы с крыши Города Столиц
Вот что значит хороший фотоаппарат, хороший фотограф, и хорошая точка обзора.
Фотограф провёл 8 часов на высоте 274 метра. Говорят, самое высокое место в столице России.
[показать]
Это цитата сообщения Four_god Оригинальное сообщение
Новое увлечение американских бомжей
Бесплатный WiFi в наше время можно найти чуть ли не в любом большом городе мира
Благодаря этому у американских бомжей появилось новое увлечение - они пользуются интернетом
Найти, получить или купить за копейки старый ноутбук - не проблема
Теперь они качают фильмы, музыку, ведут блоги и общаются
Смотрите сами ))
[показать]
Это цитата сообщения Mages_Queen Оригинальное сообщение
Смерч в Подмосковье (фото и видео)
Последствия смерча в подмосковном Краснозаводске, бушевавшего в ночь с 3 на 4 июня.
Это цитата сообщения земля-космос-тонкий_мир Оригинальное сообщение
Символы основных религий.
[494x502]Символы основных религий
О символе. Символ есть знак, наглядно выражающий сверхчувственное содержание предмета. Выразительный и изобразительный моменты в символе настолько слиты, что их почти не удается разделить сознанием и порознь однозначно осмыслить разумом. Символизм иногда определяют как искусство мыслить наглядными образами и выражать скрытые сущности в материале преобразованных внешних чувственных восприятий. Правда, во множество символов, отвечающих такой задаче, не следует включать класс обычных условных символов, например, математических, но и среди последних встречаются знаки, тесно связанные внутренним образом с обозначаемыми реальностями.
В каждой религии есть свои отличительные символы для зримого воплощения принципиальных идей и доктрин. Осваивая принципиальные символы той или иной религии, мы приближаемся к пониманию ее основного содержания. Вместе с тем в любом религиозном символе обнаруживается нечто недоступное однозначному рациональному истолкованию тайный смысл, неоднозначность, эзотеричность, амбивалентность. Поэтому невозможно исчерпывающе объяснить ни один священный символ.
Символика креста: христианство. Символ креста встречается во всех культурах, но особую значимость он приобрел в христианстве, где сопрягается с образом великой жертвы Иисуса Христа. Следует различать общий для всех религий символизм креста и крест как христианский символ крестной муки. В общем случае крест обозначает соединение противоположностей: духовного и материального, небесного и земного, потустороннего и посюстороннего мира, невидимой и видимой церкви. Часто вертикальная стойка креста символизирует ось мира