[305x400]     Святой благоверный князь Даниил Московский родился во Владимире в 1261 году. Он был четвертым сыном святого Александра Ярославича Невского (память 30 августа и 23 ноября) и праведной Вассы. Двух лет от роду он лишился отца. Время преставления его матери в летописях не указано, известно только, что погребена она в церкви в честь Рождества Христова во Владимирском Успенском монастыре (Княгинин монастырь) и у окрестных жителей почиталась праведной.
     В 1272 году благоверный князь Даниил получил доставшийся ему по разделу город Москву с прилегающими землями. Благоверный князь построил на берегу Москвы-реки храм (и при нем монастырь) в честь своего тезоименитого покровителя, преподобного Даниила Столпника (память 11 декабря). Московское княжество было в те времена маленьким и незавидным. Возмужавший благоверный князь Даниил укрепил и увеличил его, но не путем неправды и насилия, а милосердием и миролюбием. Неспокойно было на Руси. Междоусобицы между удельными князьями были постоянными. И часто, благодаря благоверному князю Даниилу, его неустанному стремлению к единению и миру на Русской земле, удавалось предотвратить кровопролитие. Когда в 1293 году его брат, великий князь Андрей Александрович, вместе с призванными из Орды татарами во главе с Дюденем ("Дюденева рать") опустошил русские города: Муром, Суздаль, Коломну, Дмитров, Можайск, Тверь, благоверный князь решился впустить их в Москву, чтобы спасти народ от гибели. Сил для отпора не было. Вместе со своим народом князь переживал тяготы разорения и разбоя. Отстаивая свои права, святой Даниил был вынужден в 1295 году выступить против своего брата близ места, называемого Юрьево Толчище, но и здесь стремление к миру победило в нем, и кровопролития удалось избежать.
     В 1300 году, когда рязанский князь Константин Романович, призвав на помощь татар, занимался тайными приготовлениями к внезапному нападению на земли Московского княжества, преподобный Даниил пошел с войском к Рязани, разбил неприятеля, взял в плен Константина и истребил множество татар. Это была первая победа над татарами, победа негромкая, но замечательная - как первый порыв к свободе. Разбив Рязанского князя и рассеяв его союзников - татар, благоверный князь Даниил не воспользовался победою, чтобы отобрать чужие земли или взять богатую добычу, как это было принято в те времени, а показал пример истинного нестяжания, любви и братолюбия. Никогда не брался святой князь за оружие, чтобы захватить чужие земли, никогда не отнимал собственности у других князей ни насилием, ни коварством. За это Господь расширил границы его владений. Иоанн Димитриевич, князь Переяславля-Залесского, племянник Даниила, кроткий, благочестивый и благотворитель нищих, уважал и любил своего дядю. В 1302 году, умирая бездетным, он передал свое княжество святому Даниилу. Переяславская земля вместе с Дмитровом была после Ростова первой как по числу жителей, так и по крепости главного города. Переяславль-Залесский был хорошо защищен со всех сторон. Святой князь остался верен Москве и не стал переносить столицу княжества в более сильный и значительный по тому времени Переяславль. Это присоединение выдвинуло Московское княжество в число наиболее значительных. Здесь было положено начало объединению Русской земли в единую мощную державу.
     Как дивно на протяжении веков ясно проявлялся Промысл Божий о нашей Русской Земле, о ее судьбе!
     С благодарением помня о неотступном Благом Путеводителе как в своей личной жизни, так и в жизни Русского государства, отец святого Даниила - святой благоверный князь Александр Невский выразил то в словах - "Бог не в силе, а в правде".
    В 1303 году святой Даниил тяжело заболел. Он принял великую схиму и заповедал похоронить себя в Даниловом монастыре. По глубокому смирению он хотел быть погребенным не в церкви, а на общем монастырском кладбище. Скончался благоверный князь 4 марта.

[216x400]     Святой благоверный великий князь Александр Невский родился 30 мая 1220 г. в городе Переславле-Залесском. Отец его, Ярослав, в крещении Феодор, был младшим сыном Всеволода III Большое Гнездо. Мать св. Александра, Феодосия Игоревна, рязанская княжна. В 1227 г. князь Ярослав, по просьбе новгородцев, стал княжить в Новгороде Великом. Он взял с собой сыновей, Федора и Александра.
     Начиналось самое трудное время в истории Руси: с востока шли монгольские орды, с запада надвигались рыцарские полчища. В этот грозный час Промысел Божий воздвиг на спасение Руси святого князя Александра — великого воина-молитвенника, подвижника и строителя земли Русской.
     Воспользовавшись нашествием Батыя, полчища крестоносцев вторглись в пределы Отечества. Первыми были шведы. Множество кораблей подошло к Неве под командованием ярла Биргера. Св. Александр, ему не было тогда еще 20 лет, долго молился в храме Святой Софии. Архиепископ Спиридон благословил св. князя и воинство его на брань. Выйдя из храма, Александр укрепил дружину исполненными веры словами: "Не в силе Бог, а в правде. Иные — с оружием, иные — на конях, а мы Имя Господа Бога нашего призовем!" С небольшой дружиной князь поспешил на врагов. Но было чудное предзнаменование: стоявший в морском дозоре воин видел на рассвете 15 июля ладью, плывущую по морю, и на ней св. мучеников Бориса и Глеба, в одеждах багряных. Александр, ободренный, мужественно повел с молитвой войско на шведов. "И была сеча великая с латинянами, и перебил их бесчисленное множество, и самому предводителю возложил печать на лицо острым копьем». За эту победу на реке Неве, одержанную 15 июля 1240 г., народ назвал св. Александра Невским.
     Опасным врагом оставались немецкие рыцари. В 1241г. молниенос-ным походом св. Александр вернул древнюю русскую крепость Копорье, изгнав рыцарей. В 1242 г. зимой он освободил Псков, а 5 апреля дал Тевтонскому ордену решительное сражение на льду Чудского озера. Крестоносцы были полностью разгромлены. Имя св. Александра прославилось по всей Святой Руси.
     Западные пределы Русской земли были надежно ограждены, настало время обезопасить Русь с востока. В 1242 г. св. Александр Невский со своим отцом, Ярославом, выехал в Орду. Священную миссию защит-ников Русской Земли Господь увенчал успехом, но на это потре-бовались годы трудов и жертв. Князь Ярослав отдал за это жизнь. Завещанный отцом союз с Золотой Ордой — необходимый тогда для предотвращения нового разгрома Руси — продолжал крепить св. Александр Невский. Обещав свою поддержку, св. Александр дал возможность Батыю выступить в поход против Монголии, стать главной силой во всей Великой Степи. В 1252 г. многие русские города восстали против татарского ига. Снова возникла угроза самому существованию Руси. Св. Александру опять пришлось ехать в Орду, чтобы отвести от русских земель карательное нашествие татар. Св. Александр стал единовластным великим князем всей Руси. В 1253 г. он отразил новый набег на Псков, в 1254 г. заключил договор о мирных границах с Норвегией, в 1256 г. ходил в поход в финскую землю. В тьму язычества св. Александр нес свет Евангельской проповеди и православной культуры. Все Поморье было просвещено и освоено русскими.
      В 1256 г. умер хан Батый. Св. князь в третий раз поехал в Сарай, чтобы подтвердить мирные отношения Руси и Орды с новым ханом Берке. В 1261 г. стараниями св. Александра и митрополита Кирилла была учреждена в Сарае, столице Золотой Орды, епархия Русской Православной Церкви.
      Наступила эпоха великой христианизации языческого Востока, в этом было пророчески угаданное св. Александром Невским историческое призвание Руси. В 1262 г. по его указанию во многих городах были перебиты татарские сборщики дани и вербовщики воинов — баскаки. Ждали татарской мести. Но великий заступник народа вновь поехал в Орду и мудро направил события совсем в иное русло: ссылаясь на восстание русских, хан Берке прекратил посылать дань в Монголию и провозгласил Золотую Орду самостоятельным государством, сделав ее тем самым заслоном Руси с востока. В этом великом соединении русских и татарских земель и народов созревало и крепло будущее многонациональное Российское государство, включившее впоследст-вии в пределы Русской Церкви почти все наследие Чингиз-Хана до берегов Тихого океана.
     Эта дипломатическая поездка св. Александра Невского в Сарай была четвертой и последней. На обратном пути, не доезжая до Владимира, в Городце, в монастыре князь-подвижник предал свой дух Господу 14 ноября 1263 года, завершив многотрудный жизненный путь

[284x400]     О мученической кончине святого Иоанна Крестителя в 32 году по Рождестве Христовом повествуют Евангелисты Матфей (Мф. 14, 1-12) и Марк (Мк. 6, 14-29).
     После Крещения Господня святой Иоанн Креститель был заключен в темницу Иродом Антипой, четвертовластником, правителем Галилеи. (После смерти Ирода Великого римляне разделили территорию Палестины на четыре части и в каждой части поставили правителем своего ставленника. Ирод Антипа получил от императора Августа в управление Галилею). Пророк Божий открыто обличал Ирода за то, что, оставив законную жену, дочь аравийского царя Арефы, он беззаконно сожительствовал с Иродиадой, женой своего брата Филиппа (Лк. 3, 19, 20). В день своего рождения Ирод устроил пир вельможам, старейшинам и тысяченачальникам. Дочь Иродиады Саломия плясала перед гостями и угодила Ироду. В благодарность девице он поклялся дать все, чего она ни попросит, даже до половины своего царства. Скверная танцовщица по совету своей злобной матери Иродиады просила дать ей тотчас же на блюде голову Иоанна Крестителя. Ирод опечалился. Он боялся гнева Божия за убийство пророка, которого сам раньше слушался. Боялся он и народа, который любил святого Предтечу. Но из-за гостей и неосторожной клятвы он повелел отрубить голову святому Иоанну и отдать Саломии. По преданию, уста мертвой главы проповедника покаяния еще раз открылись и произнесли: "Ирод, не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего". Саломия взяла блюдо с главой святого Иоанна и отнесла своей матери. Неистовая Иродиада исколола язык пророка иглой и закопала его святую главу в нечистом месте. Но благочестивая Иоанна, жена домоправителя Иродова Хузы, погребла святую голову Иоанна Крестителя в глиняном сосуде на горе Елеонской, где у Ирода был собственный участок земли (обретение честной главы празднуется 24 февраля). Святое тело Иоанна Крестителя взяли в ту же ночь его ученики и погребли в Севастии, там, где совершилось злодеяние. После убийства святого Иоанна Крестителя Ирод продолжал править еще некоторое время. Понтий Пилат, правитель Иудеи, посылал к нему связанного Иисуса Христа, над Которым он насмеялся (Лк. 23, 7-12).
     Суд Божий совершился над Иродом, Иродиадой и Саломией еще при их земной жизни. Саломия, переходя зимой реку Сикорис, провалилась под лед. Лед сдавил ее так, что она висела телом в воде, а голова ее находилась надо льдом. Подобно тому, как она некогда плясала ногами по земле, теперь она, словно пляшущая, производила беспомощные движения в ледяной воде. Так она висела до тех пор, пока острый лед не перерезал ее шеи. Труп ее не был найден, а голову принесли Ироду с Иродиадой, как некогда принесли им главу святого Иоанна Предтечи. Аравийский царь Арефа в отмщение за бесчестие своей дочери двинул войско против Ирода. Потерпев поражение, Ирод подвергся гневу римского императора Кая Калигулы (37-41) и был вместе с Иродиадой сослан в заточение в Галлию, а потом в Испанию. Там они были поглощены разверзшейся землей.
     В память усекновения главы святого Иоанна Крестителя Церковью установлен праздник и строгий пост как выражение скорби христиан о насильственной смерти великого Пророка.
         

[253x400]    Преподобный Иов, игумен Почаевский, чудотворец (в миру Иван Железо), родился в середине ХVI века в Покутье в Галиции. В возрасте 10 лет он пришел в Преображенский Угорницкий монастырь, а на 12-м году жизни принял монашество. С юности преподобный Иов был известен величайшим благочестием, строгой подвижнической жизнью и рано был удостоен священнического сана. Около 1580 года, по просьбе известного поборника Православия князя Константина Острожского, он возглавил Крестовоздвиженский монастырь близ города Дубно и управлял монастырем более 20 лет в обстановке нараставших гонений на Православие со стороны католиков и униатов. В начале ХVII века преподобный удалился на Почаевскую гору и поселился в пещере неподалеку от древней Успенской обители, славной своей чудотворной Почаевской иконой Божией Матери. Братия обители, полюбив святого отшельника, избрали его своим игуменом. Преподобный Иов, ревностно исполняя должность настоятеля, был кроток и ласков с братьями, сам много работал, сажал в саду деревья, укреплял плотины близ монастыря. Принимая деятельное участие в защите Православия и русской народности, преподобный Иов присутствовал на Киевском Соборе 1628 года, созванном против унии. После 1642 года преподобный Иов принял великую схиму с именем Иоанн. Иногда он полностью затворялся в пещере на три дня или на целую неделю. Иисусова молитва была непрестанным деланием его кроткого сердца. По свидетельству ученика и составителя жития преподобного Иова Досифея, однажды во время молитвы преподобного пещеру осиял небесный свет. Скончался преподобный Иов в 1651 году, прожив более 100 лет, после пятидесятилетнего управления Почаевской обителью. 28 августа 1659 года совершилось прославление преподобного Иова.

[188x400]     Супруги Адриан и Наталия жили в городе Никомидии в Вифинской области Малой Азии. Адриан был язычником и служил чиновником императора Максимиана Галерия (305-311 гг.), гонителя христиан. Наталия была тайная христианка. Во время гонений близ Никомидии в пещере скрывалось 23 верующих. Их поймали, судили, истязали и заставляли принести жертву идолам. Потом их повели в судебную палату, чтобы записать их имена. Здесь находился начальник палаты Адриан, который спросил их, какую награду ожидают они от своего Бога за мучения. Они ответили ему: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). Услышав это, Адриан сказал писцам: «Запишите и мое имя вместе с ними, поэтому что и я — христианин». Адриана посадили в тюрьму. Император советовал ему вычеркнуть свое имя из списка христиан и попросить прощения. Адриан уверил его, что он не обезумел, а поступал так по собственному убеждению. Исполнилось ему тогда 28 лет.
     Узнав о случившемся, Наталия поспешила в тюрьму, где ободряла Адриана быть мужественным. Когда заключенных христиан присудили к смертной казни, Адриана отпустили на короткий срок домой, чтобы он сообщил своей жене об этом. Увидев Адриана, Наталия испугалась, что он отрекся от Христа и не впустила его в дом.
     Вернувшись в тюрьму, Адриан вместе с другими мучениками был подвергнут страшным истязаниям: мученикам перебивали руки и ноги тяжелым молотом, отчего те в страшных мучениях умирали. Когда очередь дошла до Адриана, жена больше всего боялась, чтобы муж ее не смалодушничал и не отрекся от Христа. Она укрепляла Адриана и придерживала его руки и ноги, пока палач перебивал их молотом. Скончался святой Адриан вместе с остальными мучениками в 304 году. Когда их тела начали сжигать, поднялась гроза и печь погасла, нескольких же палачей убила молния.
     Тысяченачальник армии хотел жениться на Наталии, которая была еще молода и богата. Еще перед смертью Адриана Наталия просила его молиться, чтобы ее не заставили выйти замуж. Теперь Адриан явился ей во сне и сказал, что вскоре она последует за ним. Так и случилось: Наталия скончалась на гробе своего мужа в предместье города Византии, куда его тело перенесли

[261x400]     Владимирская икона Божией Матери написана Евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезовал Спаситель с Пречистой Матерью и праведным Иосифом. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: "Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет".
     В 1131 году икона была прислана на Русь из Константинополя святому князю Мстиславу († 1132, память 15 апреля) и была поставлена в Девичьем монастыре Вышгорода - древнего удельного города святой равноапостольной великой княгини Ольги.
     Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбский в 1155 году принес икону во Владимир и поместил в воздвигнутом им знаменитом Успенском соборе. С того времени икона получила именование Владимирской. В 1395 году икону впервые принесли в Москву. Так благословением Божией Матери скрепились духовные узы Византии и Руси - через Киев, Владимир и Москву.
     Владимирской иконе Пресвятой Богородицы празднование бывает несколько раз в году (21 мая, 23 июня, 26 августа). Наиболее торжественное празднование совершается 26 августа, установленное в честь сретения Владимирской иконы при перенесении ее из Владимира в Москву. В 1395 году страшный завоеватель хан Тамерлан (Темир-Аксак) достиг пределов рязанских, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию о избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану (память 16 сентября), чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло ее к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: "Матерь Божия, спаси землю Русскую!" В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 26 августа было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.
     Пред Владимирской иконой Матери Божией свершились важнейшие события русской церковной истории: избрание и поставление святителя Ионы - Предстоятеля Автокефальной Русской Церкви (1448 г.), святителя Иова - первого Патриарха Московского и всея Руси (1589 г.), Святейшего Патриарха Тихона (1917 г.). В день празднования в честь Владимирской иконы Божией Матери совершена интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена - 21 мая/3 июня 1971 г.
     Исторические дни 21 мая, 23 июня и 26 августа, связанные с этой святой иконой, стали памятными днями Русской Православной Церкви.

     Священномученик Ириней, епископ Лионский, родился в 130 г. в городе Смирне. Там он получил блестящее образование, изучив поэзию, философию, риторику и все остальные науки, которые считались необходимыми для светского юноши. Его наставником в истинах христианского учения был ученик апостола Иоанна Богослова - святитель Поликарп Смирнский (память 23 февраля). Он же крестил юношу, рукоположил его впоследствии во пресвитера и послал в галльский город Лугдун (ныне Лион во Франции) к престарелому епископу Пофину. Вскоре святому Иринею было дано ответственное поручение: доставить святому Папе Римскому Елевферию (177-190) письмо исповедников. Во время его отсутствия были брошены в тюрьмы все видные христиане. В 178 году, спустя год после мученической кончины епископа Пофина, святитель Ириней был избран епископом города Лугдуна. "В короткое время, - писал о нем святитель Григорий Турский, - он своей проповедью преобразовал весь Лугдун в город христианский!" Когда утихли гонения на христиан, святитель изложил православное вероучение в одном из основных своих творений под названием: "Обличение и опровержение лжеименного знания", или сокращенно: "Пять книг против ересей". В то время возник ряд религиозно-философских гностических учений. Гностики (от греческого слова "гнозис" - "знание") учили, что Бог не может воплотиться, так как материя несовершенна и является носительницей зла. Сын Божий - лишь истечение (эманация) Божества. Вместе с Ним из Божества исходит иерархический ряд сил (эонов),совокупность которых составляет "плирому", т.е. "полноту". Мир сотворен не самим Богом, а эонами или "демиургом", который ниже "плиромы".
     В опровержение этой ереси Валентина святитель Ириней развил Православное учение о спасении. "Слово Божие, Иисус Христос, Господь наш, по неизреченной благости Своей сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он.., - учил святитель Ириней, - Иисус- Христос Сын Божий по превосходной любви к Своему созданию снизошел до рождения от Девы, через Себя Самого соединяя человека с Богом". Через Боговоплощение творение становится сообразным и сотелесным Сыну Божию. Спасение состоит в обожении человека.
      В опровержение учения другого еретика, Маркиона, отрицавшего Божественность Ветхого Завета, святитель развил учение о Едином Источнике Ветхого и Нового Заветов: "Один и тот же Дух Божий, Который через пророков возвещал, каково имело быть пришествие Господа, - писал святитель. - Он же через апостолов проповедовал, что пришла полнота времен усыновления и приблизилось Царство Небесное".
Истинность церковного учения святитель Ириней обосновал преемственностью епископата, а также тем, что Церковь древнее всех еретиков. "Всякий, кто желает знать истину, должен обратиться к Церкви, потому что апостолы только ей одной сообщили Божественную Истину. Она есть дверь к жизни".
Благотворное влияние оказал святитель Ириней в споре о праздновании Пасхи. В Малоазийской Церкви сохранялась традиция праздновать Святую Пасху 14 нисана, независимо от того, в какой день это придется. Святой Папа Виктор (190-202) властно требовал единообразия, и его резкие требования могли вызвать раскол. От имени галльских христиан святитель Ириней писал Папе, что нельзя допускать раскол из-за традиций, прежде всего необходимо дорожить церковным миром.
      В царствование императора Севера (193-211) святитель Ириней был усечен мечом за исповедание веры в 202 году.
Апостол Евангелист Иоанн Богослов, святитель Поликарп Смирнский и святитель Ириней Лионский - вот три звена в неразрывной цепи благодатного преемства, которое идет от Самого Пастыреначальника Господа Иисуса Христа. В глубокой старости святитель Ириней писал своему другу Флорину: "Я был отроком, когда видел тебя (Флорина) у Поликарпа. Я помню, что тогда происходило более, нежели, что ныне происходит. И.я теперь могу описать тебе места, где обыкновенно сидел и беседовал блаженный Поликарп. Могу описать образ жизни его, вид тела и наставления, которые говорил он народу. Близкое обращение, какое, как говорил он, имел с Иоанном и с прочими, видевшими Господа, и все, что вспомнил он о сих словах, что слышал от них о Господе... Я слушал это тогда, по милости Божией, с ревностью и писал не на бумаге, а на сердце" ("Журнал Московской Патриархии", 1957, N 9, с. 53).

На русском языке издано:

      1. Против ересей, 5 книг. - Отрывки из утраченных сочинений. Предисл. и перевод свящ. П. Н. Преображенского. М., 1868. То же. Изд. 2-е СПб., 1900.
      2. О Церкви. - "Христианское чтение", 1838, I, с. 130 слл.
      3. О предании апостольском в Церкви. - Там же. 1838, II, с. 3 слл.

[400x141]    Сегодня мне, через отца диакона Николая Червона, автора-исполнителя, известного в Пермских кругах миссионера передали, очень интересные вещи. [400x142]

     Во первых это приглашение на рок-концерт.

     Дело, в общем и целом хорошее, но настораживает, что этот концерт организует уже, как мне сказали в 34 раз в Пермском крае, небезызвестная религиозная община "Новый Завет".

     Чем же это за религиозное общество и чем оно известно? "Новый Завет" принадлежит к протестантскому движению неопятидесятников – харизматов,  деструктивной организации, завлекающей в свои ряды всеми мыслимыми и немыслимыми средствами, в том числе и методами НЛП. Финансируется сия организация из "за океана". Во всяком случае на первых листовках и брошюрах, которые эта организация распространяла стоял Нью-Йоркский адрес. Всего в Пермском крае эта организация имеет порядка 73 молельных домов. Члены общин "обложены" обязательным денежным сбором - десятиной, что тоже приносит немалый доход ее руководителям. 

[450x315]     Активно работают с детьми дошкольного и школьного  возраста. ( По данным активистов "НЗ" - их собрания посещают около 6 000 детей разного возраста). Нужно отметить, что в Перми "Новый Завет" замешан в очень серьезном скандале, который не смогли разрешить даже на горолском и краевом уровне.  Скандал этот связан с покупкой этой религиозной общиной Дворца Культуры им. Ленина, что расположен в Мотовилихе. Большого здания, в котором работало и работают множество детских кружков и секций. В другое место детей водить довольно далеко, а администрация города и края пасуют и ничего решить не могут, вот и приходится многим родителям водить своих детей сюда, где они [дети] и получают дополнительное протестантское "религиозное образование". Примером активной работы с молодежью являются такие мероприятия, на которое и принесли мне Приглашение. [450x317]

Мероприятие называется "Охота жить 2". Зайдя по указанному адресу "ВКонтакте" в разделе мероприятий увидел !ТАКОЙ!перечень городов Пермского края, где проходило данное мероприятия, что голова кругом пошла. В этом перечне практически ВСЕ города и городки края. И  каждый пришедший на это мероприятие получил такой коплект из  компакт-диска с песнями, с вложеным буклетиком, фоторгафии с которго мною приведены здесь.

Буклетик очень оригинальный. С множеством фотографий известных рок-музыкантов: Юрия [300x313]Шевчука, Константина Кинчева, Вячеслава Бутусов, Бориса Гребенщикова, Боба Марли, музыкантов группы U2, а также личные отношения этих людей к Богу высказанные ими.  Вот правда без ссылок на источники: где, когда и кому, и, поэтому создается впечатление, что эти известные и уважаемые православные люди сами беседовали с организаторами этих концертов. [300x271]

     Интересно, а знают ли сами музыканты о том, что их так вульгарно, по-пиратски, используют для привлечения новой паствы руководители «Нового Завета»?

[340x400]     В 1622 году персидский шах Аббас покорил Грузию. Многие христианские святыни были похищены и многие проданы русским купцам, бывшим в Персии. Так, Грузинская икона Божией Матери попала к некоему купцу Стефану, который благоговейно хранил ее. В то время в Ярославле купец Георгий Лыткин, по торговым делам которого Стефан был в Персии, получил во сне откровение о святыне, приобретенной Стефаном, и повеление отослать ее в Черногорский монастырь Архангельской епархии, основанный в 1603 году. Когда в 1629 году Стефан возвратился на Родину и показал икону Георгию Лыткину, тот вспомнил о своем видении и отправился в Двинские пределы в Черногорскую обитель (названа так оттого, что построена на гористом и мрачном месте, издревле называвшемся Черная гора; впоследствии обитель была переименована в Красногорскую). Там икона и прославилась чудотворениями. В 1654 году во время моровой язвы икона была принесена в Москву, и молившиеся пред ней избегали смертоносной язвы. Множество списков с иконы свидетельствуют о ее глубоком почитании. В 1658 году, по благословению Патриарха Никона, было установлено ежегодное празднование Грузинской иконе Божией Матери. Служба была составлена в 1698 году смотрителем Московской типографии Феодором Поликарповым.    

     ... О нравах и о вере вендских померанских славян, особливо которые жительствовали в Вагрии, северные писатели уверяют, что у них многоженство в обычае было: покупали жен, сколько кому прокормить возможно.
     Хотя ж почитали единого бога на небесах, который имел об оных попечение, однако земные дела поручал другим. Святовид на острове Ругене вырезан был на дерева о четырех лицах, в коротком платье, стоял в капище, в левой руке держал лук, в правой рог с вином; на бедре превеликий меч в серебряных ножнах. При нем висело седло и узда величины чрезвычайной. Четыре лица, как кажется, значили четыре части года. Именем сего идола давал жрец ответы. Святовиду честию следовал Прове, или Проно, особливо у вагрских славян; стоял на великом и кудрявом дубе. Около его на земли расставлены до тысячи идолов с двумя, тремя лицами и больше. Перед Проном стоял алтарь для приношения жертвы. Радегаст держал на груди щит с изображенною воловою головою, в левой руке копье, на шлеме петух с распростертыми крылами. Сива, или Сиба, нагая женщина, волосы назади висели до подколенков; в правой руке яблоко, в левой виноградный грозд держала. Наконец, почитались у них Черн бог и Бел бог: первый добрый, другой злой. Сверх всех сих идолов, обоготворялись огни, которые по разным местам неугасимо горели.
     Многие воды, ключи и озера толь высоко почитались, что с глубоким и благоговейным молчанием черпали из них воду. Кто противно поступал, казнен был смертию. Такое озеро обоготворялось на острове Ругене, в густом лесу, называемое Студенец, которое хотя весьма изобиловало рыбою, однако оныя не ловили для почтения мнимой святости. При всем сем почитали змей как домашних богов и наказывали тех, которые им вред наносили.
     В приношении жертвы Святовиду изъявляли превеликое почитание. После жатвы собирался весь народ перед его капище для препровождения великого празднества, где били скота на жертву, и для знатного идольского пирования. За день перед праздником должен был сам жрец прежде приношения жертвы и служения чисто выместь капище. Следующего дня, в самый праздник, при собрании народа перед дверью капища, взяв из руки идольской рог с вином, чем за год был наполнен, прорицал о плодородии будущего года. Ибо ежели вина в роге не много убыло, почиталось плодородия признаком. В противном случае изобилия плодов не надеялись. По сем выливал жрец вино из рога перед ногами Святовидовыми и наливал в него новое; пил за его здоровье и просил, чтобы людям своим и отечеству подал изобилие, богатство и победу над неприятельми.
     Выпив рог вина, наполнял снова и отдавал идолу в руку. Потом приносили в жертву великие круглые хлебы из муки и из меду, которые жрец поставив между собою и народом, молился о изобильной жатве будущего года. Потом благословлял народ именем Святовидовым, увещал к прилежному приношению жертвы и обещал в воздаяние победу на врагов по морю и по суху. По сем препровождался день в ядении и питии, и за стыд почитали, ежели кто не напился допьяна.
     Каждый человек в год сему идолу третию часть своей хищной добычи долженствовал принести в жертву. Триста конных нарочных воинов, сколько могли награбить, все в капище приносили, что жрец употреблял на украшение оного. Нередко сему идолу приношены были в жертву христианские пленники, которых садили верхом на лошадях во всей их сбруе. Лошадь четыреми ногами привязывали к четырем сваям и, под поставленные по обеим сторонам костры дров подложив огонь, сожигали живых коня и всадника.
     Другим идолам своим, Прову или Прону, Сиве, Радегасту, приносили тогда жившие славяне кровавую жертву людей христианских. По заклании оных прикушивал жрец крови, от чего уповали силы и действия к предсказанию.
     Когда жертва совершилась, начинался жертвенный пир с музыкою и плясанием. Злым богам приносили кровавую жертву и печальное моление, также и страшные клятвы, добрым — веселие, игры и радостные пирования. О будущем гадали обыкновенно метанием деревянных дощечек, у которых одна сторона была черная, другая белая. Когда их бросали, белая сторона наверху добро, черная худо, по их мнению, предвозвещала. Летание птиц и крик по разности сторон, встреча зверей, сверх сего, движение пламени, течение воды и разные виды пены и струй также служили к предсказанию.
     Святовиду посвящен был великий белый конь. Когда войну начать хотели, втыкали перед капищем в землю острыми концами шесть копей, по два вместе крестообразно. По обыкновенной молитве выводил жрец посвященного коня скакать через оные копья. Когда на скоку заносил наперед правую ногу, почитали за доброе предзнаменование предприемлемого дела; когда же левую

[283x350]     Праведный Симеон Верхотурский родился в начале XVII века в европейской части России в семье благочестивых дворян. Повинуясь Божественному водительству, он оставил почести и земное богатство и удалился за Урал. В Сибири праведный Симеон жил как простой странник, скрывая свое происхождение. Чаще всего он посещал село Меркушинское, находившееся недалеко от города Верхотурья, где молился в деревянной церкви.
     С благовестием о Триедином Боге, о вечной жизни в Царстве Небесном праведный Симеон ходил по окрестным селениям. Он не чуждался и иноверцев вогулов, коренных жителей этого края, которые полюбили святого за его чистое житие. С помощью благодати Божией праведный Симеон пробудил в сердцах вогулов стремление к доброде-тельной жизни. В девственной сибирской тайге он предавался Богомыслию, в каждом живом существе видя неизреченную Премудрость «Сотворившего вся».
     Подвижник никогда не оставался праздным. Он хорошо умел шить шубы и, обходя села, работал в домах у крестьян, не принимая за труды никакого вознаграждения. Чтобы избежать похвал за свою работу, праведный Симеон оставлял ее незавершенной и уходил от заказчиков. За это ему приходилось переносить оскорбления и даже побои, но он принимал их со смирением и молился о своих обидчиках. Так он достиг совершенного смирения и нестяжательства.
     Много молился святой Симеон об укреплении в вере ново-просвещенных жителей Сибири. Свою молитву подвижник соединял с подвигом коленопреклонного стояния на камне в дремучей тайге. В десяти верстах от Меркушина на берегу реки Туры подвижник имел уединенное место, где ловил рыбу. Но и здесь он проявлял воздержание: рыбы он добывал ровно столько, сколько требовалось ему для дневного пропитания.
     Блаженная кончина святого мужа последовала среди великих подвигов поста и молитвы. Скончался он в 1642 году и был погребен на Меркушинском погосте, у храма Архистратига Михаила.
     Господь прославил Своего угодника, который оставил все земное ради служения Ему Единому. В 1692 году, спустя 50 лет после кончины святого, жители села Меркушинского чудесным образом обрели открывшееся нетленное тело праведника, имя которого они забыли. Вскоре от явившихся мощей стали совершаться многочисленные исцеления. Был исцелен разбитый параличом человек, за этим последовали и другие исцеления. Митрополит Сибирский Игнатий (Римский-Корсаков, 1692-1700) послал людей для освидетельствования фактов. Один из них, иеродиакон Никифор Амвросиев, в пути молился Богу и незаметно погрузился в легкую дремоту. Вдруг он увидел перед собой человека в белой одежде, среднего возраста, волосы его были русого цвета. Добрым взглядом он смотрел на Никифора и на вопрос последнего: «Кто ты?» — явившийся ответил: «Я Симеон Меркушинский», — и стал невидимым.
      В «Иконописном Подлиннике» под 16 апреля значится: «Святый и праведный Симеон Меркушинский и Верхотурский, иже в Сибири новый чудотворец; подобием рус, брада и власы на главе аки Козьмы Безсребренника; ризы на нем просты, русския».
     Митрополит Игнатий, убедившись в нетлении мощей святого Симеона, воскликнул: «Свидетельствую и я, что воистину это мощи праведного и добродетельного человека: во всем подобны они мощам древних святых. Сей праведник подобен Алексию, митрополиту Московскому, или же Сергию Радонежскому, ибо он сподобился от Бога нетления, подобно сим светильникам веры Православной».
     И ныне по молитвам святого Симеона Верхотурского Господь являет благодатную помощь, утешение, укрепление, вразумление, врачевание душ и телес и избавление от лукавых и нечистых духов. Бедствующие путники по молитвам святого получают избавление от смерти. Особенно часто сибиряки обращаются с молитвами к Верхотурскому чудотворцу при глазных болезнях и всевозможных параличах.
      12 сентября 1704 года, по благословению митрополита Тобольского Филофея, было совершено перенесение святых мощей праведного Симеона Верхотурского из храма в честь Архистратига Михаила в Верхотурский монастырь во имя святителя Николая. В этот день Церковь празднует вторую память святого праведного Симеона Верхотурского (первая —18 декабря).
 

[350x233]     Утром 29 августа в старинном здании, на протяжении последних лет принадлежавшем краевому Центру медицинской профилактики, состоялось торжественное богослужение с молебном в память Святого праведного Симеона Верхотурского.      Немногие знают, что более девяноста лет назад здание из красного кирпича венчалось колокольней с куполом и крестом, и называлось храмом. Теперь от колокольни остался лишь обрубок, а внутри и вовсе ничто не напоминает о том, что когда-то здесь звучали молитвы во имя Господа. Ничего не осталось от алтаря и росписей, обшарпанные стены красноречиво молят даже не о реставрации, - о капитальном ремонте. 
     Недавно первый этаж здания был возвращён Пермской епархии. Через несколько дней после официальной передачи во вновь обретённом храме прошло первое богослужение. 
     Владыка Иринарх, епископ Пермский и Соликамский, совершив здесь Божественную литургию, обратился к прихожанам со следующими словами: 
     - В течение многих лет мы наблюдали мерзость запустения на святом месте, - и были бессильны что-либо переменить. Сегодня мы, наконец, находясь здесь, можем вознести молитвы Создателю. Но сие радостное событие стоило нам долгого, тяжкого и не во всём плодотворного труда. 
     Продолжается борьба за возвращение Церкви отобранных у неё, поруганных святынь. Самое страшное, что борется Церковь даже не с властью, а с переменчивой толпой, с её так называемым «общественным мнением». Спасение каждого храма, возвращение каждой иконы, требует от нас огромных усилий. 
     Но, с Божией помощью, у Перми Великой появился новый небесный покровитель - Святой праведный Симеон Верхотурский. Будем же молиться и надеяться на его заступничество за нас у светлого Престола Господа нашего, Иисуса Христа. 

Екатерина Любомирская

источник: http://permeparhia.ru/index.php?id=1354

     В "Новом Компаньоне" опубликована следующая статья "Неформалы тоже люди" (http://www.nk.perm.ru/news.php?news_id=11849).                Довольно интересная по своей сути и не совсем точная по своей правде.
     Что же там не соответствует сути произошедшего?
     А не соответствуют некоторые нюансы, которые и показывают истинную картину произошедшего во всей ее полноте. 
     Самое главноето, что самих-то неформалов там замечено и не было.
     Напомню, что эта акция проводилась во многих городах. Основным лейтмотивом акции - тот самый лозунг, что неформалы - такие же люди, как и все, просто одеваются немного не так, был протест против того, что запрещают носить "косухи", серьги в ушах и на пупке. Ну носит пацан серьгу по глупости своей еще в ухе, волосы длинные, а девчонка побритая - так это пройдет. Повзрослеют и все - пусть носят, ничего тут страшного нет. Это знак нам. Это протест против той серости, что мы взрослые им даем. Это знамение того, что молодым неинтересно с нами, более старшим поколением. Хочется еще отдельно упомянуть т.н. макияж. Простите, а чем лучше макияж современных школьниц? На некоторых такой "боевой" раскрас", что многие представительницы "древнейшей профессии" выглядят просто невинными. Так чем хуже тот макияж, которые используют некоторые субкультуры? Просто нужно, что бы он был не очень шокирующим.
     Чем отличалась сия акция в Перми? Прежде всего, тем, что там не было самих неформалов, а под видом неформальной молодежи выступала группа старших школьников и студентов 1-го и 2-го курсов человек в 100 под четкой режиссурой и управлением нескольких "взрослых дяденек и тетенек". Причем их выступление носило явный антиобщественный характер, и было направлено на подрывание авторитета не только Церкви, но и светской власти, носило явно анархический характер.
      Характерны лозунги, звучавшие на митинге: "Долой ментов", "Долой комендантский час". "Долой нравственное образование в школе".
     Что хочется отметить особо, так это то, что нападки на Церковь все возрастают - это уже стало привычным явлением не только в Перми, но настораживает падение нравственного здоровья Пермского общества в целом. Подтверждение того, что это общество больно, и то, что болезнь прогрессирует и развивается и служит данное событие. Среди множества сект, осуществляющих свою деятельность в Перми и крае, встречаются такие, которые прямо заявляют, что их цель - захват власти. Некоторые прямо говорят, все религии будут "плясать" на городской эспланаде под нашу дудку. 
     Да и о чем говорить? О каком нравственном, я уже не говорю о духовном здоровье может идти речь, когда поощряются проведение парадов секс-меньшинств, когда сама же краевая и городская власть слепо идет на поводу тех. кто хочет раздробить и уничтожить прослойку интелегентции и культурных деятелей через "Евангельские Проекты". через чудовищные названия министра-министра культуры-культуры Мильграма-мильграма, умудрившегося переименовать Пермский "Театр Драмы" в театр "Театр", через похабные и кощунственные выставки Музея Современного искусства, в рамках которого в центре города выставляют нецензурщину и похабщину.
     Воистину Пермь превратили в город антикультуры.
    Те же самые, по всей видимости, и выступают против Духовно-нравственного образования в школе. Ведь если молодежь будет понимать все красоту искусства во всей полноте ее нравственности и духовного целомудрия, то тогда никто не поедет на безвкусицу, которой пытаются "накормить" нас гельманы и мильграмы
    И под свой "удар" эти силы подставили единственный, кто в силах выразить свой протест против мерзости и похабщины - против субкультур, которые к этому мероприятию вообще не имели никакого отношения.
Вот что хотелось бы отметить в том событии, которое имело место 29 августа в г. Перми.
 

[312x400]

  Донская икона Пресвятой Богородицы была написана Феофаном Греком. В день Куликовской битвы (8 сентября 1380 года, на праздник Рождества Пресвятой Богородицы) икона находилась среди русского войска, подавая ему помощь, а после победы была передана донскими казаками в дар великому князю Димитрию Донскому (1363-1389), который перенес ее в Москву. Икона находилась сначала в Успенском соборе Кремля, а затем в Благовещенском (ныне икона в Государственной Третьяковской галерее). В память победы на берегах Дона она получила наименование Донской.
  В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей с многочисленным войском вторглись в Россию, и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. В день битвы она находилась в походной церкви среди воинских рядов и обратила татар в бегство. В благодарность Пресвятой Богородице за Ее милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на том месте, где она стояла среди воинов, был основан Донской монастырь, в котором была поставлена чудотворная икона и установлено совершать празднество 19 августа. По установившейся традиции в малом соборе в честь Донской иконы Божией Матери раз в 4 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси совершает чин варения святого мира.

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Донской, глас 4

Заступнице верных Преблагая и Скорая,/ Пречистая Богородице Дево!/ Молим Тя пред святым и чудотворным образом Твоим,/ да, якоже древле от него заступление Твое/ граду Москве даровала еси,/ тако и ныне нас от всяких бед и напастей милостивно избави// и спаси души наша, яко Милосердая.

Кондак Божией Матери пред иконой Ее Донской, глас 8

Взбранной Воеводе победительная,/ яко избавльшеся от злых,/ благодарственная восписуем Ти, раби Твои, Богородице,/ но, яко имущая державу непобедимую,/ от всяких нас бед свободи, да зовем Ти:// радуйся, Невесто Неневестная

Взято здесь: http://www.peoples.ru/medicine/psychology/anatoliy_kashpirovskiy

Сайт: Биография.ру


11 августа 1939 года родился Анатолий Кашпировский. Наверное, многие еще помнят лечебные телесеансы Кашпировского. Миллионы людей собирались перед голубыми экранами, чтобы избавиться от бородавки, язвы, алкоголизма и т.д.

Поначалу "исцелившиеся" буквально боготворили экстрасенса, однако со временем многие из них становились пациентами психиатрических клиник. Позднее популярность Кашпировского была объявлена проявлением массового психоза. Так кто он, психотерепевт Кашпировский и что он делал с душами и сознанием людей?Достаточно нелегко “со стороны” описать и вскрыть все механизмы воздействия, с помощью которых Анатолий Кашпировский добился весьма впечатляющих результатов и вызвал столь ожесточенные споры и столкновения мнений. “Кашпировизация” всей страны могла сравниться разве что с эмоциями, вызванными фильмом “Рабыня Изаура”. Трансляции сеансов смотрели все — от домохозяек до министра. Как же объяснить те эффекты, которые имели место во время телесеансов? Объяснялось ли воздействие Кашпировского его мощным “биополем” или как-то иначе? В данном случае вряд ли можно всерьез говорить о некой “энергии”, излучаемой Анатолием Михайловичем, которая попадает к благодарным зрителям через экраны их телевизоров. Даже если бы такая энергия существовала, ее бы не хватило, чтобы “зарядить” все население страны. Кстати, Кашпировский, и в этом одно из его достоинств, не вводил в заблуждение телезрителей и никогда не говорил во время сеансов о передаче неких “энергий” или “флюидов”. Он строил свою работу, как психотерапевт высокого класса, и как раз это привело к тем результатам, о которых знают все.

Подходящие внешние данные и профессиональная оснащенность Кашпировского были таковы, что помогли многим людям активизировать те внутренние резервы организма, о которых шла речь. В первую очередь это смогли сделать легко внушаемые и эмоциональные люди, поэтому основное количество “исцелений” приходится на долю этих зрителей. Во время телесеансов приводились высокие цифры излечения от различных заболеваний, однако в отношении к общему числу возможных телезрителей процент этот невелик.

Что обеспечило успех телесеансам Кашпировского? Во-первых, Анатолий Михайлович уверенно держался перед телекамерами, сумев сохранить при этом внешние аксессуары гипнотизера: соответствующий взгляд, позу, жесты, тембр голоса, интонацию. Во-вторых, подавляющая часть населения вообще ничего не знала о работе врачей-психотерапевтов, поэтому некоторыми категориями граждан телесеансы воспринимались как “магическое действие”, что, безусловно, усиливало их эффект. В-третьих, на восприятие зрителей немалое косвенное воздействие оказывало необычное поведение некоторых людей, находившихся в зале. Как показывали телеоператоры, одни вращали головами, другие махали руками, третьи медленно, как бы танцуя, передвигались по залу. Такие действия легко внушаемых зрителей, вследствие их безграничной веры в возможности Кашпировского, вызывали так называемую индукцию среди присутствующих, заражая их теми же чувствами. И наконец, важную роль сыграл выбранный Кашпировским метод воздействия на аудиторию, весьма похожий на тот, который в психотерапии назван именами двух ученых — Кречмера и Эриксона. Технология метода заключается в отсутствии “прямого” давления на участников сеанса. Гипнотизер “вяжет сетку слов” и только периодически вставляет фразу, содержание которой представляет прямую суггестию (внушение). На фоне “безразличных” раздражителей такая фраза действует с особой силой, поскольку у слушателей создается впечатление совместной с психотерапевтом вовлеченности в процесс лечения. Вот наглядный пример одного из вариантов гипнотического воздействия по данному методу (в тексте курсивом выделены предложения, представляющие собой прямое внушение).

“Вы можете делать, что хотите, — сидите или двигайтесь, можете слушать меня или нет, можете держать глаза закрытыми или открытыми. Сядьте удобно в кресло и расслабьтесь. Вы можете думать о чем-то приятном, вспоминать приятные события из вашей жизни. Можете вообще не обращать на меня внимания. Лечение уже началось. Вы можете спать; если не хотите — не спите, но веки ваши тяжелеют. Резервные возможности вашего организма безграничны. Действует не сила врача, а ваши собственные возможности. Вы сейчас раскованы, дыхание ваше ровное, сердце ваше бьется ровно и спокойно. Я вам ничего не навязываю, ничего не внушаю. Вы сами выберете из моих слов все то, что вам нужно. Но окружающее вам уже не мешает; оно ушло на задний план, растворилось. Вы можете на время отвлечься от моих слов, представить себя на берегу моря. Вас приятно греет солнце, тело ваше теплое и

Новый виток «бесовщины» на НТВ.

     На НТВ вовся идет реклама новых зомбирующих «сеансов» псевдо-доктора Кашпировского.
     Все помнят сеансы «доктора» Кашпировского. Что это на самом деле?
     А на самом деле это не что иное, как нарушение гражданских прав граждан нашей страны, нарушение Международной Конвенции о правах человека в части свободы вероисповедания, права на свободе и личную неприкосновенность человека.
Что мы можем увидеть в методах Кашпировского?
Прежде всего, это гипнотические методы командного плана, направленные на подавление и разрушение личности человека. При этом используются психотехнологии, включающие в себя психологические, физиологические, несанкционированные технические и другие средства и приемы, комплексное воздействие которых позволяет подавлять личность, навязывать ей чуждое мировоззрение и управлять ее поведением, человеку можно внушить все что угодно, от ухода в какую либо секту, до самоубийства. Это подтверждается заключениями значительного числа специалистов.
     Существует некоторая статистика плодов таких «сеансов».
     Вот пример судебного разбирательства: Глава ГНЦ имени Сербского Татьяна Дмитриева:
     " - У нас проходил человек, который пострадал. Муж подал в суд, потому что его жена, насмотревшись его [Кашпировского] сеансов, выбросилась из окна. Я приводила этот пример в интервью, а Кашпировский обиделся и подал в суд. Судебную тяжбу Кашпировский проиграл",- сказала Дмитриева.
     Особенно опасны телесеансы. Психологическое воздействие усиливается «магическим» влиянием «голубого экрана». Но самое страшное – это массовость.
     Последовавший вслед за выступлениями Анатолия Кашпировского всплеск колдунов, магов и экстрасенсов явился, по сути дела, извращением основ научной психологии и психотерапии, поскольку был основан на элементарной неграмотности людей и их привычке к сотворению очередного кумира.
     Эти колдуны и маги есть не что иное, как шарлатаны, калечащие души людей и набивающие себе карманы на людском горе.
Ярким примером таких шарлатанов является небезызвестный Гробовой, который пытался заработать на материнском горе. Горе тех матерей, которые потеряли своих детей в Беслане. Сей шарлатан пообещал воскресить их детей, на чем «заработал» очень большие деньги, и очень большой тюремный срок, который он сейчас отбывает в колонии пгт. Ныроб.
 

     Что можно сказать по этому поводу с религиозной чточки зрения?
 
     Напомним, что Кашпировский приобрел популярность в конце 1980-х годов благодаря массовым сеансам "психотерапии" на стадионах и по телевидению. В 1995 году он переехал в США, однако спустя некоторое время Кашпировский вернулся на родину со своими "лечебными сеансами". Во многих уголках России прошли выступления "целителя", которые часто сопровождались акциями протеста граждан и представителей традиционных религиозных конфессий. В итоге лекциями Кашпировского заинтересовались правоохранители. В январе 2007 года челябинский суд признал Кашпировского виновным в незаконном занятии медицинской практикой и оштрафовал его на 1700 рублей.
"Я прекрасно помню тот период, когда оккультист Кашпировский выступал по телевизору. В результате, среди тех, кто принимал участие в его "телесеансах" очень много людей покончили с собой. Мне самому доводилось разговаривать с родственниками этих самоубийц. Очевидно, что то, что творит Кашпировский - разрушает сознание, лишает спасения и ввергает душу в вечную погибель. Иначе как сатанизмом это назвать нельзя", - сказал новосибирский священник протоиерей Александр Новопашин, комментируя сообщения о возвращении Кашпировского на телеэкран.
     "Мы помним, какая волна самоубийств и помешательств прокатилась по стране, когда прошли первые передачи с Кашпировским. В этот же хаос, в эту же пучину вновь хотят ввергнуть Россию руководители телеканала, открывая дорогу Кашпировскому и другим оккультистам для очередных экспериментов над нашими гражданами", - подчеркнул священник.

     Протоиерей Димитрий Смирнов: "Кашпировский вполне вписывается в политику нашего телевидения"

     "То, что после телесеансов Кашпировского увеличивается количество психически больных, – это научный факт. Когда он был на экране, проводились соответствующие научные исследования, и их результаты были опубликованы", – заявил в интервью "Русской линии" известный московский священник, председатель Синодального отдела РПЦ по взаимодействию с

[350x263]

23.08.2009 14:03


    В пермском представительстве агентства Интерфакс прошла встреча представителей пермских СМИ и игумена Сергия Рыбко, настоятеля Храма Сошествия Святого Духа На Апостолов и Храма Всех Московских Святых в городе Москва.
    Его фамилия знакома пермякам по фестивалю Rock-Line прошлого года, когда Сергий собственноручно сел за барабаны, чтобы заменить заболевшего музыканта. В этом нет ничего удивительного, ведь он знаком с роком не понаслышке, по его словам каждый третий батюшка играл на электрогитаре, барабанных установках и т.д. Многие из них испытали на себе влияние неформальных движений молодежи, сам отец Сергий в 70-х годах был хиппи.
    - Нынешней молодежи легче найти себя, свой идеал, определить свои стремления. Литература доступна, музыка, фильмы - тоже. Раньше мы за это боролись. Сегодняшняя элита практически целиком состоит из людей, прошедших, к примеру, систему хиппи. А недавно я слышал, что появились священники из панков. Хотя мне более симпатичны готы, и всем россказням из разряда "некий гот съел эмо" лично я ни за что не поверю. Неформальная молодежь - наше будущее.
    По инициативе отца Сергия в Москве был организован рок-клуб при церкви. Конечно, там не разрешалось сквернословить или богохульствовать, но пить пиво разрешалось. "Главное, чтобы на ногах могли стоять", - предупреждал молодежь батюшка.
    Его деятельность зачастую осуждают. Но батюшка принимает и это:
    - История церкви - это всегда история "борьбы идей". Года четыре назад патриарх Кирилл устроил пресс-конференцию на тему взаимосвязи рок-музыки и церкви, пригласив на нее Юрия Шевчука, Константина Кинчева и других музыкантов. Дискуссия была увлекательная. После этой встречи Кирилл сделал официальное заявление перед СМИ, что "русский рок есть духовное явление". С тех пор и начались проповеди на рок-концертах и фестивалях. Теперь нас специально приглашают выступать.
    - Неформалы меня принимают. Любовь к ближнему - основа православия. Люди тянутся. Если человек доверяет, он приходит к тебе со своей трагедией. И молодежь поступает точно также. Неформалов только в Царствии Небесном не будет - там все неформалы.
 

Валентина Балахнина
 

Взято у: http://permnew.ru/news?post_id=892

Материал. присланный Авотором, Юрием АГЕЩЕВЫм, и опубликованный Здесь: http://www.krutitsy.ru/index.php?mode=articles&id=79 

[245x156]     «Жить не по лжи» – так называется интервью известного православного публициста, братчика Союза Православных Хоругвеносцев и координатора Союза Православных Братств Юрия Николаевича Агещева с настоятелем двух московских храмов игуменом Сергием РЫБКО , награжденным Святейшим Патриархом Алексием II и мэром Москвы - специальной премией "Обретенное поколение " , за огромный вклад в "дела во благо молодежи" опубликованное в журнале «Православная Беседа». 
     — Отец Сергий, мы не просто давние знакомые, мы — единомышленники. Когда-то нас объединяла музыка, путешествия автостопом, но всё это были только формы нашего поиска, поиска смысла. Многие, кому посчастливилось родиться в православной семье, кому слово о Христе довелось слышать ещё с колыбели, часто не разделяют наше сочувствие тем, кто сегодня, подобно нам в своё время, ищет Истину. Ваша проповедь среди неформальной молодежи, в том числе на рок-концертах, по-прежнему воспринимается некоторыми очень настороженно, а не редко и враждебно.
     — Что же тут поделаешь. Обижаться ни на кого не собираюсь, но рекомендую возражать моей деятельности конкретными добрыми делами во благо молодежи, а не ярлыками и пустопорожней критикой. Кстати, только тогда критика будет полезной и конструктивной.
    Конечно, те, кто воспитан в Православии с пелёнок, избежали очень многое из того, что пришлось вынести нам. Они и сами не понимают от чего Господь их избавил: от каких извилистых поворотов, от каких ям. А ведь любая яма — это удар головой, и всегда болезненный. Подобные «ревнители» миллионы молодых людей отталкивают от Церкви. Только и слышно: «Телевизор смотреть нельзя, музыку слушать нельзя», — ничего нельзя! Я вообще считаю, что средостение между Церковью и культурой необходимо разрушать, дабы люди поняли, что мы не мракобесы. Церковь — очень сложное и глубокое явление, а не одно большое «НЕЛЬЗЯ»! Христианство призвано освятить все сферы жизни человеческой! «Всё мне позволительно, но не всё полезно» — говорит апостол Павел.
     Своей личной задачей я вижу как раз преодоление и разрушение этих искусственных преград, мешающих приходить молодым людям в Церковь.
     Между прочим, о необходимости пастырской проповеди на рок-концертах мы много спорили еще в 2006 году на секции «Православие и молодёжная субкультура», проходившей в рамках Рождественских чтений.
    Опыт показывает, что правильно сориентировать подростков, заставить задуматься о каких-то непреходящих вещах можно и нужно только через их собственное восприятие жизни. Нельзя отнимать у молодёжи то, что является для них важным. Если мы хотим чего-нибудь добиться, то в первую очередь должны научиться разговаривать с ними на их языке.
    Не всё то золото, что блестит, но и не всё то плохо, что человек приобрёл до своего воцерковления. Образование, способности, какие-то увлечения не являются греховными сами по себе. Как это ни странно, но сейчас моя общественная деятельность, моя проповедь во многом строится на тех идеалах, которые сформировались в бытность мою хиппи.
    Хиппи само по себе было движением бунта, протеста против окружающей действительности, но это было вначале. Потом протест переродился в поиск. Мой приход в Церковь явился итогом моего бунта и моего поиска. В результате его я принял постриг. С тех пор моя жизнь прочно связана с Церковью. Но мог ли я думать, только встав на путь истинный, что мой юношеский багаж, мой опыт — всё окажется востребованным, нужным. Ведь молодые люди приходят в Церковь через мои слова именно потому, что я им близок, понятен, так как сам не забыл, что был когда-то таким же. Доверяя моему опыту, и они, в конце концов, принимают Православие. Если проповедник искусен и искренен он сумеет зажечь молодого человека огнём своего слова, он сумеет показать юной душе, жаждущей подвига, что самое героическое — это быть христианином. Ведь нормой христианства является святость!
      Я всегда говорю: мой девиз — «Бери от жизни всё!» Поэтому я и стал монахом. На этом же строится и моё общение с молодёжью. Брать от жизни всё — означает полноту жизни. Полнота жизни земной на пути к небесной. Мешает этой полноте только человеческий порок. Если будешь жить, как поросёнок, ублажать только тело, полноты

    [322x450]Преподобный Феодосий Печерский, основатель общежительного монастырского устава и родоначальник монашества в Русской земле, родился в Василеве, неподалеку от Киева. С юных лет он обнаружил непреодолимое влечение к подвижнической жизни, ведя аскетическую жизнь еще в родительском доме. Он не любил детских игр и увлечений, постоянно ходил в церковь. Сам упросил своих родителей отдать его для обучения чтению священных книг и, при отличных способностях и редком усердии, быстро выучился чтению книг, так что все удивлялись разуму отрока. На 14-м году он лишился отца и остался под надзором матери - женщины строгой и властной, но очень любившей своего сына. За стремление к подвижничеству она много раз наказывала его, но Преподобный твердо стал на путь подвига. На 24-м году он тайно покинул родительский дом и постригся, по благословению преподобного Антония, в Киево-Печерском монастыре с именем Феодосий. Через четыре года мать отыскала его и со слезами просила возвратиться домой, но святой сам убедил ее остаться в Киеве и принять иночество в обители святителя Николая на Аскольдовой могиле.
     Преподобный Феодосий трудился в обители более других и нередко брал на себя часть трудов братии: носил воду, рубил дрова, молол рожь и относил каждому иноку муку. В знойные ночи он обнажал свое тело и отдавал его в пищу комарам и мошкам, кровь текла по нему, но святой терпеливо занимался рукоделием и пел псалмы. В храм он являлся прежде других и став на месте, не сходил с него до окончания Богослужения; чтение слушал с особым вниманием. В 1054 году преподобный Феодосий был рукоположен в сан иеромонаха, а в 1057 году избран игуменом. Слава о его подвигах привлекла множество иноков в обитель, в которой он построил новую церковь и келлии и ввел студийский общежительный устав, списанный, по его поручению, в Константинополе. В сане игумена преподобный Феодосии продолжал исполнять самые трудные послушания в обители. Святой обыкновенно вкушал только сухой хлеб и вареную зелень без масла. Ночи проходили у него без сна в молитве, что много раз замечала братия, хотя избранник Божий и старался скрыть свой подвиг от других. Никто не видел, чтобы преподобный Феодосии спал лежа, обычно он отдыхал сидя. Во время Великого поста святой удалялся в пещеру, расположенную недалеко от обители, где подвизался, никем не зримый. Одеждою его была жесткая власяница, надетая прямо на тело, так что в этом нищем старце нельзя было узнать знаменитого игумена, которого почитали все знавшие его. Однажды преподобный Феодосий возвращался от великого князя Изяслава. Возница, еще не знавший его, сказал грубо: "Ты, монах, всегда празден, а я постоянно в трудах. Ступай на мое место, а меня пусти в колесницу". Святой старец кротко послушался и повез слугу. Увидев же, как преподобному кланялись, сходя с коней, встречные бояре, слуга испугался, но святой подвижник успокоил его и, по приезде, накормил в монастыре. Надеясь на помощь Божию, преподобный не хранил больших запасов для обители, поэтому братия иногда терпела нужду в насущном хлебе. По его молитвам, однако, являлись неизвестные благотворители и доставляли в обитель необходимое для братии. Великие князья, особенно Изяслав, любили наслаждаться духовной беседой преподобного Феодосия. Святой не страшился обличать сильных мира сего. Незаконно осужденные всегда находили в нем заступника, а судьи пересматривали дела по просьбе чтимого всеми игумена. Особенно заботился преподобный о бедных: построил для них в монастыре особый двор, где любой нуждающийся мог получить пищу и кров. Заранее предуведав свою кончину, преподобный Феодосий мирно отошел ко Господу в 1074 году. Он был погребен в выкопанной им пещере, в которой уединялся во время поста. Мощи подвижника были обретены нетленными в 1091 году. К лику святых преподобный Феодосии был причислен в 1108 году. Из произведений преподобного Феодосия до нас дошли 6 поучений, 2 послания к великому князю Изяславу и молитва за всех христиан. Житие преподобного Феодосия составлено преподобным Нестором Летописцем, учеником великого аввы, через 30 с небольшим лет после его преставления и всегда было одним из любимейших чтений русского народа.
 

     Много писать здесь не буду.
     Просто скажу, что это вечер первого дня Сезда православной молодежи, который плавно перешел в ночь, и до утра оставалось совсем немного.
     Мы с батюшкой Сергием. Николавем и Галиной приехал около 10 часов вечера, нас уже заждались. Отец-диакон Ниолай Червон уже выступал.
     О. Сергий вышел на импровизированную сцену, о. Николай его представил всем окружающим и батюшка сказал несколько слов и попросил задавать вопросы.
     Самое интересное в том. что о. Сергий сказал, что самое лучшее выступление на рок-концерте составляет 3-4 минуты, потом внимание рассеивается и никто не слушает, но в этот раз было совсем не так.
     Ответы на вопросы продолжались почти до 2-х часов ночи с небольшими перерывами на выступления д. Николая Червона, показа его клипа, и выступление гостьи из Москвы Галины Александровой, которая так же пишет стихи, перекладывает их на музыку, и исполняет получившиеся песни.
     В конце могу добавить лишь одно - домой я попал часам где-то в 4-ом часу. Не то ночи, не то утра.
     А утром с 8-30 начинались секции второго дня Съезда...  
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     [350x263]                                                              [350x263]