У Аристотеля в Риторике (20-я глава) при разговоре о сути понятия "притча" дано хорошее определение:
"[это] если бы кто-нибудь сказал, что не следует избирать власти по жребию, ибо это подобно тому, как если бы кто-нибудь избирал по жребию в атлеты - не тех, кто в состоянии состязаться, но тех, кому выпадет жребий, или из корабельщиков избирал по жребию того, кому нужно управлять кораблем, как будто это нужно делать не знающему человеку, а тому, кому выпадет жребий".
Там Аристотель ссылается на то, что этот риторический прием использовал Сократ. У Ксенофонта Афинского в Воспоминаниях о Сократе (Книга 1, глава 2) находим:
"Сократ учил своих собеседников презирать установленные законы: он говорил, что глупо должностных лиц в государстве выбирать посредством бобов, тогда как никто не хочет иметь выбранного бобами рулевого, плотника, флейтиста или исполняющего другую подобную работу, ошибки в которой приносят гораздо меньше вреда, чем ошибки в государственной деятельности; подобные речи возбуждают в молодежи презрение к установленному государственному строю и склонность к насильственным действиям".
Здесь стоит добавить, что по афинским законам, должностные лица назначались или по выбору в Народном собрании, или по жребию. По выбору замещались лишь немногие должности, требовавшие политической или военной опытности или каких-либо специальных познаний, например военные начальники, финансовые чиновники; остальные должности замещались по жребию. Но и в том и в другом случаях кандидат на какую-либо должность подвергался до вступления в нее испытанию (докимасии), при котором обращалось внимание не на способности кандидата, знание им законов и обязанностей службы, а на поведение, гражданские права и соответствие некоторым формальным условиям, требовавшимся для данной должности. В таком замещении должностей по жребию греки видели гарантию демократического равенства. Тот же Аристотель, в упомянутой уже Риторике (часть 1, глава 8), говорит что "Демократия есть такая форма правления, где должности занимаются по жребию". В классическом римском праве выборность также сохранилась, правда Римская республика уже была довольно далека от Афинской демократии по своему устройству, но избранию подлежали разнообразные должностные лица, выполнявшие административные, судебные, военные и другие функции. Например жребием избирали интеррекса, который уже должен был организовать выборы нового консула. Также жребием в Риме избирались члены трибуналов - аналогов судов присяжных.
Сдается мне, что жребий при избрании епископов мог иметь корни как раз в этой греческой избирательной практике. Ведь не стоит забывать, что епископы очень часто воспринимались именно как главы местной (гражданской) общины, а не просто как священнослужители.
gasloff.livejournal.com/229027.html
Список формировался в условиях абсолютной секретности
Незнакомый патриарх, или Чему нас учит история храма Христа Спасителя
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, митрополит Калужский и Боровский Климент и митрополит Минский и Слуцкий Филарет официально стали претендентами на Патриарший Престол. Это решение Архиерейского Собора. Заседание прошло в условиях небывалых мер безопасности. Храм Христа Спасителя в тройном кольце милицейского оцепления. Такого не бывало даже во время участия первых лиц государства в церковных мероприятиях. Строгостей не станет меньше и 27 января, когда Поместный Собор выберет нового Предстоятеля. Скорее всего, именно из этой "тройки".
Огромный, но обычно малолюдный храм, наполняющийся лишь по особым случаям, был взят под охрану еще 24 января. Милиционеры, топтавшиеся у выставленных по периметру металлических ограждений, с наслаждением гоняли журналистов, приехавших для получения аккредитационных карточек, из одного конца оцепления в другой. Когда после ругани и беготни удалось преодолеть первые кордоны, охранник у входа в Зал церковных Соборов с не меньшим удовольствием объявил: "В списке вас нет, все свободны!" После звонков в пресс-службу моя карточка нашлась. Но она не стоила ни затрат на изготовление, ни хлопот на ее получение - Собор оказался фактически закрыт для посторонних глаз.
Более того, церковное начальство настолько оказалось озабочено соблюдением тайны, что обратилось за помощью к спецслужбам - они заблокировали работу мобильных телефонов и любых возможных средств связи и звукозаписи в помещении храма.
Напротив храма было припарковано несколько автобусов с табличками скромненьких гостиниц "Университетская" и "Салют". Там разместились участники Собора. Номеров в принадлежащей Патриархии высококлассной гостинице "Даниловская" хватило не всем. Помимо удобства передвижения, автобусы помогли "оградить" участников заседания от журналистов. Ведь дискуссии ожидаются жаркие, вдруг кто-то "перейдет на личности"...
[показать]
Почва для таких опасений имеется. В минувшую пятницу Священный Синод рассмотрел итоги подготовки Соборов, в том числе и скандальное совещание ректоров духовных школ. Вместо выдающихся богословов они выбрали делегатами Поместного Собора представителей малоизвестных региональных семинарий, главным достоинством которых оказалась как раз малоизвестность. Синод в связи с этим посетовал на недостаток христианской этики. Но формулировки постановления столь обтекаемы, что понять, кому именно ее не хватает, трудно: то ли участникам совещания, то ли тем, кто обвинил их, в том числе и архиепископа Тобольского и Тюменского Димитрия (брата митрополита Климента), "в рейдерском захвате". Несмотря на призывы местоблюстителя патриаршего престола митрополита Кирилла не делать кампанию по выборам патриарха похожей на политическую, она вышла именно такой. Справедливости ради заметим, что архиереи сами друг друга не охаивали. Но вот сторонники кандидатов в выражениях не стеснялись. Почему-то не надеясь на Божий Промысел.
Древний обычай избирать патриархов жребием (так, например, был поставлен патриарх Тихон в 1917 году), "диакон всея Руси" Кураев назвал "проявлением инфантильности и нежеланием принимать на себя ответственность".
Открытие Собора вызвало большое движение и среди сил, формально к нему непричастных. Неподалеку от храма, у метро
Высший орган церковной власти, полноправными членами которого наряду с архиереями являются клирики и миряне, возник в Русской Православной Церкви сравнительно недавно — в 1917 году. Им стал Поместный Собор. Не следует считать его чем-то совершенно новым в церковной жизни. Поместный Собор — лишь одна из форм, в которых выражается участие мирян и духовенства в управлении Церковью в конкретных исторических условиях. К таким формам можно отнести избрание епископов населением епархии (а клириков — членами приходской общины)[1]; замещение мирянами и клириками управленческих церковных должностей[2]; деятельность контролирующих инстанций типа обер-прокуратуры[3]. В некоторых автокефальных Православных Церквах в XIX–XX вв. были созданы центральные исполнительные органы общей компетенции с широким участием в них клира и мирян (к примеру, Патриарший совет и Патриарший административный комитет в Сербской Церкви[4]). Тем не менее, появление в Русской Православной Церкви Поместного Собора стало заметным шагом вперед в развитии системы церковной власти.
Высший орган церковной власти, полноправными членами которого наряду с архиереями являются клирики и миряне, возник в Русской Православной Церкви сравнительно недавно — в 1917 году. Им стал Поместный Собор. Не следует считать его чем-то совершенно новым в церковной жизни. Поместный Собор — лишь одна из форм, в которых выражается участие мирян и духовенства в управлении Церковью в конкретных исторических условиях. К таким формам можно отнести избрание епископов населением епархии (а клириков — членами приходской общины)[1]; замещение мирянами и клириками управленческих церковных должностей[2]; деятельность контролирующих инстанций типа обер-прокуратуры[3]. В некоторых автокефальных Православных Церквах в XIX–XX вв. были созданы центральные исполнительные органы общей компетенции с широким участием в них клира и мирян (к примеру, Патриарший совет и Патриарший административный комитет в Сербской Церкви[4]). Тем не менее, появление в Русской Православной Церкви Поместного Собора стало заметным шагом вперед в развитии системы церковной власти.
В ответ на горестную пеню некоего защитника демократических ценостей и гуманистических идеалов - как, дескать, мракобес-священник посмел оболгать прогрессивно-демократический американский народ и обвинить его Центральное Разведывательное Управление в тайных кознях против Русской
Православной Церкви? - я должен добавить нижеследующее пояснение.
Я очень люблю американский народ - во всяком случае не меньше, чем других наших братьев по Адаму, населяющих Голубую Планету - и, прожив в его среде много лет, не понаслышке знаю его сильные стороны. К их числу относятся
а) решительность,
б) деловитость,
г) изобретательность и
д) упорство в достижении цели.
Американский народ, вполне прогрессивно-демократическим путем, неустанно и упорно вкладывает колоссальные средства в атомные авианосцы, атомные же подводные лодки, баллистические ракеты и другие плоды своей изобретательности, оснащенные термоядерными боеприпасами, не ради Саддама Хусейна (rip), полковника Каддаффи или даже престарелого Фиделя. Мы, жители России, вряд ли можем ошибаться на сей счет.
Далее, американский народ, как в целом, так и в лице своих лидеров, прекрасно осведомлен о том, что Русская Православная Церковь представляет собой основную объединяющую и консолидирующую силу российского государства, будучи тем самым едва ли не ведущим фактором в упомянутом выше геостратегическом противостоянии.
Более того, поскольку традиционные протестантские конфессии всё быстрее теряют авторитет и приверженцев, идеологическое состояние американского общества далеко от стабильности, причем Православная Церковь (данные по США на 2000 год) расширялась быстрее всех прочих вероисповеданий и
деноминаций. При этом доминирующее влияние Русского Православия на все православные юрисдикции в США не подлежит сомнению, а недавнее воссоединение Зарубежной Церкви с Московской Патриархией открыло беспрепятственный путь дальнейшему росту такого влияния.
Суммируя всё сказанное выше, если бы я сегодня не видел и не слышал хорошо организованной и щедро оплаченной деятельности по подрыву единства Русской Церкви и дискредитации ее Патриаршего Местоблюстителя, мне следовало бы обратиться к врачу с жалобами на зрение и слух. Но у
меня таких жалоб нет.
Иеромонах Макарий (Маркиш), клирик Ивано-Вознесенской епархии http://www.otechestvo.org.ua/main/20091/2320.htm
Вечером 25 января 2005 года члены Архиерейского Собора Русской Православной Церкви избрали трех кандидатов на вдовствующий Московский Патриарший престол. Ими стали Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, управляющий делами Московской Патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент, Патриарший экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Слуцкий Филарет.
Бюллетени для голосования содержали полный список возможных кандидатов. В соответствии с Уставом Русской Православной Церкви, кандидатами на Патриарший престол могут быть епископы Русской Православной Церкви старше 40 лет, обладающие высшим богословским образованием и достаточным опытом епархиального управления. [показать]
Согласно отчету счетной комиссии, который огласил ее председатель митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор, в голосовании приняли участие 198 архиереев. Количество бюллетеней после голосования 198, из них действительных бюллетеней 197, 1 недействительный.
По итогам голосования Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл получил 97 голосов. 32 участника Собора проголосовали за управляющего делами Московской Патриархии митрополита Калужского и Боровского Климента, 16 — за Патриаршего экзарха всея Беларуси митрополита Минского и Слуцкого Филарета.
Пресс-служба Архиерейского Собора
Смотрите также:
25 января 2009 г. | 20:40 Объявление результатов голосования по кандидатурам на Московский Патриарший престол
25 января 2009 г. | 17:20 Голосование членов Архиерейского Собора по кандидатурам на Патриарший Престол. Завершение работы Архиерейского Собора.
ИСТОЧНИК:
[показать]Голоса распределились следующим образом:
д. Андрей Кураев
М. Кирилл 97
м. Климент 32
м. Филарет 16
м. Ювеналий 13
м. Владимир Киевский 10
м. Онуфрий 10
м. Сергий 7
м. Владимр Кишиневский 4
м. Агафангел 3
м. Герман 1
м. Владимир Ташкентский 1
м. Платон Аргентинский 1
м. Иларион Нью-Йоркский 1
еп. Питирим Сыктывкарский 1.
________________________________________________
Всего 198 (4 епископа из 202 не приехали на собор)
Придется пояснить, что произойдет с голосами не-прошедших кандидатов.
- М. Ювеналий и его "фракция" (13) - явно за м. Кирилла. и это уже - более половины голосов (110 из 198). Дальше уже можно не считать.
- Кроме того, за м. Кирилла будет "фракция" м. Агафангела (3).
"Фракция" м. Сергия (7) точно будет против м. Климента (Климент пришел на место Сергия в Управление делами).
Полагаю, что голоса за Владимира Киевского, Владимира Ташкентского, Германа Волгоградского, Илариона Ньй-Йоркского, Платона Аргентинского теперь тоже будут за м. Кирилла.
Епископат однозначно будет с м. Кириллом.
[показать]По-началу все шло своим чередом – вновь пришедшая учительница, которая нанялась в Серпуховскую православную гимназию преподавать уроки труда, действительно нечто показывала своим подопечным. Дети к ней привыкли и даже уважать стали. Учительница – пожилая дама, авторитетный возраст, учительница… Странно только, что за целый учебный год эта учительница научила учениц немногому – всего лишь как фартучек сшить, да как приготовить пару салатиков… Но никто из родителей и руководства гимназии не обратил на это подобающего внимания. Но вот к концу учебного года на уроках труда стало «поинтереснее». И об этом, к счастью, узнали родители.
Однажды приходит домой ученица 5-го класса и спрашивает у родителей: «Скажите, а зачем нужны презервативы с земляничным вкусом? А то я на уроке не поняла что-то». Ошарашенные родители остались немы… Когда же первый шок прошел, они догадались спросить – на каком уроке ты это слышала? «На уроке труда», - ответила малютка, - «нам новенькая учительница все рассказала про это – и как дети получаются, и как можно сделать, чтоб только удовольствие получить, а детей не иметь, и как может девочка жить с девочкой – это лезбиянки называются. И как мальчики с мальчиками – я теперь знаю». И еще много рассказала…
[показать]Решением Синода было поручено:
- «Председателю Учебного комитета провести до 31 декабря 2008 года совещание ректоров Духовных семинарий для избрания делегатов на Поместный Собор".
В РПЦ 87 духовных школ, из которых 38 семинарий. На собрании был 41 делегат (отсутствовали молдавские семинарии, но кроме семинарий, были представлены богословские институты).
По свидетельству проректора Московской духовной академии по научно-богословской работе священник Владимира Шмалия:
- "архиепископ Ставропольский и Владикавказский Феофан и архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий грубо нарушили регламент ведения ректорского совещания, следующий из решения Священного Синода от 10 декабря, о проведении выборов делегатов от духовных семинарий, с самого начала заседания фактически отстранив от председательства на нем архиепископа Верейского Евгения» http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=28082.
То есть вопреки тому, что Синод поручил провести ректорское совещание председателю Учебного комитета (на данный момент это ректор МДА архиеп. Евгений), он с первой же минуты был отстранен от этой работы под тем предлогом, что это первое в истории совещание ректоров, и «Положение» о его работе еще не разработано.
Затем:
- «вл. Феофан в очень грубой форме потребовал, чтобы из зала удалились абсолютно все, кроме ректоров» (свидетельство студента Московской духовной семинарии и инженера по техническому обеспечению Московской духовной академии Антона Глозмана http://community.livejournal.com/ustav/360923.html?thread=6304475#t6304475).
Подтверждает это и проректор о. Владимир Шмалий:
- "мы были грубо изгнаны из зала заседания архиепископом Феофаном" (изгнан был и секретарь Ученого Совета МДА прот. Павел Великанов).
После этого не удивительно, что растерявшийся под таким натиском ректор:
- «к недоумению всех предложил, чтобы совещание проводил ректор Ташкентской семинарии митрополит Ташкентский Владимир, но сделал он это, конечно же, под давлением архиепископа Димитрия" (архим. Геннадий Гоголев, ректор Костромской семинарии http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=28094).
Смысл этих процедурных вопросов стал ясен очень быстро. Фактический президиум сделал вид, что не понимает слов синодального постановления.
Синод поручил ректорскому совещанию избрать делегатов. Делегат собора – это конкретный человек, лицо физическое, а не юридическое. Но вл. Димитрий предложил голосовать за корпорации –мол, из наших 38 семинарий надо избрать 5, которым и будут делегировано право самостоятельно, без утверждения ректорским совещанием, назначить делегатов.
Тем самым ректорское совещание само себя лишило право выдвигать делегатов.
Понятно, что в интеллектуальном церковном ландшафте не может не быть очевидной диспропорции. Ни в одной науке ученые силы не размазаны одинаковым слоем по всей стране. Ясно, что и богословские умы собраны в столичных Академиях. А у руководства собранием оказались «регионалы».
Это и стало их главным словом и тезисом: На соборе должны быть представлены регионы, а поскольку мы тут видим многих ректоров первый раз в жизни, то мы не можем разрешить выбирать кого-то из неизвестных вам наших местных преподавателей. Значит, голосовать надо за регион. Мол, хабаровская семинария самая далекая, пожалеем бедный Дальний Восток и дадим им делегатское место. А кого
[показать]В послании президента В.В. Путина сказано, что против нашей страны ведется необъявленная война. Было бы странно, если бы враги России разрушали ее государственную жизнь, убивали ее детей, но при этом оставили бы в покое духовный стержень русской жизни – Православную Церковь. И в самом деле, мы видим, что последние 10 лет одна за другой следуют попытки внести раскол в жизнь Русской Православной Церкви. И линию желаемого раскола недруги Церкви и России провели через противопоставление епископата и монашества, монашества и духовных школ, монашества и приходского духовенства. Газеты, анонимные листовки и брошюрки (а порой и не анонимные, а порой имеющие и ложные благословения, и ложные подписи) год за годом твердят одно: иерархия утратила духовность и православность; епископы не то тайные католики, не то масоны-экуменисты; священноначалие, если на него не надавить митингами, не может понять, кто по-настоящему свят, равно как и не может увидеть настоящей же духовной опасности (в налоговых номерах или в паспортах).
Тотальное недоверие к епископам, помноженное на слух о наступлении антихристовых времен, дают "богословское" оправдание проповеди решительного самочиния и непослушания, а также практике беззастенчивого попирания церковных канонов. В конце концов, в сознании людей, охваченных этой пропагандой, делается допустимым нарушение самого главного, что есть в церковных канонах - церковного единства.
Люди, ведущие эту ядовитую пропаганду, умны и образованны. Они знают необычность устроения православной Церкви.
В истории известны два типа организации религиозных общин.
Один из них можно назвать харизматическим. Эта модель предполагает, что статус религиозного лидера определяется личными дарованиями человека, его особыми духовными или магическими способностями (как вариант - в исламе и иудаизме - его личным образовательным цензом). Плюсы такой модели очевидны. Ее недостатком является неустойчивость. Тут и проблема определения доброкачественности духовного опыта лидера, и проблема передачи этого духовного опыта его преемнику.
Вторая модель организации религиозной общины - институциональная. Тут именно место красит человека. Предельно ясно этот принцип выразил Эразм Роттердамский, защищая папский принцип против Лютера: "Бог излил Дух на тех, кому Он даровал должность". Плюс этой модели также очевиден: устойчивость и стабильность жизни в этой общине. Минус также нетрудно заметить: риск при передаче внешних полномочий потерять искорку духа.
В православии же оба этих принципа совмещаются. Институционально-иерархическое понимание духовенства освобождает прихожанина от необходимости исповедовать и экзаменовать священника, к которому он обратился за совершением таинства или требы. Христианин может не расспрашивать священника о его личной духовной жизни, а просто верить, что он послужит Таинству Литургии независимо от своих личных достоинств или недостатков. Ведь в этом случае священник делится не своим, личным и наработанным, а Божиим.
Но когда речь идет о духовном совете - тут можно искать "харизматика", то есть священника с личным духовным опытом. "Старца". Вот это сочетание священства и монашества, епископата и старчества дает Православию жизненность и устойчивость. И именно на разрыв этого двуединства и направлено острие нынешней "реформации". Главный ее тезис - противопоставление "старчества" епископату (а так же приходскому духовенству и богословским школам).
В этой перспективе получившую широкое распространение книжку "Духовные беседы и наставления старца Антония", нельзя охарактеризовать иначе как весьма удачный спецпроект по расколу Церкви. Рецепт его прост: конструируется рассказ о некоем благодатном старце. Имя и место его подвига шифруются (мол, не время открывать). Чудеса и подвиги добавляются в необходимом количестве. К ним добавляются нормальные святоотеческие духовные советы. Когда же читатель почувствует родное, святоотеческое в этой книжке и начнет ей доверять, ему будут предложены "новинки". Проверить ничего нельзя: ни издательство, ни автор, ни даже год издания не указываются. Остается лишь верить в существование духоносного и образованного старца-исповедника, который учит, что…
Что бензин - это "адское топливо". Что библиотеки вредны - ибо "каждый человек прочитавший до тебя книжку, оставляет в
[показать]...Прежде всего важно понять, что это никакие не сектанты, это нормальные православные люди. Это не импортированный вирус, а болезнь, которая росла в нас и на наших глазах. И это не первое событие такого рода в новейшей истории нашей Церкви.
Три года назад в Харькове целый монастырь сорвался и ушел в бега. Буквально: ночью загрузились в автобус, и все, включая наместника, уехали (причем это было с братией монастыря, на территория которого находятся и местная семинария, и резиденция местного митрополита).
От священников разных епархии мне доводилось слышать о двух случаях самоубийств: женщины, доведенные до отчаяния их духовниками, обличавшими "принятие ИНН", не видели иного выхода для себя.
Четыре года назад в тайгу, правда, не зарываясь, ушли три священника Иркутской епархии и несколько их прихожан. Как и в Погановке, раскольнический импульс пришел из монашеской среды: спровоцировал их некий отец Пантелеимон, самочинно уехавший в Сибирь из Оптиной пустыни)...
Чтобы был понятен круг мыслей такого рода бегунов, приведу письмо одной из иркутских беглянок своим духовным наставникам:
"Уважаемый Константин Гордеев, редакция журнала "Сербский Крест"!
Пишем Вам из маленькой таежной деревни в Иркутской области с единственным желанием выразить благодарность за Ваш журнал, Ваш труд, за Ваше героическое стояние в вере. Мы собрались в глухой деревне вдали от информационных путей, чтобы укрыться от антихристианского духа и сохранить свое православие в условиях антихристианского государства. Нас называют отщепенцами, раскольниками, отступниками, темными, необразованными, прелестными.
Открыв журнал "Сербский Крест", мы обнаружили, что, слава Богу, есть еще люди, которые не боятся открыто заявлять свою позицию, не подчиняются слепо апостасийному духовенству и светской власти, проводящей волю антихриста. Архиепископ Иркутской епархии Вадим открыто по телевидению заявил о своем принятии ИНН, призвал православных не бояться его, а волнения по поводу того, что это печать антихриста, назвал суеверием. На общем епархиальном собрании 99% священнослужителей поддержали владыку. После этого он стал применять меры к тем священникам, которые не испугались его гнева и продолжали предупреждать о грядущей опасности, призывая ни в коем случае не принимать ИНН. Несколько священников ушли из епархии, в частности, о. Александр с матушкой (г. Братск), о. Анатолий с матушкой (г. Зима). Мы приехали в п. Онот год назад, после того, как настоятеля Свято-Никольского храма г. Черемхово о. Владимира Иркутский владыка, архиепископ Вадим, отстранил от служения в храме, т.к. о. Владимир открыто проповедовал, что ИНН - это зло, что это уже печать антихриста, не какие-то ступени (так говорят многие иркутские батюшки), что принимать ИНН и новые паспорта нельзя.
О. Владимир отказался служить литургию с епископом, принявшим ИНН. Помня слова старца Рафаила о том, что есть три пути спасения: исповедничества, мученичества и пустынничества, мы выбрали самый легкий путь пустынножительства. Поэтому те, кто остался верен, собрались вокруг трех братьев о. Пантелеймона (монах Оптиной пустыни), о. Владимира (г. Черемхово), о. Виктора (ст. Половина, о. Виктор ушел из своего храма еще раньше, не дожидаясь приказа владыки), а также монаха о. Онуфрия (Оптина пустынь). Построили в поселке храм в честь Ченстоховской иконы Божьей Матери, служим и спасаемся здесь. Ни ИНН, ни паспортов мы принимать не будем, в переписи участвовать не собираемся. О. Пантелеймон и о. Онуфрий ушли из Оптиной пустыни по той причине, что наместник монастыря архимандрит Венедикт, бывший противник ИНН, занял позиции богословской комиссии о том, что ИНН не является духовным вопросом, многие духовники монастыря получили новые паспорта с микрочипами и благословляют своих духовных чад принимать ИНН, пластиковые карты, паспорта и т.п.
Вся братия преступно молчит на эту тему. Т.к. о. Пантелеймон не мог скрыть свой протест этого и открыто призывал бороться с глобализационными процессами, наместник стал его притеснять и перевел с послушания в скиту на работы в монастырский коровник. Поэтому монахи о. Пантелеймон и о. Онуфрий вынуждены были покинуть обитель. Даже слепой способен увидеть, что происходит в мире, куда все двигается. Но наше официальное духовенство пытается нас убедить, что ничего не происходит, что Россию ждет возрождение, а Православие - расцвет, благословляют на ИНН, паспорта, разные карты и карточки или лукаво умалчивают о грозящей опасности. Мы считаем, что такие батюшки, епископы потеряли свою благодатную силу, выбрав хлеб вместо креста, пекутся о земном благополучии и ведут паству в ад, подобно тому, как
[показать]Эти крылатые слова Цицерона стали первой мыслью, пришедшей на ум по прочтении опуса горе-ревнителя иеромонаха Никанора (Лепешева) "Пневматология Патриаршего Местоблюстителя", опубликованного на специализированном "антиместоблюстительском" сайте "За православного Патриарха" (http://www.zapravoslavnogo.org). Слова эти я адресовал, прежде всего, самому себе. До каких пор, наконец, я буду молчать, читая оскорбительные писульки наших псевдоревнителей, сумевших за последнее время изолгать и извратить все, что только возможно? Объектом их нападок в подавляющем большинстве случаев является личность Местоблюстителя Патриаршего Престола. Наверное, именно это обстоятельство и останавливало меня: я ни в коем случае не хотел вступать в полемику с кем бы то ни было накануне Поместного Собора, поскольку это могло быть истолковано как агитация за того или иного кандидата на Патриарший престол. Но совершенно чудовищные и абсурдные обвинения, воздвигнутые иеромонахом Никанором (Лепешевым) в адрес митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, стали последней каплей, переполнившей чашу терпения. И дело здесь уже совсем не в агитации. Верю, что Сам Господь изберет достойного православного Патриарха для нашей Церкви. Просто пастырская совесть русского православного священника не позволяет мне молчать, когда кто-то думает, что можно безнаказанно обвинять в ереси иерарха, чье имя сегодня возносит за каждым богослужением вся Полнота Русской Православной Церкви.
Что же дало отцу Никанору повод обвинять Владыку Кирилла в том, что последний "не вполне владеет святоотеческой триадологической терминологией, по крайней мере, в сфере учения о Духе Святом", смешивает такие понятия, "как ипостась, энергия и сущность", что является "непростительной ошибкой", стоит "на самой грани ереси Filioque" и вообще грешит всякими "абсурдными высказываниями"? Процитируем здесь полностью вызывающие столь гневную реакцию отца иеромонаха слова митрополита Кирилла из основанной на одноименной телепередаче книге "Слова пастыря":
"А что же тогда Бог Дух Святой? Это Божественная энергия, предвечно исходящая от Бога Отца. Ибо не было такого времени, когда эта энергия не исходила бы, и не будет такого времени, когда она перестанет исходит ...Бог всецело присутствует в Своей энергии, которую Он передает всему творению - окружающему миру. Эта Божественная энергия не является частицей Бога Отца, но включает в себя всю Божественную жизнь, всю Божественную природу. И в этом смысле Бог Дух Святой есть Бог в абсолютном явлении Своей природы, личный Бог и третья ипостась Святой Троицы.
Подлинная любовь соединяет две личности столь органично и нерасторжимо, что они становятся единым целым. ... Об этом замечательно написал Николай Васильевич Гоголь: "Бог весь одна любовь, содержащая в Своей Троице и любящего, и любимого, и само действие любви. Любящий - это Бог Отец, любимый - Бог Сын, и сама любовь, их связующая, есть Бог Дух Святой".
Новозаветное Откровение об устроении внутренней жизни Бога является основой всей христианской морали. Ибо мы узнаем, что сущностью Божества является любовь, и она же есть закон, по которому живёт Бог внутри Себя".
Разберем теперь по порядку претензии иеромонаха Никанора к Патриаршему Местоблюстителю.
"Таким образом, - рассуждает о. Никанор, - Святой Дух здесь отождествлён с благодатью, Подателем которой Он является. Дух называется одновременно и Ипостасью, и энергией, "явлением Божественной природы"". Что никак не вписывается в традиционную святоотеческую терминологию. Если, скажем, еще в XI-XII веках и ранее такая терминологическая путаница была бы простительной, то после творений свт. Григория Паламы и свт. Марка Эфесского, в контексте всей православной антилатинской и антиварлаамитской полемики, это является непростительной ошибкой".
Я несколько раз внимательно перечитал приведенные слова Владыки Кирилла, но нигде не нашел ни единого упоминания о тождественности Святого Духа и благодати. Очевидно, такой вывод, приписывая его Патриаршему Местоблюстителю, делает сам о. Никанор, основываясь на наименовании митрополитом Кириллом Святого Духа и энергией, и Ипостасью. Если в православном понимании термин "энергия" можно употреблять только в смысле "благодати", в смысле "действия" Триединого Бога, отличного от Его природы и Ипостасей, то тогда о. Никанор прав. Но дело-то как раз в том, что в традиционной святоотеческой терминологии мы можем обнаружить такие формулировки, которые должны просто в ужас повергнуть "ревнителя" Православия иеромонаха Никанора.
Так, например, святитель Кирилл Иерусалимский говорит: "Отец, Родивший Сына
Москва. 16 января. ИНТЕРФАКС - Многие православные "ревнители", регулярно упрекающие Московский патриархат в "так называемом экуменизме", упорно закрывают глаза на очевидные факты, считает секретарь Отдела внешних церковных связей по межхристианским отношениям священник Игорь Выжанов.
"Не "опасность, угрожающая православию", ими движет, не любовь к Церкви, а другие чувства. Это видно из того, что не стесняются в средствах для достижения своих целей. Ложь, клевета, подлог прекрасно идут в дело. Все это мы сполна видим в нынешних рассуждениях об экуменизме", - пишет отец Игорь в статье, опубликованной в пятницу на сайте "Русская линия".
Подлинную же причину обеспокоенности некоторых "ревнителей" он видит в том, что "острие агрессии направлено на одного человека - местоблюстителя патриаршего престола митрополита Кирилла".
Священник отмечает упорство, с каким некоторые представители православной общественности "отрицают очевидные факты", игнорируют официальные церковные документы, к примеру, "Основные принципы отношения к инославию", где "упреждается само появление" обсуждаемых вопросов.
"Вразумительно доказать, кто, где и когда совершил предательство в пользу инославных, господа "ревнители" не могут. Нет у них фактов, которые, как известно, вещь упрямая", - подчеркивает он.
Политика Отдела внешних церковных связей в отношениях, в частности, с католиками, по словам отца Игоря, выдержана в "охранительном" направлении, им бесчисленное число раз повторяются слова про "недопустимость прозелитизма и необходимость окончательного разрешения ситуации с униатской агрессией в отношении православных на Западной Украине".
"Если и были на этом направлении достигнуты какие-то успехи, то осмелюсь отнести их к нашим скромным усилиям под руководством нынешнего патриаршего местоблюстителя. И каково после этого слышать обвинения каких-то анонимных умников в продаже православия "красным шапкам", - отмечает представитель Московского патриархата.
http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=28296
Деяния совещания глав и представителей автокефальных православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви
Москва, 8-18 июля 1948 года. Стенографический отчет.
Доцент А.И. Георгиевский: Ваши Святейшества, Ваши Блаженства, Ваши Высокопреосвященства и все Высокое Собрание!
Вопрос о реформе церковного календаря большой и по существу трудный. Трудность его усугубляется еще тем, что какие-либо перемены в церковном календаре, как мы знаем из опыта, могут смутить религиозную совесть верующего народа.
У нас свежо в памяти, что те храмы, где справлялась служба по новому стилю, не посещались верующими. В чем же ценность, чем дорог нам старый церковный стиль? Посильный ответ мы пытаемся дать в докладе о церковном календаре, который сейчас предлагается вашему вниманию.
Святой равноапостольный Константин в 325 г. писал из Никеи епископам, не присутствовавшим на I Вселенском Соборе: "Здесь также рассуждаемо было о дне Святейшей Пасхи, то по общему мнению признано было лучшим, праздновать оную всем и везде в один день... ибо что может быть благолепнее и что приличнее для нас, как не всем по единому уставу и известным образом, непогрешительно праздновать торжественный оный день, в который мы получили надежду воскресения... К сему нужно присоединить и то, что в деле толико важном и при совершении столь торжественного Богослужения весьма неприлично показывать несогласие. Спаситель оставил нам один день нашего избавления... Пусть же благоразумие святости вашей размыслит, сколь непохвально и непристойно, чтобы в одни и те же дни иные постились, а другие делали пиршества, и по истечении дней Пасхи, те праздновали и наслаждались покоем, а сии хранили определенные посты"... "Посему с общего согласия постановлено совершать святейший праздник Пасхи в один и тот же день" [1].
Эту заповедь - праздновать Св. Пасху в один и тот же день - Вселенская Православная Церковь свято соблюдает в течение многих веков, радостно прославляя едиными усты и единым сердцем Воскресшего Спасителя.
Однако за последние десятилетия, в результате произведенных отдельными автокефалиями реформ календаря, эта соборная заповедь нарушена. И мы видим, что одни православные автокефалии руководствуются в церковной жизни старой, освященной веками юлианской календарной системой [2], другие ведут счет неподвижных праздников по исправленному юлианскому календарю [3], а третьи по новому григорианскому стилю празднуют Св. Пасху и неподвижные праздники [4].
Такое положение в жизни Православной Церкви настоятельно побуждает, в целях христианского единства, пересмотреть вопрос о церковном календаре в свете библейских указаний, соборных и других руководственных постановлений, которыми располагает Св. Церковь для определения времени празднования Св. Пасхи. Ибо вопрос о календарном стиле имеет не только техническое значение (как способ измерения времени), но приобретает в жизни Церкви и религиозное значение, в особенности в связи с определением времени празднования дня Св. Пасхи как выражения христианского единомыслия, веры и любви.
В своих немногочисленных постановлениях о времени празднования Св. Пасхи Христианская Церковь указала некоторые руководственные разъяснения в понимании уже существующего по этому вопросу ветхозаветного закона, ибо праздник Пасхи установлен Самим Господом Богом еще в Ветхозаветной Церкви.
Закон Моисея точно определяет время празднования Ветхозаветной Пасхи, которую в христианстве заняла Пасха Новозаветная.
"Наблюдай месяц Авив и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью... Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. В первый месяц, в четырнадцатый (день) месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу. В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам... без порока, мужескаго пола, однолетний, и пусть он хранится у вас до четырнадцатаго дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильскаго вечером... пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне, - с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его... Это - Пасха Господня... И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный
«Это Божие благословение – быть насельником на Афоне»
| [показать] |
| Иеромонах Николай (Генералов) |
– Отец Николай, в каком святом и красивом месте вы живете! Значит, отсюда и начинался «русский Афон»?
– Да, сюда еще в XI–XII веках стекались первые русские иноки. Все они искали спасения в уделе Божией Матери. А точную дату водворения наших предков никто вам не скажет. Предполагают, что именно здесь пребывал и основатель русского монашества преподобный Антоний Печерский. Историки относят начало основания обители к середине X века, но не связывают ее со славянами. Некоторые считают, что датой водворения руссов в обители Богородицы Ксилургу был 1081 год. В середине XII века Ксилургу как русская обитель была хорошо устроена как с духовной, так и с материальной стороны. Число братии в ней постоянно увеличивалось, и она уже с трудом вмещала всех русских монахов.
А c 1169 года русские иноки переходят на новое место, но эту обитель оставляют за собой. Она находилась на положении приписного скита при монастыре великомученика Пантелеимона. В начале XIX века числится болгарским общежительным скитом. Известно, что в конце того же века здесь проживало около 20 монахов-болгар. В 1885 году появился двухэтажный корпус с храмом святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В 1820 году в братском корпусе была устроена часовня во имя преподобного Иоанна Рыльского. А с самых древних времен монастырь имел соборный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Недавно мы в нем сделали ремонт и сейчас проводим службы.
| [показать] |
| Скит Ксилургу |
– О том решении Синода Константинопольского Патриархата первыми узнали несколько наших монахов: нам позвонило на мобильные телефоны из Константинополя одно наше доверенное лицо. А начальство монастыря, может, тоже узнало, но отделывалось молчанием. Тем более что самого наместника в это время не было на Афоне, он задержался в Салониках. Мы стали «бить во все колокола». Тут же позвонили российскому консулу в Салониках, потом – в Московскую Патриархию, в канцелярию митрополита Смоленского Кирилла. На первых порах нам очень помог Евгений Николаевич Драгун из Российского консульства. Куда мы только не обращались! И, знаете, – помогло. Но я думаю, что это все-таки Матерь Божия отстояла наш русский скит, Она же здесь Хозяйка! А по прибытии в монастырь священноархимандрита Иеремии собрался совет старцев, который принял решение о поселении в Ксилургу трех наших братьев.
–
ГРУЗИНСКИЙ ГАМБИТ, ИЛИ ТРЕЗВЫЙ ВЗГЛЯД АБХАЗСКОГО СЕПАРАТИСТА
Вечер 8 августа 2008 года. За окном моей гагрской квартиры сверкает салютами свадьба. Это же так приятно, сочетаться 8-го числа, 8-го месяца, 8 года.
Я только что пришел домой и, не раздеваясь, бегу к телевизору – «Началось!!!»Включаю телевизор – спутниковый канал № 13 – “This is CNN International”… Открытие Олимпийских игр в Пекине. “Be the first to know” (Узнай первым) - лозунг канала CNN.
Переключаю – канал № 14 – BBC World News. Невнятная мелкая серая бегущая строка в том смысле, что грузинские вооруженные силы начали операцию по наведению конституционного порядка в Южной Осетии. На экране - шикарный салют в Пекине.
Переключаю – канал № 15 – круглосуточный канал «Вести» показывает горящие улицы Цхинвала, глаза детей, с мольбой глядящие в камеру, за кадром голос диктора «Это война!».
Еще в мае я предупреждал: полномасштабная война с Грузией начнется не позже первой декады августа.
Операция «по принуждению Грузии к миру» в регионе Южной Осетии продолжается. Огромные массы техники и людской силы выходят из черного горла Рокского тоннеля и устремляются в сторону Цхинвала.
Огромные массы техники и живой силы ворвались в предгорья Абхазии, Сухум грохочет залпами боевых кораблей Черноморского флота и ревом фронтовой и военно-транспортной авиации. Это уже 11 августа.
Молниеносная обескураживающая и жесткая военная операция Российских вооруженных сил на Кавказе возвестила миру о рождении новой страны. Мы видели растерянное лицо Джорджа Буша в Пекине и нервно кивающего российскому представителю в ООН Чуркину американского представителя Халилзада. Мы с удивлением узнали, что сама «Черная пума» - Кондолиза Райс 40 минут по телефону уговаривает министра иностранных дел Лаврова выпустить из горящего адским огнем «котла» командование грузинских армейских бригад и находящихся в составе их штабов американских офицеров. Мы смотрели и боялись поверить, что наша Россия разговаривает с Западом его же тоном времен войны в Югославии. Боялись и не верили… Где подвох?
Дмитрий Медведев и Владимир Путин за три кровавых дня выбили из страны страх и (в некоторых случаях подсознательное) преклонение перед ложными западными ценностями типа демократии для избранных. Как вы считаете, уважаемые читатели, стоило это той крови, которую пролил несчастный осетинский народ? Давайте снимем шоры и посмотрим на мир широко открытыми глазами…
Михаил Саакашвили
Вот уж кто попал по полной программе. Проблема молодого и «зеленого» грузинского президента состояла в том, что он вовсю хотел быть самостоятельным, и пользоваться всеми теми благами, которыми пользуются независимые политики мира – президент Франции или канцлер Германии, например. Он очень внимательно слушал сотню американских советников, которые, как регенты у молодого царевича, контролировали каждый его шаг. Играл в солдатиков, одетых и обутых на американские деньги, двигал вперед и назад красивую военную технику. За один день выгнал из страны строптивого князя Абашидзе, за что его погладили по голове.
Воспитанный и обласканный Вашингтоном и Европой, живущий в тепличных условиях типичного кавказского вассала, Саакашвили со временем начал терять чувство страха и осторожности. Первым шагом стало выдворение российских военных баз с территории Грузии. Российские базы не уходили – они бежали, осыпаемые оскорблениями и плевками. Затем началось унижение миротворцев. Я не буду описывать каждый факт в отдельности – их слишком много. Саакашвили с удовольствием вытирал ноги о форму российских офицеров ГРВЗ. Он получал огромное удовольствие, дергая медведя за уши. Получая щедрое финансирование, он совершенно не беспокоился о проблеме инфляции или о необходимости увеличения производства продукции в стране. Все что он хотел, у него было.
Саакашвили прекрасно понимал, что Запад финансирует военное строительство Грузии не для того, чтобы Грузия воевала. Это для народа Грузии, все эти лозунги о восстановлении территориальной целостности; для Запада главное – труба и “full control”. Контроль над действиями России в нефтеносных районах!
До официального открытия американских военных баз в Грузии оставалось всего ничего, но……
Случилось то, чего не ожидал никто в мире! Хотя, кое-кто не только ожидал, но и готовил то, что произошло далее.
После очевидного провала неподготовленного штурма Цхинвала в 2004 году, Саакашвили возобновил «мягкое» давление на Абхазию и Южную Осетию. На их границах строились современные военные базы, постоянно проводились совместные с НАТОвцами военные учения. В Кодорское ущелье Абхазии, не контролируемое абхазскими властями, были переброшены войска, которые создали там еще одну достаточно мощную военную базу.
С этого дня начались периодические перестрелки в зонах безопасности, как на абхазском, так и на осетинском направлениях. Саакашвили не обращал на них внимания, тем более что его спецназ безобразничал наравне, а часто и в более грубой форме, нежели
Редактор синодальной газеты "Церковный вестник" разместил в своем журнале аналитическую статью о результатах войны в Юной Осетии несколько утешительную:
Геополитика грузинской операции
Интересная аналитическая записка.
http://samurfila.livejournal.com/?skip=20
20. Резко выиграв позиции в недружественных странах СНГ, Россия приобрела новые проблемы в отношениях с дружественными.
21. Военные, геополитические и стратегические изменения статуса России неминуемо повлекут за собой сдвиги во внутренней политике. Крайне либеральная, проамериканская часть российской политики (Другая Россия, Объединенный Гражданский Фронт Каспарова, и т.д.) и ее информационные рупоры ("Эхо Москвы", "Новая Газета", сайты АПН и Назлобу.ру С.Белковского и т.д.) в новых условиях прямого конфликта с США теряют свой смысл, так как Москва более не нуждается даже в имитации "терпимости" к крайней либеральной оппозиции. Те силы, которые были ранее маргинализованы (правозащитники, либеральные партии СПС и "Яблоко", западники и т.д.), на новом этапе будут зачищены.
22. В такой ситуации крайним пределом допустимого либерализма станут те силы и группы влияния, которые ранее выступали как либеральный центр - большинство из них представлены Форумом "Стратегия 2020". Они будут смещаться в позицию, которую сегодня занимают ультралиберальные маргиналы. (Аналогичное смещение произошло с фигурами типа Касьянова или Иларионова на прежнем этапе в 2003-2005 годах в связи с делом ЮКОСа).
23. Формальный и бессодержательный виртуальный патриотизм проправительственных партий ("Единая Россия", "Справедливая Россия") в новых условиях будет недостаточным, так как потребуется новая идеологизация общества, подготавливающая его к определенным проблемам и ограничениям, связанным с резким ухудшением отношений с Западом.
24. Крайние, но приемлемые на предыдущем этапе консервативные идеологические силы - О.Тихон Шевкунов (РПЦ МП), М.Леонтьев, Н.Нарочницкая, А.Дугин (Евразийское движение), Л.Ивашов, К.Затулин (Институт СНГ), Д.Рогозин и проправительственные националисты переместятся с периферии ближе к центру. Их влияние на "Единую Россию" существенно возрастет. Их позиция на поддержку войны оказалась выигрышной.
25. Еще более усилится влияние силовиков - Генштаба, Совбеза, ФСБ, СВР, ГРУ, которые будут активно включаться в передел политических активов, тогда как ранее они ограничивались интересом к активам экономическим и административным. Либеральное крыло истеблишмента (Шувалов, РСПП) и их идейное обеспечение (ФЭП Павловского, "Эксперт" В. Фадеева, "Институт Развития" И.Юргенса, "Высшая Школа Экономики" и т.д.) будет оттеснено более консервативными группами, ориентированными на патриотизм в чистом виде (без обязательной добавки "либеральный") и на ценность суверенитета (без обязательной добавки "демократии").
26. Изменится информационная политика, призванная подготовить население к новым международным условиям, где россиянам придется столкнуться с определенными информационными ограничениями, вероятным экономическим бойкотом Запада, ужесточением визового режима при международных поездках и т.д. Это потребует новых публицистических и аналитических подходов. Эпоха Познера с его любовью к США завершается.
Отсюда: [url]http://multipolarity.go.ru/
Это цитата сообщения Елена_Хохлова Оригинальное сообщение
Письма о.Василия
Здравствуйте, Наталья Дмитриевна!
Очень хорошо, что вы читали Евангелие и не перестаете его читать. Это очень важно. Все книги, которые были когда-либо написаны людьми, написаны об истине. Евангелие - это сама Истина, явленная Богом. Это книга Богодухновенная, единственная, и нет ей подобных. Поэтому читать ее надо постоянно по-иному: не мерить Евангелие своими мерками, своими понятиями о жизни, но себя проверять им, себя испытывать, находя несоответствие между Евангельским словом и своей правдой.
Евангелие - это Свет, а мы - потемки. Евангелие - это Любовь, а у нас в сердцах злоба.
Вы пишете, что Христос - это вершина человеческой нравственности. Да, но если Он Сам утверждает, что Он - Сын Божий, что Он - Воплотившийся Бог, значит, Ему надо верить, иначе какая же Он - вершина? Или Он Сам о Себе говорит, как об Абстракции"? Попробуйте объяснить равнодушному человеку, что такое любовь. Никогда не объясните. Для него это так и останется абстрактным понятием. Но любовь существует реально!
Это реальная сила, реальное духовное состояние, это реальный дух. Что из того, что его нельзя взвесить или измерить. Это не значит, что нет духа любви. Разве дела этого духа (!) не видны в нашей с вами жизни, да и в истории всего человечества? Дух - это реальность. Эту реальность нужно ощутить сердцем. Сердце же делается способным к этому ощущению по принятии в себя Евангельского слова и утверждении в нем. Так что истоки нравственности не в иудейской земле, а в Боге. А иудейский народ, как и народ русский, как и вообще любой народ, лишь орудие в руках Промысла и любви Божией. Народ - уста, а слово, исходящее из них, дает только Бог.
Христианство - вселенская религия. Она утверждает, что все люди имели [одних] родителей по крови (не абстрактно, а реально). А что может быть больше кровного родства и братской любви? Прав/да, один брат может быть правдивым, а другой лжецом, один кротким, а другой гневным.
Если возможно, сформулируйте несколько конкретных вопросов, чтобы мы их разрешили. Их обычно бывает немного, самых насущных, самых трудных. Но они обычно и бывают той тучей, которая затмевает свет. Отгонится туча, и свет прольется.
Инок Василий 26 марта 1990 г.
Р. S. Называю себя учащимся, потому что не облечен силою учительства. Эта сила дается в Церкви с возведением в сан священника, как в школе диплом об окончании института дает право преподавания предмета.
 Я могу зарабатывать на своем блоге $1490 в месяц.
|
Экклесия. О проблемах православного календаря.
Беседуют доктор богословия, священник Владимир Хулап и протоиерей Александр Степанов
http://www.grad-petrov.ru/archive.phtml?subj=12&mess=74
Экклесия. О проблемах православного календаря.
Беседуют доктор богословия, священник Владимир Хулап и протоиерей Александр Степанов.
Протоиерей Александр Степанов:
Здравствуйте, дорогие братья и сестры! У микрофона протоиерей Александр Степанов.
Сегодня в нашем очередном выпуске программы «Экклесия», которая выходит накануне 24 декабря, мы решили поговорить о церковном календаре, или о церковных календарях. Всем известно, что в этот период, когда празднуется католическое Рождество, и не только католическое, но и очень многие православные Церкви за пределами канонической территории Русской Православной Церкви, также празднуют Рождество и другие неподвижные праздники по календарю григорианскому – так вот, в этот период обычно у всех начинается зуд на тему того, как с этим быть? Какая-то часть христианского, и в том числе православного, мира уже что-то празднует, какая-то часть от этого отстает. Дата Рождества Христова – 25 декабря – всем известна, но в то же время, если мы сейчас спросим на улице людей, когда Рождество Христово, наверное, кто-то и затруднится ответить, а люди верующие, церковные в основном скажут – конечно, 7 января, так же, как дату праздника Богоявления назовут 19 января, хотя эти даты привязаны к новому календарю, который мы в Церкви не используем. Так вот сегодня поговорить о проблемах календаря мы имеем возможность с человеком, который занимался этим предметом специально. Сегодня у нас в студии священник Владимир Хулап.
Здравствуйте, о.Владимир!
Священник Владимир Хулап:
Добрый вечер!
Протоиерей Александр Степанов:
Насколько мне известно, о.Владимир писал кандидатскую работу по церковному календарю…
Священник Владимир Хулап:
По вопросу пасхалии, но там рассматривались, соответственно, и календарные некоторые аспекты.
Протоиерей Александр Степанов:
…в нашей Духовной Академии, а затем о.Владимир учился в Германии, где написал докторскую работу…
Священник Владимир Хулап:
Там была другая тема – о браке.
Протоиерей Александр Степанов:
О церковном браке?
Священник Владимир Хулап:
Разумеется.
Протоиерей Александр Степанов:
Во всяком случае, о.Владимир большой специалист по литургике, и я надеюсь, что в скором времени на нашем радио он начнет цикл передач по исторической литургике.
Сегодня мы, безусловно, коснемся исторических тем, но первый вопрос, который мне хотелось бы задать, связан с календарями. Календарь – это математическое явление, которое увязывает как-то всякие вращения Земли вокруг Солнца, вокруг собственной оси – так, чтобы люди могли измерять время и ориентироваться, когда зима, когда лето и т.д. Вот, о.Владимир, почему появляется проблема разных календарей, в чем вообще разница по существу между календарями, скажем, юлианским и григорианским, кроме того, что мы знаем на сегодняшний день – вот этот сдвиг в 13 дней, откуда он взялся? Почему этот сдвиг? Почему один календарь так исчисляет, а другой – иначе? Объясните, пожалуйста.
Священник Владимир Хулап:
Вообще, календарь – это система измерения больших промежутков времени, которая основывалась в момент своего возникновения на наблюдении небесных тел – тех, которые видны невооруженным глазом. Это Солнце и Луна. Человеку всегда была нужна какая-то система отсчета, какая-то система измерения времени. Календарь возникает именно как такая попытка зафиксировать определенную математическую схему, которая будучи рассчитана один раз, уже позволяет не прибегать ни к каким исчислениям и должна функционировать на протяжении того или иного продолжительного промежутка времени. Но проблема здесь заключается в том, что продолжительность нашего года – основной величины, или одной из основных величин календаря – является числом нецелым, т.е. продолжительность так называемого «тропического года» (грубо говоря, от одного весеннего равноденствия до другого весеннего равноденствия) составляет 365 дней 5 часов 48 минут и 46 секунд. Но человек привык всегда мыслить целыми числами. И поэтому, если мы хотим достигнуть точности в нашем измерении времени, то по идее, начиная празднование Нового года, все мы должны были бы переводить наши часы на эти вот 5 часов 48 минут и 46 секунд каждый год, и тем самым сами понятия – утро, день, вечер, ночь – полностью утратили бы свой какой-то смысл.
Протоиерей Александр Степанов:
Ну, они бы смысл не теряли, мы просто делали бы такой перевод часов, и в этот именно день перехода к Новому году мы бы испытывали неудобство – примерно в 5 часов…
Священник Владимир Хулап:
…которое продлилось бы весь год следующий. Т.е. в 12 часов ночи, в полночь, мы бы перевели часы – это стало бы уже 5 часов утра. В следующем году это было бы уже 10 часов утра и т.д. У нас был бы совершенно точный календарь, но в нашей жизни начал царить бы хаос, поэтому человек, он мыслит…
Протоиерей
В.Ф. Хулап
Реформа календаря и пасхалии: история и современность
В настоящее время по оценкам ЮНЕСКО на нашей планете действует около 40 календарей - как "гражданских", так и религиозных. У каждого из них - своя история возникновения и развития, однако большинство не имеют к нам никакого отношения и являются поэтому чем-то абстрактным, представляя интерес лишь для исследователей. Для православных же важны прежде всего юлианский календарь и александрийская пасхалия, а также те модификации, которые возникли в течение последних четырех столетий в результате их "реформы": григорианские календарь и пасхалия, а также т.н. "новоюлианский" календарь.
Практически никто из нас, желая узнать день праздника Пасхи в том или ином году и открывая для этого церковный календарь, не задумывается, откуда появилась эта дата. Наша пасхалия кажется настолько само собой разумеющейся, что мы не задаемся вопросом о том, как она возникла и развивалась. Может показаться, что календарь и пасхалия - нечто застывшее и неизменное, однако все упомянутые выше системы возникли не сами собой, а в результате изменения предыдущей практики, т.е. реформы. Слово "реформа" имеет в настоящее время ярко выраженный негативный оттенок, однако не поняв, почему эти изменения осуществлялись, мы не сможем понять сущности той календарной и пасхалической практики, хранителями которой являемся. Для лучшего понимания остановимся вначале на реформе календаря, а затем - пасхалии. В заключении мы коснемся некоторых вопросов современности.
3 календарные реформы: юлианская, григорианская, новоюлианская
Календарь - это система исчисления больших промежутков времени, основанная на периодичности движения видимых небесных тел. Основными календарными единицами являются год, месяц, неделя, день. Солнечный год определяется как промежуток времени, приблизительно равный периоду обращения Земли вокруг Солнца. Его исчисление основывается на том, что действительное движение Земли по орбите отражается в видимом движении Солнца на небосклоне. Существует несколько видов солнечного года: сидерический (звездный), драконический, аномалистический. Однако наиболее важную роль сыграл в истории человечества тропический год, представляющий собой промежуток времени между двумя последовательными прохождениями центра истинного Солнца через точку весеннего равноденствия на небосводе. Его продолжительность составляет 365.242199 суток. Эта величина - не целая, поэтому по истечении 365 дней остается "довесок" продолжительностью в 5 ч. 48 м. 46,0 с.
Однако человек привык мыслить целыми числами, поэтому возникла необходимость создать такую календарную систему, которая позволяла бы реализовать на практике указанную продолжительность года, используя только целое число дней. Очевидно, что основными требованиями, предъявляемыми к календарю, являются его точность и простота. Эти два аспекта лежат в основе любой разработки или улучшения календаря, однако осуществляющий эту задачу сразу же сталкивается с серьезной проблемой. Она заключается в том, что если мы хотим достигнуть большей точности, то необходимо создавать более сложный календарь, и наоборот - чем "проще" календарь, тем больше его ошибка.
Этот тезис ярко иллюстрируется тремя основными календарными реформами. Наиболее простым и ясным был, вероятно, египетский календарь, предшественник юлианского. Египтяне пошли по наиболее легкому и очевидному пути: в их году всегда было 365 дней. Однако за такую простоту пришлось платить точностью. Продолжительность тропического года, как уже было сказано, составляет приблизительно 365,2422 дня, поэтому этот календарь давал "ошибку накопления" в один день каждые четыре года (1/(365,2422-365)~=4). В такой системе определенная фиксированная дата (напр., день весеннего равноденствия) постепенно сдвигалась и "блуждала" по календарю, переходя с весны на лето, осень, зиму и, совершив полный цикл за 1460 лет, возвращалась на свое исходное место.
Такой календарь был очень неудобен, поэтому римский император Юлий Цезарь по предложению ученого Созигена произвел реформу календаря, введя в употребление 1 января 45 г. до Р.Х. новый, получивший название по его имени, юлианский календарь. Он был реализован через использование системы високосных дней, добавляемых каждые 4 года. Итак, реформу произвели путем искусственного усложнения египетской системы. Очевидно, что чисто астрономически невозможно наличие в одном году 365, а в другом - 366 дней. Однако такое схематическое решение позволило более точно приблизиться к дроби 365,2422, т.к. продолжительность юлианского года составляет 365+1/4=365,25 дней. Но это улучшение было снова лишь приближением, т.к. неточность юлианского календаря составляет 1 день в течение 128 лет (1/(365,25-365,2422)~=128). Увеличение точности более чем в 30 раз по сравнению с египетским календарем было достаточным основанием для того, чтобы не делать дальнейших усложнений структуры и не принимать эту погрешность во внимание. Вероятно, Созиген не предполагал, что его
22.08.2008
Задержан хулиган, бросивший бутылку с зажигательной смесью в Свято-Георгиевский собор Калуги, сообщила «Интерфаксу» в четверг руководитель пресс-службы УВД области Светлана Сомова.
К поиску поджигателя были подключены лучшие оперативники, которые и задержали 19-летнего злоумышленника. По предварительным данным, он не принадлежит ни к религиозной, ни к какой-либо экстремистской организации.
По словам задержанного, после распития спиртных напитков он отправился поджигать пустующие здания. Будучи сильно пьян, принял храм за одно из таких зданий и бросил в окно бутылку с зажигательной смесью.
Возбуждено уголовное дело по ст.30, ч.2 ст.167 УК (покушение на умышленное уничтожение или повреждение имущества из хулиганских побуждений путем поджога). По данным статьям предусматривается наказание до пяти лет лишения свободы.
Как сообщалось ранее, попытка поджога храма XVIII века была предпринята в минувший понедельник ночью. Пришедшие утром в собор служащие увидели, что влетевшая в окно второго этажа бутылка попала в каменную колонну возле иконы Святой Торицы, а воспламенившаяся жидкость закоптила стену и растеклась по каменному полу. По счастливой случайности ни икона, ни само здание не пострадали.
http://www.katehizis.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=7095&Itemid=133