Есть еще третье [условие], которым опровергаетсясофистическое правило: неверно утверждение Врисона, будто нет ничего дурногов том, чтобы одно слово употребить вместо другого, если они значат одно и тоже.
Читать далее...

Подобно этому [следует рассуждать] и о всяком другомвопросе, например, о справедливости, есть ли она благо или нет - следуетговорить на основании того, что заключается в понятии справедливости иблага.
Читать далее...

При защите рассказ [должен быть]короче, так как оспаривается [при этом], что [то или другое] произошло, иличто оно вредно, или что несправедливо, или что имело столь важное значение,так что о фактах установленных говорить не следует, если только они не ведуткаким-нибудь образом [к фактам неустановленным], например, если [доказано,что данный поступок] совершен, но [не доказано, что он] не заключает в себеничего несправедливого.
Читать далее...

Противолежащими называются противоречащее одно другому, противоположное(tanantia) одно другому, соотнесенное, Лишенность и обладание, а такжепоследнее "откуда" и последнее "куда" - такие, как разного родавозникновение и уничтожение; равным образом противолежащими называются тесвойства, которые не могут вместе находиться в том, что приемлет их, - исами эти свойства, и то, откуда они.
Читать далее...

Мера всегда однородна с измеряемым: для величин мера - величина и вотдельности для длины - некоторая длина, для ширины - ширина, для звука -звук, для тяжести - тяжесть, для единиц - единица (именно так это надопринять, а не говорить, что мера чисел есть число; правда, это было бынеобходимо, если бы отношение [6] здесь было такое же, [как и в другихпримерах]; но дело в том, что требование здесь неодинаковое, а такое, какесли бы кто требовал, чтобы мерою единиц были единицы, а не единица; число[7] же есть некоторое множество единиц).
Читать далее...

Действительно, у каждого рода должны быть видовыеотличия, и каждое такое отличие должно быть одним, а между тем о своихвидовых отличиях не могут сказываться ни виды рода, ни род отдельно от своихвидов, так что если единое или сущее - род, то ни одно видовое отличие небудет ни сущим, ни единым.
Читать далее...

Четыре причины, способствующие холодности стиля: 1) употреблениесложных слов, 2) необычных выражений, 3) ненадлежащее пользование эпитетами,4) употребление неподходящих метафор.
Читать далее...

В первом случае человек,под влиянием соревнования, старается сам о том, чтобы достигнуть благ, а вовтором, под влиянием зависти, - о том, чтоб его ближний не пользовался этимиблагами.
Читать далее...

А именно, [достоинства] тела, как, например, здоровье илихорошее состояние, мы полагаем в смешении и соразмерности теплого ихолодного или в их отношении друг к другу внутри [тела] или по отношению кокружающему; то же относится к красоте, силе и другим достоинствам инедостаткам.
Читать далее...

Еще один вопрос, не менее трудный, чем другие обойден ныне и прежде, аименно: имеют ли преходящие и непреходящие вещи одни и те же начала илиразные? Если начала у тех и других одни и те же, те как это получается, чтоодни вещи преходящи, а другие непреходящи, и какова причина этого?Последователи Гесиода и все, кто писал о божественном, размышляли только отом, что казалось им правдоподобным, а о нас не позаботились.
Читать далее...

[Возможно] и то, начало возникновения чего во власти тех, кого мыможем принудить или убедить, а таковы люди, которых мы превосходим силой,которыми мы распоряжаемся или с которыми дружны.
Читать далее...

И поэтому ясно,что тому, что обозначается как род, ни один из видов его не тождествен и неотличен от него по виду (и это так и должно быть: ибо материя выявляетсячерез отрицание [формы], а род есть материя для того, родом чего онобозначается - родом не в том смысле, как говорят о роде Гераклидов, а втом, как он бывает в природе); то же можно сказать и относительно того, чтоне принадлежит к тому же роду: от него оно будет отличаться по роду, по видуже - [только] от того, что принадлежит к тому же роду.
Читать далее...

Всамом деле, те из них, что сразу возникли при рождении от тех или иныхустойчивых состояний, называются качествами, например умопомешательство,раздражительность и тому подобное, ведь по ним называют кого-то таким-то итаким-то - раздражительным или помешанным.
Читать далее...

[Таково] и сравнение, встречающееся в Платоновой"Республике": что люди, снимающие доспехи с мертвых, похожи на собак,которые кусают камни не касаясь человека, бросающего их.
Читать далее...

Затем, показав это, естественно следуетпреувеличивать или умалять, потому что следует признавать фактысовершившимися, если имеешь в виду оценивать их значение; ведь и увеличениетел происходит в зависимости от ранее существовавших свойств.
Читать далее...

А потому ясно, что на основе такого рода наведенияполучается не доказательство сущности или сути предмета, а некоторый другойспособ их показа; и точно так же такие знания ничего не говорят о том,существует ли или не существует тот род, с которым они имеют дело, ибо однаи та же деятельность рассуждения должна выяснить, что есть предмет и есть лион.
Читать далее...

[Милостивы мы] и по отношению к тем, кто серьезно относится к нам, когда мысерьезны: нам кажется, что такие люди заботятся о нас, а не относятся к намс презрением, - и к тем, кто оказал нам услуги большей важности [чем их винаперед нами], и к тем, кто упрашивает и умоляет нас, потому что такие людиниже нас.
Читать далее...

Ночто же это такое? Ведь наряду с сущностью и остальными родами сказываемогонет чего-либо общего им; между тем элемент должен предшествовать тому,элемент чего он есть.
Читать далее...

Однако иногда такой обоюдности нет, если то, очем говорится в связи с другим, указано не так, как следует, а тот, ктоуказал это, сделал ошибку; так, например, если указано "крыло птицы", тонельзя указать наоборот: "птица крыла", так как первое - "крыло птицы" -указано не так, как следует.
Читать далее...

Таким образом, в некотором смысле обо всем, о чем говорится как опредшествующем и последующем, говорится в только что-указанном значении; всамом деле, одни вещи могут быть без других, поскольку речь идет об ихвозникновении, как, например, целое без [отдельных] частей, другие -поскольку речь идет об их уничтожении (например, часть без целого).
Читать далее...