Но если это так, то выходит, что одно и тоже и существует и не существует, что оно и плохо и хорошо, что другиепротиволежащие друг другу высказывания также верны, ибо часто одним кажетсяпрекрасным одно, а другим - противоположное, и что то, что кажется каждому,есть мера.
Читать далее...

В своих занятиях онипредпочитают прекрасное полезному, потому что живут более сердцем, чемрасчетом; расчет касается полезного, а добродетель прекрасного.
Читать далее...

Иеще больше [мы сердимся], когда нам выказывают пренебрежение люди,совершенно ничтожные, потому что гнев вызывается пренебрежением со сторонылиц, которыми не следовало бы нами пренебрегать, а людям, ниже нас стоящим,именно не следует относиться к нам с пренебрежением.
Читать далее...

Ибо по сущности первее то, что,будучи отделено от другого, превосходит его в бытии, по определению же однопервее другого, если его определение есть часть определения этого другого.
Читать далее...

Одни вещи называются тождественными в этом смысле, а другиетождественны сами по себе и в стольких же значениях, сколько и единое, аименно: тождественным называется и то, материя чего одна по виду или почислу, и то, сущность чего одна.
Читать далее...

Во-вторых, [люди легко приходят в негодование], если они честны исерьезны, потому что [в таком случае] они имеют правильные суждения иненавидят все несправедливое; еще, когда люди честолюбивы и стремятся ккаким-нибудь целям, особенно если их честолюбие касается того, чего другиедостигли незаслуженно.
Читать далее...

Точно так же обстоит дело и счислом - в том смысле, что один указывают при счете раньше, чем два, а два -раньше, чем три; и именно в этом смысле у числа имеется, пожалуй, некоторыйпорядок, а положение [для него] вовсе нельзя указать.
Читать далее...

В самом деле, если онничего не мыслит, а подобен спящему, то в чем его достоинство? Если же онмыслит, но это зависит от чего-то другого (ибо тогда то, что составляет егосущность, было бы не мыслью, а способностью [мыслить]), то он не лучшаясущность: ведь ценность придает ему мышление.
Читать далее...

Оратор, начиная речь, совещательную ли илисудебную, должен сначала изложить свои собственные способы убеждения, апотом выступить против доводов своего противника, уничтожая их или заранеебраня их.
Читать далее...

И именно это [сущее в возможности] означаетединое Анаксагора лучше его изречения "все вместе" или утверждения Эмпедоклаи Анаксимандра о смеси, или изречения Демокрита было бы высказывание: "Всевещи были вместе в возможности, в действительности же нет".
Читать далее...

А так как о сущем,при всем различии его значений, говорится в отношении чего-то единого иобщего [всем] и таким же образом говорится и о противоположностях (онисводимы к первичным противоположностям и различиям сущего), а исследованиетакого рода вещей может быть делом одной науки, то тем самым устраняется,по-видимому, указанное в начале затруднение - я имею в виду вопрос, какможет одна наука исследовать многие и притом различные по роду вещи.
Читать далее...

Подобно этому и ораторы, подающие советы, в остальном часто делаютуступки, но никогда не сознаются, что советуют бесполезное или отклоняют отполезного; например, они часто не обращают никакого внимания на то, чтонесправедливо порабощать себе соседей или таких людей, которые не сделалинам ничего дурного.
Читать далее...

Множество же не противоположно нималому (малому противоположно многое, как превышающее множество - множествупревышаемому), ни единому во всех его значениях; однако единому онопротивоположно, во-первых, в том смысле, что, как было сказано, само оноделимо, тогда как единое неделимо; во-вторых, в том смысле, что онисоотнесены друг с другом, как знание с тем, что познается, если множествоесть число, а единое - мера.
Читать далее...

Например,пусть половина силы А будет Е и половина [тела] В -- Z; отношение силы ктяжести будет здесь сходно и пропорционально, так что в равное время онибудут двигать на равную длину.
Читать далее...

Что касается клятв, то здесь следует различать следующие четыре случая:или одна сторона требует клятвы от другой и, в то же время, принимает такжетребование от другой стороны; или нет ни того, ни другого; или естьчто-нибудь одно и нет другого, то есть, или требуют клятвы, не принимая самитребования ее, или принимают требование, сами не требуя ее.
Читать далее...

А может быть, как из противоположного ему, не сохраняющегося[при его возникновении]? Но то, что так возникает, состоит и из чего-тодругого, что сохраняется.
Читать далее...

Так же и в бесконечном нет конечной силы, хотя в меньшей величине ивозможно присутствие большей силы, но еще скорее в большей [величине]большей [силы].
Читать далее...

Однако время не существует и без изменения (для нас в настоящемисследовании не должно составлять разницы, будем ли мы говорить о движенииили изменении).
Читать далее...

Расположением называется порядок в том, что имеет части, или впространстве, или по способности, или по виду, ибо при этом должно бытьнекое положение, как это показывает и само слово "расположение".
Читать далее...

В самом деле,состояния, движения, отношения, расположения и соотношения не означают,по-видимому, сущности чего бы то ни было: ведь все они сказываются окаком-то предмете (hypokeimenon), и ни одно из них не есть определенноенечто.
Читать далее...