Таково жеотношение и воздуха к воде: одно из них подобно материи, другое -- форме, аименно: вода -- материя воздуха, а воздух как бы ее действительность, таккак вода есть воздух в возможности, а воздух -- вода в возможности, нотолько иным образом.
Читать далее...

Так как самопроизвольность и случай --причины таких [событий], для которых причиной может быть разум или природа,когда какая-либо из них становится причиной по совпадению, а ничто[происходящее] по совпадению не может быть первичнее того, что [происходит]само по себе, то ясно, что и причина по совпадению не может быть первичнеепричины самой по себе.
Читать далее...

Это, однако, надо понимать таким образом, что они движут себятолько одним движением, и притом не в собственном смысле: ведь причинаисходит не от самого [животного], но в животных происходят другие природныедвижения, которыми они движутся не сами по себе, например рост, убыль,дыхание, которые производит каждое животное, находясь в покое и не двигаясьсобственным движением.
Читать далее...

Так что [в этом смысле] возможность зависит от деятельности, и вот почемупознают, действуя, хотя по возникновению деятельность в каждом отдельномслучае есть нечто последующее [по отношению к возможности].
Читать далее...

Не одно и то же бытьдвижимым по совпадению самим собой и другим, так как двигаться под действиемдругого свойственно и некоторым небесным началам, которые перемещаются сразунесколькими движениями; первое же только телам смертным.
Читать далее...

Далее, если помимо чувственно воспринимаемого не будет ничего другого,то не будет ни [первого] начала, ни порядка, ни возникновения, ни небесныхявлений, а у каждого начала всегда будет другое начало, как утверждают те,кто пишет о божественном, и все рассуждающие о природе.
Читать далее...

Поэтому и о том, что существует или возникает естественным путем, хотяуже налицо то, из чего оно естественным образом возникает или на основе чегооно существует, мы еще не говорим, что оно имеет естество, если у него ещенет формы, или образа.
Читать далее...

Если женаходиться в чем-нибудь будет иметь именно такое значение, тогда всякийпредмет будет находиться в любом другом, и небесный свод будет в просяномзерне, так как, когда существует зерно, существует и Небо.
Читать далее...

Другой [топ получается] из данных времени, как, например, говорилИфикрат в своей речи против Армодия: если бы я, прежде чем сделать дело,попросил у вас статую, вы бы дали мне ее; и вы не дадите ее, когда я сделалдело? Не обещайте же, когда имеете в виду что-нибудь, и не отнимайте, когдаполучили желаемое.
Читать далее...

Таким образом, один [предмет] движет,другой движется, когда они приближены друг к другу и когда наличествуетвозможность одному двигать, другому двигаться.
Читать далее...

Очевидно, что явления, относительно которых возможно совещание,- те, которые в силу своей природы зависят от нас и начало возникновеникоторых заключается в нас самих.
Читать далее...

[Можно еще прибавить], что всякий ищет не блага самого по себе, а того,что для него представляется благом, и что все равно - не иметь законов илине пользоваться ими, и что в остальных искусствах, например, в медицине, нетникакой выгоды обманывать врача, потому что не столько бывает вредна ошибкаврача, как привычка не повиноваться власти, и что, наконец, стремление бытьмудрее законов есть именно то, что воспрещается наиболее прославленнымизаконами.
Читать далее...

А если [материя]уничтожается, то именно к этому субстрату она должна будет прийти в концеконцов, так что она окажется исчезнувшей еще до своего исчезновения.
Читать далее...

Все этосостояния лежащего в основе качества; ведь мы говорим, что [тела]качественно изменяются, нагреваясь, становясь слаще, плотнее, суше, белее,имея в виду и неодушевленные и одушевленные [предметы], а в одушевленных какчасти, не воспринимающие ощущений, так и [сами] чувства.
Читать далее...

Я называю энтимемой риторический силлогизм, а примером -риторическое наведение: ведь и все ораторы излагают свои доводы или приводяпримеры, или строя энтимемы, и помимо этого не пользуются никакими способамидоказательства.
Читать далее...

Асофистические опровержения этого положения, очевидно, снимаются тем жерешением, что и вопрос, одно ли и то же Сократ и бытие Сократом, ибобезразлично, на какой основе можно бы поставить вопрос или на какой удалосьбы найти решение.
Читать далее...

После этих философов с их началами, так как эти начала былинедостаточны, чтобы вывести из них природу существующего, сама истина, какмы сказали, побудила искать дальнейшее начало.
Читать далее...

Илидолжно было бы быть множество образцов для одного и того же, а значит, имножество его Эйдосов, например для "человека" - "живое существо" и"двуногое", а вместе с тем еще и сам-по-себе-человек.
Читать далее...

Если жеизменение исходит от противолежащего одно другому или от промежуточного, ноне от всякого противолежащего (ведь и голос есть не-белое), а отпротивоположного одно другому, то должен быть какой-то субстрат, которыйизменяется в противоположное состояние, ибо противоположное [как таковое] неподвержено изменению.
Читать далее...

Что перемещение есть первое из движений, об этом свидетельствуют все,которые упоминают о движении, а именно начало его они приписывают тем[телам], которые совершают это движение.
Читать далее...