Есливсякое единое [движение] может быть равномерным или неравномерным, тосмежные, но различные по виду [движения] не образуют единого и непрерывного[движения]; действительно, каким образом сложится равномерное движение изкачественного изменения и перемещения? Ведь для этого они должны были быподходить друг к другу.
Читать далее...

И все, чтовозникает в промежутке на пути к цели, когда движение вызвано чем-нибудьиным, например [на пути] к здоровью -- лечение похуданием, очищение[желудка], лекарства, [врачебные] инструменты,-- все это существует радицели и отличается друг от друга тем, что одно есть действия, а другое --орудия.
Читать далее...

Кроме того, топ о величине является общим для всех речей, так какфигурой преувеличения и умаления пользуются все ораторы: советующие иотсоветывающие, хвалящие и порицающие, обвиняющие и оправдывающие.
Читать далее...

А так как суть бытия вещи есть сущность,обозначение же сути бытия вещи есть определение, то были даны разъясненияотносительно определения и того, что существует само по себе.
Читать далее...

Ибо несуществует ничего большого или малого, многого или немногого, соотнесенноговообще, что было бы многим или немногим, большим или малым, илисоотнесенным, не будучи чем-то другим.
Читать далее...

И чем первее по определению и более просто то, о чем знание, темв большей мере этому знанию присуща строгость (а строгость эта - впростоте); поэтому, когда отвлекаются от величины, знание более строго, чемкогда от нее не отвлекаются, а наиболее строго - когда отвлекаются отдвижения.
Читать далее...

И все,что они могли в числах и гармониях показать согласующимся с состояниями ичастями неба и со всем мироустроением, они сводили вместе и приводили всогласие друг с другом; и если у них где-то получался тот или иной пробел,то они стремились восполнить его, чтобы все учение было связным.
Читать далее...

Единым же будет [движение], производимое одним двигателем в одном движущемся[предмете], ибо, если он будет двигать одни раз одно, другой раз другое,движение в целом не будет непрерывным, а последовательным.
Читать далее...

Речь имеет две части, ибо необходимо назвать предмет, о котором идетречь, и доказать его; поэтому невозможно, назвав, не доказать, или доказать,не назвав предварительно, человек доказывающий доказывает нечто, и человек,предварительно излагающий что-нибудь, излагает это с целью доказательства.
Читать далее...

Далее, если всякое движение есть движение чего-нибудь, то вседвижение ДZ не будет движением ни какой-либо из обеих частей (ведь каждаячасть имеет свое движение), ни чего-либо иного (ведь где все движение естьдвижение целого, там части движения суть движения частей, а части [движенияДZ] относятся к АВ, ВГ и ни к чему иному, ибо единое движение не может быть,[как мы видели,] движением многого), и, таким образом, целое движение будетдвижением величины АВГ.
Читать далее...

И притом как жематерия становится каждой единичной вещью и каким образом составное целоеесть и то и другое - [материя и форма]? Далее, относительно начал может возникнуть и такое затруднение: еслиони составляют одно [только] по виду, то ни одно [начало], дажесамо-по-себе-единое и само-по-себе-сущее, не будет одним по числу.
Читать далее...

[Обида часто причиняется в тех случаях], когда это даетвозможность сделать много хорошего обиженным, потому что в этих случаяхискупление представляется делом легким, как говорил фессалиец Язон, чтодолжно иногда поступать несправедливо, чтобы иметь возможность совершатьмного справедливых дел.
Читать далее...

Сущность же, будучи одной и тождественной по числу, способна приниматьпротивоположности; так, отдельный человек, будучи единым и одним и тем же,иногда бывает бледным, иногда смуглым, а также теплым и холодным, плохим ихорошим.
Читать далее...

Действительно, мы говорим "единое или многое" так же,как если бы кто сказал "единое и единые" или "белое и белые" и тем самымсопоставил измеренное или измеряемое с мерой.
Читать далее...

- К кому и почему люди бываютмилостивы? - В каком настроении люди бывают милостивы? - Как долженпользоваться оратор этой страстью для своей цели? Так как понятие "сердиться" противоположно понятию "быть милостивым" игнев противоположен милости, то следует рассмотреть, находясь в какомсостоянии, люди бывают милостивы, по отношению к кому они бывают милостивы ивследствие чего они делаются милостивыми.
Читать далее...

Так, например, форма человекавсегда представлена в плоти, костях и тому подобных частях; значит ли это,что они части формы и определения? Все же нет, они материя, только мы не всостоянии отделить их [от формы], потому что форма человека не появляется вчем-то другом.
Читать далее...

Убедительное должно быть таковым для какого-нибудь известного лица, ипри том один род убедительного непосредственно сам по себе убеждает ивнушает доверие, а другой род достигает этого потому, что кажется доказаннымчерез посредство убедительного первого рода; но ни одно искусство нерассматривает частных случаев: например, медицина рассуждает не о том, чтоздорово для Сократа или для Каллия, а о том, что здорово для человекатаких-то свойств или для людей таких-то; такого рода вопросы входят вобласть искусства, частные же случаи бесчисленны и недоступны знанию.
Читать далее...

В вопросе о продовольствии страны [необходимо знать,] какое потреблениедостаточно для государства и каковы продукты, производимые страной иввозимые в нее, а также - в каких государствах нуждается страна для вывозапродуктов и в каких для ввоза, чтобы заключать с ними договоры и торговыетрактаты, так как необходимо предостерегать граждан от столкновений с двумякатегориями государств: с теми, которые могущественнее [нас], и с теми,которые [могут быть полезны] стране в вышеуказанном отношении.
Читать далее...

В самомделе, о чем-то говорят как о сходном и несходном в большей или в меньшейстепени, так же как о равном и неравном в большей или меньшей степени,причем каждое из них есть соотнесенное: о сходном говорят как о сходном счем-то и о неравном - как о неравном чему-то.
Читать далее...

Если объемлющее не отделено [отпредмета], а связано [с ним] непрерывно, тогда говорят, что [предмет]находится в нем не как в месте, а как часть в целом; если же оно отделено икасается, то [предмет] находится в первом месте, именно в крайней[поверхности] объемлющего [тела], которая не есть часть заключающегося в неми имеет не большее, [чем у него], протяжение, а равное, так как краякасающихся [предметов] совпадают.
Читать далее...