Смотреть это видео

Смотреть это видео

Смотреть это видео

ДЕЗОДОРАНТ

Смотреть это видео

69 EXCUSAS PARA DEJAR A UN HOMBRE. Manual Práctico.

Mujer, te presentamos una pequeña lista de frases que puedes utilizar para dejar una relación y que parezca creíble. A usar de forma aleatoria, exceptuando la primera y última frase. También puedes combinarlas entre ellas.

0. Tenemos que hablar (preferentemente por SMS).
1. Tengo la sensación de que nos estamos alejando.
2. Hoy creo que nos tendríamos que haber conocido de aquí a dos años.
3. Realmente me gustas mucho, pero estoy confundida.
4. Tú nunca tomas la iniciativa, siempre tengo que ser yo.
5. Será mejor que nos demos unos meses para respirar.
6. Eres maravilloso, sensible, simpático, gracioso, tienes conversación... pero necesito algo más en mi vida.
7. Gracias a Dios la culpa no es de nadie, las cosas duran lo que duran.
8. Una cosa está clara, no es culpa tuya, el problema soy yo.
9. Recuerda algo: ya te avisé de que soy un espíritu libre.
10. Ahora es diferente, ya no hay chispa entre nosotros.
11. Necesito a alguien más maduro a mi lado.
12. Necesito vivir nuevas experiencias y conocer a otras personas.
13. Hemos entrado en un circulo vicioso y necesito escapar.
14. Necesito un tiempo para reflexionar.
15. Nos hemos conocido en un periodo muy complicado de mi vida...
16. Creo que nuestra relación ha caído en la monotonía, ya no es como al principio.
17. He hablado con mis amigas y creemos que lo mejor es que lo dejemos un tiempo.
18. Es que no tenemos la misma escala de valores.
19. He notado que últimamente te has dejado un poco...
20. No he estado con ningún chico mejor que tú, pero no es lo que yo quiero.
21. Lo mejor es dejarlo para no hacerte daño.
22. No quiero cerrar ninguna puerta, quizás en el futuro...
23. Somos muy diferentes. Tú sólo piensas como un hombre.
24. El sexo no es lo más importante.
25. ... me lo acabas de quitar de la boca... yo pienso igual que tú.
26. ¿Tú crees en el destino? Yo sí.
27. Seguro que dentro de un mes me estaré tirando de los pelos, estoy segura, pero creo que lo mejor es dejarlo. 28. Sólo me buscas cuando te interesa tener sexo conmigo.
29. Creo que no estoy preparada para llevar una relación.
30. Siempre podremos seguir compartiendo las mismas cosas, si quieres, claro...
31. Tú necesitas a alguien que te quiera de verdad.
32. Hoy sé que me estoy equivocando, pero es algo que debo hacer.
33. Realmente pensaba que eras diferente pero ahora veo que eres como los demás.
34. Todo tiene un principio y un final.
35. Seguro que te irá mucho mejor sin mí..
36. Estoy cansada de dar sin recibir nada a cambio.
37. Ganaremos los dos. No me veo en el futuro contigo.
38. Un beso tuyo ya no es como al principio.
39. Respira tranquilo, esto me duele más a mí que a ti.
40. Ahora creo que es hora de que empiece a pensar un poco en mí.
41. No estoy preparada para algo serio.
42. Yo no soy tu mujer ideal ni tú mi hombre ideal...
43. Eres demasiado perfecto, no te encuentro ningún fallo, y eso me asusta.
44. Me he dado cuenta, después de 5 años, de que no estamos hechos el uno para el otro...
45. Yo necesito alguien que me entienda.
46. Las personas cambiamos...
47. Necesito un cambio de 180 grados en mi vida.
48. Estoy haciéndonos un favor tomando esta decisión.
49. Yo te quiero, pero de otra manera.
50. Es mejor que lo dejemos ahora, antes de que nos hagamos daño.
51. Las cosas están yendo demasiado deprisa...
52. Es que eres demasiado bueno conmigo.
53. No podemos seguir engañándonos de esta manera.
54. Sé que ahora te duele, pero en el futuro me lo agradecerás.
55. Es todo tan bonito que me asusta.
56. Lo nuestro está en punto muerto.
57. Mejor que lo dejemos ahora que aún estamos a tiempo. Dentro de un año sería peor.
58. Espero que seas feliz y encuentres una chica mejor que yo.
59. Yo no sé querer por dos personas.
60. No somos compatibles sexualmente.
61. Ya te dije que era un poco lagarta.
62. Sabes que lo nuestro es imposible.
63. Ponte en mi piel y lo entenderás.
64. De verdad, te aseguro que no hay otro.
65. Creo que te conozco lo suficiente como para saber que no soy lo que buscas.
66. Necesito estar sola ... para pensar.
67. Somos dos polos opuestos, lo nuestro no nos lleva a ninguna parte.
68. Creo que es hora de que nuestros caminos se separen.
69. No te preocupes, siempre podremos seguir siendo amigos.

С момента возникновения буддийской религии прошло уже более 2500 лет, а она всё ещё “живее всех живых”. В чём причина этой странной жизнеспособности, этой популярности и вместе с тем оригинальности этой идеологии?
Можно найти исто¬рические объяснения этой жизнеспособнос¬ти, но такие объяснения будут случайными или, скажем так, спорными, уязвимыми. Я считаю, что тому есть две причины. Пер¬вая заключается в религиозной терпимости буддизма. Эта странная терпимость не огра¬ничена определенными эпохами, как быва¬ло с другими религиями: буддизм всегда отличался терпимостью.
Буддизм никогда не прибегал к огню и мечу, никогда не считал, что огонь и меч способны убедить. Когда Ашока', импера¬тор Индии, принял буддизм, он никому не пытался навязывать свою новую религию. Настоящий буддист легко может стать лютеранином, методистом, пресвитериан¬цем, кальвинистом, синтоистом, может исповедовать католицизм, даосизм, быть сторонником ислама или иудейской рели¬гии. И наоборот: христианину, иудею, му¬сульманину это возбраняется.
Религиозная терпимость буддизма - это не слабость его, а исконная его черта. Буд¬дизм был прежде всего тем, что мы называ¬ем йогой. Что значит слово „йога"? Это слово мы произносим, когда говорим „иго", и восходит оно к латинскому „yoga". „Иго" — это дисциплина, которой подчиняет себя человек.
Так или иначе, но буддизм жив. И, как ни странно, в странах Запада его популярность не меньше, чем в странах Востока. Люди, утомленные западным образом жизни, ложными духовными ценностями этого сумасшедшего мира, искали в буддизме ответы на вопросы бытия. Конечно, в каждом отдельном слу¬чае различные общественные слои ищут в буддиз¬ме разное, но общее направление этих по¬исков совпадает: найти способ самореализации и самовыражения.
„Битники", особенно активно схватившие¬ся за буддизм, хотят в его построениях найти оправдание и своему анархическому бунту против американской „цивилизации", и своей беспорядочной жизни, и своей апатии, характерной для многих представителей этого „движения". „Битников" привлекает стихийность, подчеркнутый индивидуализм, свобода от всех запретов, догматических положений, авторитетов. Можно согласится с мнением некоторых исследова¬телей, что буддизм — мировоззрение, кото¬рое, будучи усвоенным западной культурой, „помогает ее отдельным представителям обрести себя как личность в мире социаль¬ного неравенства".
В настоящее время наиболее существенную социально-полити¬ческую и культурную роль буддизм играет в странах Индокитай¬ского полуострова. В Бирме, Камбодже, Таиланде он выступает в качестве государственной религии. В Японии буддизм, разбившись на множество сект, переплетается с национальным синтоизмом*, образуя так называемые новые религии.
В 1950 г. образовалось “Всемирное братство буддистов”, в 1970 г. — “Азиатская буддистская конференция за мир”. Вопреки основной идее буддистского вероучения, эти организации активно участвуют в международной политике, в борьбе за мир. Особеннос¬тью современного буддизма является то, что он все больше превращается из религии в некое философское учение, своеобраз¬ную систему нравственности.

Так как привязанность к женщи¬не — будь то жена, мать или дочь — является одной из наиболее сильных земных привязанностей, она считает¬ся в буддизме одним из важнейших препятствий на пути к спасению. По учению ран¬него буддизма, семья—узы, не ра¬зорвав которые нельзя спастись, а женщина — худшее из зол на пути к спасению. Поэтому, естественно, полное безбрачие являлось в буд¬дизме на ранних ступенях его разви¬тия (а для многих направлений и школ буддизма оно остается и по сей день) непременным требованием к тому, кто становится на “путь добродетели”. Все раннебуддийские источники крайне отрицательно от¬носятся к женщине, рисуя ее хитрой интриганкой, развратницей и обман¬щицей". Правда, есть в буддийской литературе и отдельные примеры до¬бродетельных женщин. Это всегда и только монахини, отрекшиеся от все¬го земного. Но их немного, и обри¬сованы они гораздо тусклее, чем об¬разы женщин, встающих преградой на пути к спасению. А чтобы попасть в рай, женщина сначала должна перестать быть женщиной, т. е. переродиться в мужчину и уже в этом обличии за¬служить райское блаженство.
Естественно, что такое отношение к женщине немало способствовало се экономическому и духовному закаба¬лению, той тяжелой доле, которая выпала женщине во многих странах Азии.

Этот путь, согласно буддийской литературе, состоит в “праведном воззрении, праведном стремлении, праведной речи, праведном поведе¬нии, праведной жизни, праведном усилии, праведном созерцании, пра¬ведном размышлении”.
Раскрывая значение отдельных звеньев “восьмеричного пути”, буд¬дийская литература подчеркивает, что под “праведным воззрением” следует понимать знание и верное восприятие “четырех благородных ис¬тин” — основного зерна буддийского учения, о котором уже шла речь. Кто их не знает, спастись не может, путь к спасению возможен только через приобщение к буддизму. “Пра¬ведное стремление” трактуется как решимость познавшего “четыре исти¬ны” реализовать их в своей жизни. Одним из проявлений этой решимо¬сти является праведная, т. е. лишен¬ная лжи, грубости и клеветы, речь. Под “праведным поведением” в пер¬вую очередь подразумевается со¬блюдение “пяти моральных требова¬ний” (“панча-шила”).
“Праведная жизнь” — это в первую очередь жизнь на “честно добытые” средства к существованию. “Праведное уси¬лие” должно быть направлено на преодоление всего того, что привязы¬вает сознание к этому иллюзорному бытию. Под “праведным созерцани¬ем” следует понимать, говорят буд¬дисты, постоянное сосредоточение на том, что уже осознано и достигнуто на пути к спасению, на пути преодо¬ления земных привязанностей. На¬конец, “праведное размышление” — это путь последовательного совер¬шенствования сознания, достижения абсолютного небытия, выхода из сансары в нирвану.
Понятие “праведности”, или “со¬вершенства”, в буддизме следует охарактеризовать как полное отсут¬ствие всяких земных желаний и чувств. Идеалом раннего буддизма был эгоист, заботящийся только о собст¬венном спасении. Буддист должен спокойно взирать на окружающие его страдания и мучения людей, не забывая, что это иллюзия. Увлечение этой иллюзией, попытка что-то изме¬нить в ней, страстное вторжение в жизнь неизбежно ведут к новым личным перерождениям и страдани¬ям. Ни себя, ни своих близких и то¬варищей не должен защищать буд¬дист от любого зла, так как всякое активное злое действие, обращенное против кого бы то ни было, неизбежно при¬ведет к новым неблагоприятным возрождениям.
Во всех канонических текстах ставится знак равенства ме¬жду спокойствием, бесстрастием и мудростью, познанием, спасением
Особенно опасны для дела спасе¬ния все живые человеческие чувства и привязанности, приковывающие к этому миру страданий.
В повседневной жизни буддист, чтобы достичь лучшего перерожде¬ния, должен соблюдать “пять мо¬ральных требований”, или “пять за¬поведей” — “панча-шила”. Это отказ от убийства любого живого сущест¬ва, отказ от воровства, ото лжи, соб¬людение супружеской верности, от¬каз от употребления алкоголя и иных стимулирующих веществ.
Основное и глав¬ное положение буддийской морали — всякие страсти, желания, насилия наносят вред спасению, умножают страдания для носителей этих страстей и жела¬ний. Высшей добродетелью являет¬ся отказ от всяких попыток что-то сотворить в этом мире.

Мораль буддизма.

Как всякая религиозная мораль, буддийская мораль, по мнению при¬верженцев буддизма, направлена на обеспечение их спасения в загробном мире и обосновывается основными догматическими положениями этой религии. Несмотря на относительную сложность буддийской схоластики, основанная на ней мораль проста и доступна пониманию широких масс. Это сыграло большую роль в рас¬пространении буддизма вне Индии, так как везде — и в Тибете, и в Ки¬тае, и в Японии, и среди населения Индокитая и Цейлона — в условиях классового общества важнейшие ис¬ходные положения буддийского уче¬ния о неизбежности страданий были понятны, легко воспринимались людьми.
Исходя из учения о неизбежности земных страданий, буддизм утверж¬дает, что дело спасения каждого че¬ловека находится в его собственных руках. Отказ от жажды жизни, преодоление в себе “всякого сильного чувства” — все это приводит к прекращению страданий. Как же подавить в себе жажду жиз¬ни, столь естественную для человека, для всякого живого существа? Путь крайнего аскетизма, самоистязания и умерщвления плоти ранний буддизм отрицал. Сам Будда до своего “про¬светления”, говорит легенда, в течение семи лет предавался строжайшему аскетизму, но это не помогло ему найти истину. Единственным путем спасения, утверждает буддизм, явля¬ется “благородный срединный вось¬меричный путь”.

Ламаизм—форма буддизма, сло¬жившаяся в VII—XIV вв. в Тибете. На территорию нашей страны лама¬изм проник в XVIII в. и получил распространение среди бурят, кал¬мыков и тувинцев. Главу буддийского духо¬венства Бурятии бандидо-хамбо-ламу утверждал на этом духовном посту сам царь, а настоятелей мона¬стырей — генерал-губернатор.
В идеологии ламаизма сохраняют¬ся основные положения буддизма. Вместе с тем эта разновидность буддизма имеет ряд специфических особенностей, которые заключаются главным образом в усложнении об¬рядности, дающей якобы возмож¬ность общения верующих с богами.
Особое место в пантеоне ламаизма отводит¬ся грядущему будде — Майдари, огромные (до 16 метров в высоту) изображения которого имелись почти во всех монастырях. Он якобы дол¬жен скоро явиться на землю и, на¬казав грешников и наградив за ре¬лигиозные заслуги достойных, уста¬новить справедливую жизнь.
Особую конкретизацию в ламаиз¬ме получило буддийское учение о морали. Являясь дальнейшим развитием махаяны, ламаизм в своей догматике исходит из резкого противопостав¬ления мира чувственного, мира стра¬даний (сансары) миру небытия, по¬коя (нирване). В сансаре заблудились живые существа всех “трех ми¬ров” и всех шести классов (люди, животные, жители ада, тенгрии, ас-сурии и бириты). Причина их за¬блуждения — глупость, невежество (в смысле незнания пути спасения), привязанность к земному.
Основу этики ламаизма составля¬ет учение о “десяти черных грехах” и “десяти белых добродетелях”. Ка¬ноническая книга ламаизма То-нилхуйн чимэк (Украшение спасения) делит “черные грехи” на три категории.
Первая — грехи телесные: убийство, воровство, прелюбодеяние. Вторая — грехи речи: ложь, клевета, злословие, насмешка. Третья — грехи сознания: зависть, злоба, ересь.
Соответственно классифицируются и добродетели. Первый раздел: мило¬сердие, раздача милостыни, нравст¬венная чистота — это добродетели тела. К добродетелям речи относят¬ся правдивость, отсутствие вражды, вежливость и почитание “священно¬го писания”. Наконец, добродетели сознания — умеренность, сострада¬тельность, вера в истину религии.
В настоящее время ламаизм как религиозное течение угас и почти прекратил своё существование. В первую очередь это связано с репрессиями советских властей.

Дзэн-буддизм.

Слово „дзэн" в данной его форме японс¬кое. Оно является сокращением полного термина „дзэн-буддизм". Дзэн происходит от санскритского терми¬на „дхьяна" и переводится на русский язык как „размышление", „созерцание". В буд¬дийской литературе это слово означает „молчаливое созерцание", „молитвенное са¬моуглубление".
Традиция считает, что основателем дзэн был сам Будда. Однажды, собрав учеников для проповеди, он лишь молча вертел в ру¬ках цветок. Из учеников только Кашьяпа понял смысл этого молчания и стал первым наставником дзэн.
В средневековом Китае в результате слия¬ния так называемого буддизма махаяны („широкого пути"), в котором всякие средства магического воздействия на мир сверхъестественного получили широкое распространение, с учением даосизма скла¬дывается чань-буддизм, ранняя форма дзэн. Первым проповедником этой разновиднос¬ти буддизма считается некий Бодхидхарма, живший в Китае в VI веке н.э. Легенда гла¬сит, что он достиг спасения после того, как много лет непрерывно созерцал стену своего монастыря. Вскоре чань распался на ряд сект, которые впоследствии получили распространение в Японии.
Здесь в XII веке дзэн нашел энергичную поддержку в среде самураев — японского средневекового рыцарства. Учение дзэн бы¬ло воспринято ими, а потом и сегунами, т. е. правителями Японии, в сугубо практи¬ческом плане. Они рассматривали дзэн как средство избавить сознание воина от страха смерти. В XV—XVII веках дзэн занимает значительное место среди других направле¬ний японского буддизма. Он оказал сильное влияние на японскую, а до этого и на китай¬скую культуру и искусство. Впоследствии его значение в этих странах значительно па¬ло, и попытки возродить его на Востоке относятся уже к самому последнему вре¬мени.
Основная задача человека в соответствии с „классическим дзэн" состоит в приобще¬нии к „космическому телу Будды", кото¬рое в представлении дзэн-буддистов слива¬ется с вселенной. Нирвана (небытие) и сансара (чувственный мир) едины. Нет по¬этому противоположности между божест¬венным и земным, духовным и светским. „Искать прибежище в собственном духе и в собственной природе, — утверждают иде¬ологи дзэн, — значит искать прибежище в истинном Будде... Доверьтесь лишь этому своему духу, и вы тут же станете Буддой". Высшая цель человека состоит в „обнаруже¬нии своей природы Будды". Это происходит в виде так называемого сатори — внезапно¬го просветления, достигаемого в земной жизни. Толчком к нему может быть не толь¬ко религиозный экстаз, но и любое другое сильное переживание.
Одной из характерных отличительных черт дзэн является крайний иррационализм. Он проявляется в резко отрицательном отношении ко вся¬кому рассудочному определению, к логи¬ческому мышлению, ко всякой теории и ко всяким авторитетам. Мы всегда мыслим понятиями объекта, субъекта, причины, следствия, логики, ало¬гичности; мы должны отказаться от этих категорий. Учителя дзэн-буддизма говорят, что истина достигается неожиданным про¬зрением, происходящим от алогичного отве¬та. Неофит спрашивает учителя, кто есть Будда, учитель отвечает: „Кипарис - это огород". Совершенно алогичный ответ, спо¬собный открыть истину. Неофит спрашива¬ет, почему Бодхидхарма прибыл с Запада. Учитель может ответить: „Три фунта льна". В этих словах нет аллегорического смысла; содержащийся в них ответ лишен смысла, но нацелен на то, чтобы внезапно разбудить интуицию. Это может быть и удар. Ученик что-либо спрашивает, а учитель может уда¬рить его в ответ. Вот, например, притча о Бодхидхарме, безусловно легендарная.
Бодхидхарму сопровождал ученик, кото¬рый задавал ему вопросы, но Бодхидхарма никак не отвечал. Ученик пытался медити-ровать, и через какое-то время он отрезал себе левую руку и положил ее перед учи¬телем — в подтверждение тому, что хочет стать его учеником. В подтверждение своего желания он намеренно покалечил себя. Учи¬тель, не обратив внимания на это происше¬ствие, которое было, в конце концов, про¬исшествием материальным, т. е. иллюзор¬ным, сказал ему: „Чего ты хочешь?" Ученик ответил: „Я долго искал свой разум и не на¬шел его". Учитель резюмировал: „Ты не на¬шел его, так как он не существует". Тогда ученик понял истину: он понял, что его как личности не существует, и понял, что все в мире нереально. В этом приблизительно заключается сущность дзэн-буддизма.
Спастись, слиться с Буддой возможно лишь с помощью „живой интуиции", „чистым непосредственным опытом". „Буддисты хотят видеть факт не¬посредственно, а не при помощи философ¬ских абстракций", — говорит японский про¬поведник дзэн Сяку.
Итак, долой мышление! Долой разум! Главная цель человека - практическое сли¬яние с какой-то высшей сферой, божествен¬ным, „истинным", „сущностью". А эта сущ¬ность неуловима для разума, перед ней, как говорят буддисты, „слова останавливают¬ся". Так как слепая вера сейчас мало кого может удовлетворить, то выход лежит в мистическом созерцании, в интуиции, не требующей обращения к разуму. Сознание пытается обрести „свободу от мира", уйти от него в ту или иную Читать далее...

Смотреть это видео

Буддизм довольно рано стал дро¬биться на секты. К I в. н. э. религия раскололась на два направления — тхеравада и махаяна. Тхеравада, или хинаяна (малая колесница), возник¬шая в Восточной Индии, проповедует “узкий путь спасения”. Согласно это¬му учению, нирваны может достиг¬нуть только узкий круг лиц — мона¬шество. Тхеравада по своему харак¬теру стоит ближе к ранним школам буддизма и гораздо решительнее тре¬бует отказа от всего мирского. Ха¬рактерно, что в тхераваде Будда вы¬ступает еще не в роли бога, а в ка¬честве человека исключительной мо¬ральной чистоты, великого учителя, указавшего другим людям путь к спасению.
Махаяна (большая колесница) обе¬щает “широкий путь спасения”. До¬стигнуть нирваны, по этому учению, может не только монах, но и миря¬нин. Кроме того, последователь махаяны должен в первую очередь за¬ботиться не о своем спасении, а о спасении других. Поэтому большое значение в махаяне придается просветительской деятельности. В отличие от тхеравады, признающей только Трипитака на языке пали, махаяна берет на вооружение и ряд более поздних буддийских теологических сочинений, написанных на санскрите. Будда в этом учении уже не человек, а бог, причем вместо одного Будды появляются несколько будд (помимо будды Сакья-муни также будда Ами-табп, будда Очирвани и т. д.). Боль¬шим почитанием пользуются и бодисатвы—лица, заслужившие переход в нирвану, но решившие остаться на земле для спасения других людей. В махаяне появляются также суж¬дения о рае и аде, отсутствовавшие в раннем буддизме.
Остановимся кратко на характеристике направле¬ния, которое иногда рассматривается в литературе как третье наряду с хинаяной и махаяной,— варджаяны.
В основе вероучения варджаяны лежат как поздние буддийские, так и особо древние индийские тантры — произведения, содержащие наставления к магическим ритуалам, исполнение которых должно обеспечивать человеку благополучие и процветание. Особенно боль¬шую роль как в индийском, так и в буддийском тантризме играют эротические обряды, символизирующие единство мужского и женского начала во Вселенной и основанную на нем гармонию бытия. По этой линии буд¬дийский тантризм непосредственно связан с брахманистским шактизмом, насыщенным сексуальными пере¬живаниями культом Шакти, одним из воплощений жены Шивы. Важнейшее место в обрядовой системе тантризма отводилось медитации, самоуглублению верую¬щего.

Буддисты верят, что после бес¬численных предшествующих пере¬рождений грядущий Будда решил к радости всех богов спуститься на землю и возвестить людям путь к спасению. Для последнего своего рождения он избрал царскую семью в знатном роде Готама (отсюда од¬но из его имен—Гаутама) племени шакьев, живших в Северной Индии.
Познав причину страданий и путь избавления от них. Будда решил возвестить свое открытие людям. Бог смерти — демон зла Мара всячески пытался воспрепятствовать этому. Но Будда победил Мару, пришел в Бенарес и там произнес свою первую проповедь, в которой кратко сфор¬мулировал основные положения но¬вой религии. Один за другим сле¬дуют обращения тех, кто слушает его проповеди. Они присоединяются к странствующей с ним группе мо¬нахов. 40 лет, окруженный ученика¬ми, ходит он по городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и про¬поведуя свое учение. Смерть настиг¬ла его в восьмидесятилетнем воз¬расте и совпала, так же как рожде¬ние и прозрение, с днем майского полнолуния (поэтому для буддистов это “трижды святой” день).
Различные направления и школы буддизма по-разному датируют годы земной жизни Шакьямуни. В боль¬шинстве случаев считается, что он жил в VII—VI или в VI—V вв. до н. э. Недавно буддисты ряда восточ¬ных стран условились принять да¬той смерти Шакьямуни день майско¬го полнолуния 544 г. до н. э. и весьма широко отметили в 1956 г. 2500 лет существования буддизма.

Возникновение буддизма связывается с жизнью и проповеднической деятельностью Сиддхартхи Гаутамы Будды. Некоторые буддологи прошлого века отрицали историчность Будды. “Надо признать,— писал француз¬ский ученый Е. Сенар,— что в целом легенда Будды изображает не действительную жизнь, хотя бы даже изукрашенную некоторыми выдумками воображения. Она, в самой сущности своей, есть эпическое прослав¬ление божества, известного мифологического типа..” На такой же позиции стоял и немецкий исследователь Г. Керн, утверждавший, что “Будда легенды не есть историческая личность, а мифический образ...”. В осно¬ве мифа о Будде, как считали приверженцы этой точки зрения, лежало олицетворение солнца и перипетий его годового движения по небосводу. Впрочем, указанный выше Сенар в ходе исследований переменил свою точку зрения и впоследствии писал: “Нельзя сомневаться в том, что Будда действительно учил в конце VI в. до н. э.; невозможно сомнение и относительно того, что все главные черты его учения и его легенды быстро за¬крепились в том виде, в каком они нам ныне доступны”.
Большинство исследователей полагают, что нет оснований подвергать сомнению действительное сущест¬вование основателя буддизма; некоторые из них даже признают Будду первым из числа исторических деятелей Индии, существование которых поддается почти точной датировке. Вероятно, данная точка зрения имеет больше оснований, ибо действительно для ее опровержения не выставлено достаточно серьезных аргументов. Во вся¬ком случае реконструкция истории возникновения буд¬дизма немногим изменится от положительного или отрицательного решения вопроса об историчности Будды. Ясно, что духовный облик того человека или тех людей, которые были действительными основателями данного религиозного учения, должен был в общем соответст¬вовать тому, каким в легендах предстает Сиддхартха Гаутама Будда.
Вопрос о том, является ли лич¬ность Шакьямуни полностью мифи¬ческой, или в основе его биографии, расцвеченной религиозной фантазией составителей, лежат некоторые реаль¬ные факты, наукой пока не ре¬шен. Подробные “биографии” Шакья¬муни возникли не ранее II—III вв. н. э. tie подлежит сомнению, что Шакьямуни единоличным “создате¬лем” буддизма, каким его представ¬ляет буддийская литература, быть не мог.

Важнейшим положением вероуче¬ния буддизма является идея тожде¬ства между бытием и страданием. Буддизм не стал опровергать разви¬тое брахманизмом учение о пересе¬лении душ, т. е. веру в то, что после смерти любое живое существо снова возрождается в виде нового живого существа (человека, животного, бо¬жества, духа и т. д.). Однако буддизм внес в учение брахманизма сущест¬венные изменения. Если брахманы утверждали, что путем различных для каждого сословия (“варны”) об¬рядов, жертв и заклинаний можно достичь “хороших перерождений”, т. е. стать раджей, брахманом, бога¬тым купцом, царем и т. д., то буд¬дизм объявил всякое перевоплоще¬ние, все виды бытия неизбежным несчастьем и злом. Поэтому высшей целью буддиста должно быть полное прекращение перерождений и дости¬жение нирваны, т. е. небытия.
Для большинства людей достичь нирваны сразу, в данном перерож¬дении, невозможно. Следуя по пути спасения, указанному Буддой, живое существо обычно должно снова и снова перевоплощаться. Но это бу¬дет путь восхождения к “высшей мудрости”, достигнув которой суще¬ство может выйти из “круговорота бытия”, завершить цепь своих пере¬рождений. Наиболее существенным в учении Будды его последователи считают то, что он познал причину бытия—страдания, раскрыл ее лю¬дям, так же как и тот путь, который ведет к прекращению страданий, к спасению, к небытию.

Древнейшая из мировых религий— буддизм. Буддизм возник в VI —V вв. до н. э. в Северной Индии. Его по¬явление отражало недовольство ши¬роких масс населения существовав¬шим в Индии кастовым строем; а так¬же господством и произволом жре¬цов — брахманов. Основателем буд¬дизма считается Сиддхартха Гаутама — полулегендарный индийский ца¬ревич, разочаровавшийся в жизни и добровольно отрекшийся от удоволь¬ствий и роскоши царского двора. Ос¬новные положения буддизма изложе¬ны в “священных” книгах—так назы¬ваемых Трипитака, написанных на языке пали. Возникнув, по всей ве¬роятности, в качестве одной из сект брахманизма, буддизм воспринял от этой религии ряд положений, в ча¬стности учения о карме и сансаре. В то же время буддизм отверг ка¬стовую систему и запретил практи¬ковавшиеся брахманизмом жертво¬приношения. Буддийская религия учит, что жизнь во всех ее перево¬площениях — это цепь страданий, из¬бавление от которых может быть до¬стигнуто праведными людьми в нир¬ване — небытии, вечном блаженстве.

Эта тема сейчас актуальна как никогда. В последние годы буддизм завоевывает всё больше поклонников в странах Запада да и у нас в стране. За две с половиной тысячи лет существования этой религии … нет, скорее философского учения, буддизм оказывал огромное влияние на сознание человечества, на общество в целом. В отличие от других религий, буддизм помогает человеку понять себя, глубже осознать свой внутренний мир, даёт ему возможность самореализации и самовыражения…
познакомиться с основными положениями буддийской религии, узнать новое о философии Востока.

Изучитв литературу о буддизме как о религиозном, философском и общественно-политическом явлении,познакомиться с основными положениями буддийской религии, узнать новое о философии Востока. Можно выявить, как это учение повлияло на современное общество, его нравы и идеи...

1. Введение
2. Сущность буддизма
а) истоки
б) вероучение буддизма
в) личность основателя
г) легенда о Будде
д) направления

3. Дзэн-буддизм
4. Ламаизм
5. Мораль
а) мораль буддизма
б) восьмеричный путь
в) отношение к женщине
6. Заключение
7. Приложения :
а) медитация на 16-го Кармапу
“Три света”

Неисчерпаемые бедствия, обрушившиеся на трудящихся при
переходе от ранних неразвитых форм рабовладения к круп-
ному, охватывающему и пронизывающему воздействием все
более широкие сферы бытия, явились реальной жизненной
основой, мистифицированным отражением которой была так
называемая "первая благородная истина" буддизма - ут-
верждение тождества бытия и страдания. Всеобщность зла,
порождаемая все болнн глубоким порабощением трудящихся,
негверенностью в завтрашнем дне у средних слоев, жесто-
кая борьба за власть у классовой верхушки общества
воспринимались как основной закон бытия.

Когда рабовладельческий способ производства стал тор-
мозить дальнейшее развитие производительных сил, когда
перед обществом начала вставать задача создания личной
заинтересованности работающего в результате его труда,
одной из религиозных форм критики старого строя стало
утверждения наличия души как некоей единой для всех лю-
дей внутренней основы бытия. Соответственно появляется
идея человека - не члена определенной варны, а человека
вообще , абстрактного человека. Взамен множества обря-
дов и запретов для определенной варны выдвигается идея
единого морального начала как фактора спасения для лю-
бого человека независимо от его националоной или соци-
альной принадлежности. Последовательное выражение этой
идее дал буддизм, что и явилось одной из причин превр-
ащения его в мировую религию.

Буддизм в своих истоках связан не только с брахманиз-
мом, но и с др. религиозными и религиозно - филисофски-
ми системами древней Индии. Анализ этих связей показы-
вает, что появление буддизма было обусловлено и объек-
тивными социальными процессами, подготовленно идейно.
Буддизм не был порожден "откровением" достигшего бо-
жественной мудрости существа, как это утверждают буд-
дисты, или личным творчеством проповедника, как обычно
считают западные буддологи. Но буддизм не явился и ме-
ханическим набором имевшихся идей. Он внес в них много
нового, порожденного именно общественными условиями
эпохи его возникновения.

Первоначально элементы нового религиозного учения, как
утверждает буддийская традиция, передавались изустно
монахами своим ученикам. Литературное оформление они
начали получать сравнительно поздно - во 2-1 вв. до
н.э. Сохранился палийский свод буддийской канонической
литературы, созданный около 80 г. до н.э. на Шри - Лан-
ка и названный позднее "типитака" (санскр. - "трипита-
ка") - "три корзины закона".

В 3-1 вв. до н.э. и в первых веках н.э. происходит
дальнейшее развитие буддизма, в частности создается
связное жизнеописание Будды, складывается каноническая
литература. Монахи - теологи разрабатывают логические
"обоснования" главных религиозных догм, нередко именуе-
мые "философией буддизма". Теологические тонкости оста-
вались достоянием сравнительно небольшого круга мона-
хов, имевших возможность отдавать все свое время схо-
лостическим спорам. Одновременно развивалась другая,
морально - культовая сторона буддизма, т.е. "путь", ко-
торый может привести каждого к прекращению страданий.
Этот "путь" и был собственно тем идейным оружием, кото-
рое способствовало в течение многих веков удержанию
трудящихся масс в повиновении.