Основа диалогизма - отношения меня и другого. Но чем определяется другость другого? Если ответить, что отличием от меня, то получиться взаимная определённость. Но ведь нельзя говорить о чьей бы то ни было определённости до того, как закончится то, что определяется, иначе другой - это мой предел, моё небытие.
Да, это меня не устраивает....
I
Ноябрь. Светило, поднявшееся натощак,
замирает на банке соды в стекле аптеки.
Ветер находит преграду во всех вещах:
в трубах, в деревьях, в движущемся человеке.
Чайки бдят на оградах, что-то клюют жиды;
неколесный транспорт ползет по Темзе,
как по серой дороге, извивающейся без нужды.
Томас Мор взирает на правый берег с тем же
вожделением, что прежде, и напрягает мозг.
Тусклый взгляд из себя прочней, чем железный мост
принца Альберта; и, говоря по чести,
это лучший способ покинуть Челси.
II
Бесконечная улица, делая резкий крюк,
выбегает к реке, кончаясь железной стрелкой.
Тело сыплет шаги на землю из мятых брюк,
и деревья стоят, словно в очереди за мелкой
осетриной волн; это все, на что
Темза способна по части рыбы.
Местный дождь затмевает трубу Агриппы.
Человек, способный взглянуть на сто
лет вперед, узреет побуревший портик,
который вывеска "бар" не портит,
вереницу барж, ансамбль водосточных флейт,
автобус у галереи Тэйт.
III
Город Лондон прекрасен, особенно в дождь. Ни жесть
для него не преграда, ни кепка или корона.
Лишь у тех, кто зонты производит, есть
в этом климате шансы захвата трона.
Серым днем, когда вашей спины настичь
даже тень не в силах и на исходе деньги,
в городе, где, как ни темней кирпич,
молоко будет вечно белеть на сырой ступеньке,
можно, глядя в газету, столкнуться со
статьей о прохожем, попавшим под колесо;
и только найдя абзац о том, как скорбит родня,
с облегченьем подумать: это не про меня.
IV
Эти слова мне диктовала не
любовь и не Муза, но потерявший скорость
звука пытливый, бесцветный голос;
я отвечал, лежа лицом к стене.
"Как ты жил в эти годы?" - "Как буква "г" в "ого".
"Опиши свои чувства". - "Смущался дороговизне".
"Что ты любишь на свете сильнее всего?" -
"Реки и улицы - длинные вещи жизни".
"Вспоминаешь о прошлом?" - "Помню, была зима.
Я катался на санках, меня продуло".
"Ты боишься смерти?" - "Нет, это та же тьма;
но, привыкнув к ней, не различишь в ней стула".
V
Воздух живет той жизнью, которой нам не дано
уразуметь - живет своей голубою,
ветреной жизнью, начинаясь над головою
и нигде не кончаясь. Взглянув в окно,
видишь шпили и трубы, кровлю, ее свинец;
это - начало большого сырого мира,
где мостовая, которая нас вскормила,
собой представляет его конец
преждевременный... Брезжит рассвет, проезжает почта.
Больше не во что верить, опричь того, что
покуда есть правый берег у Темзы, есть
левый берег у Темзы. Это - благая весть.
VI
Город Лондон прекрасен, в нем всюду идут часы.
Сердце может только отстать от Большого Бена.
Темза катится к морю, разбухшая, точно вена,
и буксиры в Челси дерут басы.
Город Лондон прекрасен. Если не ввысь, то вширь
он раскинулся вниз по реке как нельзя безбрежней.
И когда в нем спишь, номера телефонов прежней
и бегущей жизни, слившись, дают цифирь
астрономической масти. И палец, вращая диск
зимней луны, обретает бесцветный писк
"занято"; и этот звук во много
раз неизбежней, чем голос Бога.
1974
Это цитата сообщения word-man Оригинальное сообщение
Пока грубая схема (без учёта деталей, суперпозиций-наложений и переходных этапов):
1. Эпическое время - неолитическая революция в сознании. Прогрессивный её результат - кастрация Великого кома. Мифический образ: эпическая тоска по Золотому Веку.
2. Платонизм - рабовладельческая революция в сознании. Прогрессивный её результат - артикулированное выделение идеального, как субтильного объекта. Мифический образ: Зевс - гармонический рабовладелец на вершине горы Меру.
3. Христианский платонизм - феодальная революция в сознании. Прогрессивный её результат - максимальное одухотворение идеального. Мифический образ: живая икона Бога-Творца.
4. Картезианство - буржуазная революция в сознании. Прогрессивный её результат - приватизация (присвоение) идеального атомарным сознанием - субъектом. Мифический образ: Сверхчеловек.
5. Персоналистический диалогизм - социалистическая революция в сознании. Прогрессивный её результат - обобществление идеального. Мифический образ: дазайническая коммуна.
P.S. Донеолитическое сознание не рассмотрено за недостатком данных.
"Каждый должен стремиться к созданию атмосферы, в которой расцветают сердца. Главное - это стремление к счастью, и расположение друг к другу, взаимное доверие, когда один отдыхает при виде другого, что больше всего способствует счастью"
Кто-то из эпикурейцев
Многие педагоги не могут научить студентов анализировать современную литературу, ведь актуальная музыкальная литература сегодня – это набор имен, зачастую ничего не говорящих профессорам консерваторий. (Под актуальной литературой я имею в виду набор произведений, которые составляют сегодня преимущественный репертуар музыкальных коллективов, концертных залов и каталоги звукозаписывающих лейблов.) Такая ситуация не только в искусстве. В некоторых технических вузах студентов продолжают обучать по пособиям, написанным десятилетия назад; студентов учат обращаться с оборудованием, которое давно устарело. Увы, ситуация напоминает анекдот про партизан, которые через десятки лет после окончания войны продолжают пускать поезда под откос. В случае с нашим образованием этот анекдот принимает весьма печальный оттенок...
<embed name="playerblog" src="http://www.russia.ru/player/main.swf?103" flashvars="name=diskurs_9645&from=blog&blog=true" width="448" height="252" bgcolor="#000000" allowScriptAccess="always" allowFullScreen="true"></embed>
Это цитата сообщения word-man Оригинальное сообщение
Первая часть здесь
Итак, расследуя материалы дела гражданина Платона и его антинародной реакционной группировки, прибегнем к свидетельству Плотина, этого завершителя платонизма. Забегая вперёд, хочу предупредить - платонизм (или точней свод идей, последовательно и безупречно точно проговоренных философами-фигурантами дела) никогда не заканчивался. Он не просто длит себя до сих пор, но и прямо определяет структуру того, что Жак Лакан назвал Символическим, а Зигмунд Фрейд - СверхЯ. Другими словами, идеи, вдохновлявшие всю философскую традицию от Парменида до неоплатонизма, неприметно, но жёстко правят современным миром до сих пор. Как именно это происходит, я и попытаюсь показать.
Как я уже сказал в первом схолии, чтобы расплести сложнейший гордиев узел лакановской проблематики, и сквозь образовавшуюся внятную структуру оценить нашу экзистенциальную юдоль, нам необходимо продолжить анализ лакановского понятия агальма-objet petit a. В этом-то нам и поможет гражданин Плотин. И не только он...
Не далее как вчера главный следователь-инквизитор всея Симургии Word-man учинил суд на Симулякром, он же деда Сократ, и в очередной раз вывел его на чистую воду. По своему обыкновению деда Сократ следственный протокол подписывать отказался, то пришлось его подписывать свидетелю, т.е. мне. Ну, а раз уж подпись моя, то и лавры я без зазрения совести беру себе.
Это цитата сообщения Кудрявая_Мысль Оригинальное сообщение
Занятно о японцах
thread2 показал фрагмент из мемуаров В. И. Арнольда:
Это цитата сообщения word-man Оригинальное сообщение
Гипотеза такова: постмодернизм - это кризис платонизма. Естественно, я не знаю точно, что такое постмодерн, и никто не знает. Включая самих постмодернистов. Важно другое. А именно: нет и не было никогда никакого соответствия Означаемого и Означающего. Классическая схема такова - Означающее есть образ-воплощение неведомого в самом себе Означаемого. Это платонизм. Бытие и сознание тождественны - вспоминаем Парменида. Я сказал "стакан" - стакан появился. Это метафизический магизм. Мистики-платонисты, в своих изменёнках, так красочно описанных Парменидом, Платоном и Плотином, и прочими эллинами-психонавтами, входили в состояние, когда вещь становилась сама собой. Стакан стаканом, справедливость справедливостью. Вещью - прагмой. Что видишь, то и есть. Но вся штука в том, что они мисты! И таковое состояние доступно только избранным адептам. Все остальные - лохи, спят в пещере, довольствуясь тенями вещей. И только в Нусе-Уме возможно пережить единство Означающего и Означаемого. И только брахманам. Отсюда вся эта фашистская вертикаль небесной власти платонизма. Брахманы-кшатрии-вайшьи-шудры. Философы-воины-крестьяне. Так было, так есть, и так будет. Вот ведь суки-то!
Всё это языческое блядство проникло даже в монотеизм. Все эти мистические созерцания неомирного Света, всё это презрение к сущему, к земному и т.д. В то время как монотеизм совсем о другом. У меня пока к сожаленью нет времени показать всё это в подробностях. Но, Бог даст, я это сделаю. Со ссылками, текстуальным анализом и подробным историческим контекстом. Надеюсь, я покажу все эти колеса, всю эту древнюю ложь, мешающую нам быть людьми.
Это цитата сообщения Феофан_Чайник Оригинальное сообщение
не из гордости, а потому что тупой и ленивый. Напишешь, бывало комментарий как и в этот раз, и сам себе удивляешься - я что ль? И дело не в оригинальности мысли, а в том, что смог мнение артикулировать, что для меня трудно.
***********************
Фильм смотрел давно, подробностей не помню. Просмотр вызвал много переживаний, в частности, когда вместе с героиней мучительно проживаешь невозможность сделать выбор, о котором так часто рассуждают светские гуманисты и обыватели, начитавшиеся книг по психологии самореализации. Может я смешиваю впечатления от фильма "Танцующая в темноте", но мне кажется, что Триер снимал трагедию, причём в её греческом смысле, трагедию как "попандоз" - "куда не кинь везде клин". В подобной нечеловеческой ситуации любой вариант на который решается человек лишает его достоинства, которое, как нам кажется, у нас есть. Но выбирая любовь, или точнее, выбирая любовью героиня осталась, для меня, человеком, а не скотиной. И ещё... если бы ради меня так пожертвовали и я знал бы об этом, то мне было бы очень трудно жить, мне даже кажется, что я бы не смог, не выдержал бы.
Это цитата сообщения berlong Оригинальное сообщение
Н. Демурова
(К переводу эксцентрических сказок Льюиса Кэрролла)
Совсем недавно я прочла наконец книгу Уоррена Уивера “Алиса на многих языках”. Того самого Уоррена Уивера, математика, который первым пришел к идее машинного перевода... Уивер - основатель “Алисологии” - приводит в своем труде внушительную статистику. Кэрролловская “Алиса в стране чудес” переведена на 42 языка, в том числе на такие “редкие”, как суахили и каннада (Южная Индия). На некоторых языках “Алиса” уже старушка - она выдержала свыше 20 переводов, на других она лишь начинает свою жизнь.
У современных русских переводчиков “Алиса” твердо считалась непереводимой. Очевидно, они, как и я, были незнакомы с исследованием Уивера. Помню, как десять лет назад я отбирала тексты для “Антологии английской детской литературы”. “Алиса”, конечно, занимала в ней почетное место. Я выбрала знаменитую сцену суда - завершение первой книги. Заглянула, составляя комментарий, в старые переводы, увидела, как далеки они от чудесного текста Кэрролла, и недрогнувшей рукой написала в предисловии: “Вся “Алиса” построена на метафорических образах, вошедших в плоть и кровь англичан... Глава о “безумном чаепитии”, например, является сплошной расширенной метафорой. Метафорический образ становится пружиной действия. На этом приеме расширенной метафоры построены обе книжки Льюиса Кэрролла. Такая особенность Кэрролла делает его чрезвычайно трудным, практически невозможным для перевода на другие языки. В тех случаях, когда метафора чужда другому языку, она умирает. Пружина теряет упругость, действие - смысл, книжка становится непонятной”.
Читать далее...
"Хотелось высказаться о нашей "кредитной системе образования" и вообще о своем университете в часности. Терпел я долго и вот теперь так сказать прорвало."
После конференции у нас было ровно полдня и полночи на то, чтобы ознакомиться с Кемерово и навестить наших друзей Наталью и Александра.
Для начала мы пошли по городу и наткнулись на церковную лавку, которую деда Сократ изрядно опустошил, накупив кучу книг.
Деда Сократ перед набегом на лавку
Потом мы побывали в главном соборе Кемерова.
Знаменский собор
Потом за нами заехала Наталья и нас повезли смотреть город, а точнее один из его исторических центров.
Наталья за рулём
Кемерово стоит на Томи. С одной стороны берег пологий, а с другой крутой, холмистый. Вот на одном из холмов и располагаются большинство достопримечательностей города. Туда мы и направились.
Памятник шахтёрам
Сначала мы осмотрели памятник шахтёрам работы Эрнста Неизвестного. Со смотровой площадки у памятника открывается вид на город.
Два вида Кемерова: современный и 30-х годов
Потом мы прошли к месту, где располагалась дирекция индустриальной колонии, созданная в первые годы советской власти для форсирования развития промышленности региона. На этом месте в сохранившихся с той поры строениях сейча расположен музей.
Вот в таких домах, построенных по проекту какого-то голландского архитектора, жили рабочии колонии, помогавшие советской России строить светлое будущее.
Это экспонаты музея...
...а это мы рядом с одним из экспонатов - знаменитым Белазом.
Скульптурная композиция "Коногон". последняя лошадь была выведена из шахты в семидесятые годы.
А это мы у памятника св. Варваре - покровительницы всех, кто трудится под землёй.
Кемерово промышленный город. Вид на "Коксохим" и сейчас напоминает соцреалистические пейзажи советской эпохи.
Ну, а поздним вечером в гостях у Саши и Наташи мы душевно беседовали за кружечкой пива.
А следующим утром мы уже уехали в Барнаул.
Продолжение следует.
Решил таки осветить нашу недавнюю поездку на Кузбасс.
Деньги на научные и другие командировки с нашего вуза выбить почти не реально, а потому когда подворачивается любая оказия её тут же нужно использовать. В этот раз наша заведующая была приглашена на конференцию в Кемерово, но поскольку уезжала в Прагу, то предложила вместо себя нас с дедой Сократом. Как бы там ни было, но в Кемерово отказываться не стали и согласились на нас. А нам и хорошо, ведь все затраты брали на себя организаторы. Так мы и оказались на конференции, посвящённой реализации положений Европейской социальной хартии на Кузбассе с докладами воспевающими мудрость политики нашего государства и обеспечив кемеровчанам международный статус конференции.
Вид из автобуса Барнаул-Кемерово
Но зачем я начал про деньги на командировки? Да потому, что деду Сократу, который уже XX-ый год пишет диссертацию, нужно было встретиться с руководителем, а тут такой расклад... Грех не воспользоваться! Вот так мы и попали в Кемерово столицу угольного Кузбасса.
Деда Сократ на Кузбассе
По приезду нас встретили и обошлись с огромным радушием и гостеприимством, разместив в отличных номерах гостиницы... кха-кха... "Кузбасс".
На утро состоялась конференция. она проходила в одном из зданий администрации Кемеровской области - акимата по-нашему. На фото внизу это здание справа.
Кемеровский областной акимат
Сначала как водится прошло пленарное заседание, которое было в общем интересным, в том смысле, что интересно сравнить чиновников у них и у нас. Различий, похоже, нет.
Перед началом конференции
Среди участников конференции преобладали чиновники разных уровней и общественные помошники уполномоченого по правам человека. В Кузбассе это Волков Николай Алексеевич, кстати имеющий степень именно по философии. Вот он на открытии конференции.
Приветственное слово уполномоченного по правам человека на Кузбассе
Дальше, как водится, была работа по секциям. Мы честно отчитали свои доклады. Я немного порассуждал на тему того, что в Европе государства изначально стремились к обеспечению прав гражданских и политических, а у нас к обеспечению именно социальных, а потому у нас тоже есть чему поучится. А деда Сократ сказал как всегда про одноимённый клуб, который является моделью толерантного общества.
Я выступаю с докладом
Официальная часть завершилась неофициальной, которая состояла в тёплом и дружеском общении в кабинете уполномоченного.
Вот мы с людьми, которые отстаивают на Кузбассе и Алтае права людей, кстати, честно и вполне успешно.
Продолжение следует